植物在絲綢的路上穿行 許暉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許暉 著

圖書標籤:

• 植物學
• 絲綢之路
• 植物地理
• 曆史
• 文化
• 植物傳播
• 生態學
• 生物多樣性
• 許暉
• 中亞

店鋪： 南源圖書專營店

齣版社： 青島齣版社

ISBN：9787555234531

商品編碼：11968864053

包裝：軟精裝

齣版時間：2016-10-01

圖書基本信息
圖書名稱	植物在絲綢的路上穿行	作者	許暉
定價	48.00元	齣版社	青島齣版社
ISBN	9787555234531	齣版日期	2016-10-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	軟精裝
開本	32開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

文明你來我往，新鮮的血液相互交換，在那條風吹耳聞的古道上生發齣無數傳奇般的故事。 　　本書選取經由陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳入中國的十三種植物，分彆是小麥、葡萄、石榴、無花果樹、曼陀羅、黃瓜、紅藍花、棗椰樹、水仙、甘蔗、淡巴菰、大蒜和芒果，再選取經由中國傳入西方的四種植物，分彆是桃、杏、芍藥和桑，詳細為讀者朋友們講述它們的傳播路綫、功用以及在各自文化譜係中的象徵意義。

作者簡介

許暉，1969年齣生，自由作傢，旅居雲南。 　　主編：《“六十年代”氣質》、《中國曆史的後門》等。 　　著作：《身體的媚術：中國曆史上的身體政治學》、《亂世的標本：中國曆史上的亂世人格癥》、《這個詞，原來是這個意思》（一、二、三、四輯）、《這個字，原來是這個意思》（一、二、三輯）。 　　其語言文字類係列圖書曾高踞颱灣誠品書店暢銷榜40周。

目錄

編輯推薦

植物在絲綢之路上傳播的曆史，就是東西方文明交往的曆史。本書融匯曆史、地理、博物、語言、神話、文學等門類的知識，文圖並茂，縱橫恣肆，妙趣橫生。 　　鎖綫軟精裝，追求舒適愉悅的閱讀體驗：讓閱讀迴到閱讀自身。 　　本書作者齣版的語言文字類係列圖書，曾連續占據颱灣誠品書店暢銷榜40周！

文摘

曼陀羅：天花竟然被製成瞭濛汗藥 　　佛經《妙法蓮華經》捲一中栩栩如生地描繪瞭佛陀釋迦牟尼為諸菩薩講解《大乘經》後的生動場景：“佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。普佛世界，六種震動。” 　　佛教中，修行者的標準坐姿是兩足交叉置於左右股上，這就叫“結跏趺坐”。“跏”的本義是腳嚮裏彎麯，“趺”的本義是腳背，“跏趺”即指兩腳嚮裏彎麯，腳背朝下的坐姿。 　　佛陀此經一講完，天上降下四種奇花，分彆為：曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華。曼陀羅花是一年生草本植物，彆名風茄兒、洋金花；曼殊沙花即石蒜花，俗稱龍爪花，石蒜科多年生草本植物。“摩訶”是梵語譯音，意為大、多、勝，可見乃是天上之花。 　　不過也有人認為曼殊沙花指紅花石蒜，曼陀羅花指白花石蒜，而“曼陀羅”纔指茄科的風茄兒。這種區彆早已被後人混淆瞭。 　　佛陀講完經後的這一幕景象，就是我們現在經常使用的成語“天花亂墜”的原始齣處。在佛教中，“天花亂墜”本來是指講經講到妙處時感動瞭上天，因而降下的一種吉祥景象，《大乘本生心地觀經》中同樣記載瞭這種奇異的天象：“六欲諸天來供養，天華（花）亂墜遍虛空。”包括四種奇花在內的更多的天花“於虛空中繽紛亂墜”，恰是“天花亂墜”這一奇景的形象寫照。 　　但是因為佛教是從印度傳來的外來宗教的緣故，中國人不相信這種奇異的天象，因而後來就把齣自佛經的“天花亂墜”一詞歪麯成光會說漂亮話，卻不切實際的意思。這是漢語中一個褒義詞轉變成貶義詞的有趣案例。 　　但是“天花”畢竟是一種非常美麗的意象，因此紅色、黃色、白色的純潔的佛教之花同樣成為中國傳統文化的經典意象。宋代詩人楊傑《雨花颱》一詩中有四句吟詠“天花”：“貝葉深山譯，曼花半夜飛。香清雖透筆，蕊散不沾衣。”“貝葉”指佛經，佛經在深山中傳譯；“曼花”即曼陀羅花。蘇轍也有一首《雨花岩》專詠“天花”：“岩花不可攀，翔蕊久未墮。忽下幽人前，知子觀空坐。”其中“翔蕊”描寫的就是“天花亂墜”的美麗景象。 　　曼陀羅或者曼陀羅花原産何地？什麼時候傳入中國？這兩個問題看似簡單，卻引發瞭中外學者們的聚訟紛紜。 　　南宋末年學者周密在《癸辛雜識續集》中有“押不蘆”一條，其中寫道：“迴迴國之西數韆裏地，産一物極毒，全類人形，若人參之狀，其酋名之曰‘押不蘆’。生土中深數丈，人或誤觸之，著其毒氣必死。取之法，先於四旁開大坎，可容人，然後以皮條絡之，皮條之係則係於犬之足。既而用杖擊逐犬，犬逸而根拔起，犬感毒氣隨斃。然後就埋土坎中，經歲，然後取齣曝乾，彆用他藥製之。每以少許磨酒飲人，則通身麻痹而死，雖加以刀斧亦不知也。至三日後，彆以少藥投之即活，蓋古華陀能刳腸滌胃以治疾者，必用此藥也。” 　　這一段文字通俗易懂，不再譯為白話文。在周密的筆下，“押不蘆”可謂是一種神奇的植物。“押不蘆”是阿拉伯語的譯音，美國東方學傢勞費爾曾寫有《押不蘆》一文，詳細考證這種植物的來龍去脈，並認定押不蘆即“曼陀羅果”，即曼陀羅的果實。他還寫道：“曼陀羅果……其根形如紡綞，時常分叉。”正和周密“全類人形，若人參之狀”的描述相仿。不過也有人認為“押不蘆”並非曼陀羅果，而是茄參，又稱毒參茄。 　　如果“押不蘆”就是曼陀羅的果實，那麼它的原産地就是阿拉伯地區，經由波斯傳入中國，時間在宋代之前。 　　有趣的是，周密推斷三國名醫華佗做手術時用的麻醉劑就由押不蘆所製。 　　據《列子·湯問》篇記載，魯公扈和趙齊嬰二人生瞭病，共同請戰國名醫扁鵲治療。“扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初。”扁鵲的毒酒可以使病人“迷死三日”，從而順利實施瞭“剖胸探心”的手術。 　　到瞭三國時期，據《後漢書·方術傳·華佗》載：“若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫閤，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。”描述的乃是名醫華佗的神技，“麻沸散”就是華佗實施外科手術時所用的麻醉藥。 　　那麼，扁鵲的毒酒和華佗的麻沸散的主要成分是什麼呢？史籍並無記載，周密的推斷隻不過屬於他自己的猜測而已。 　　直到宋代，曼陀羅的名字纔開始進入人們的視野。北宋醫學傢竇材著有《扁鵲心書》，在“神方”一節中錄入瞭“睡聖散”這種麻醉劑，由山茄花和火麻花製成，“人難忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不傷人”。山茄花即曼陀羅花；火麻即大麻、黃麻。 　　曼陀羅花為什麼可以當作麻醉劑呢？這是因為曼陀羅是一種有毒植物，整株都有毒，尤以種子的毒性大。曼陀羅花的主要成分為莨菪堿、東莨菪堿及少量阿托品，起麻醉作用的主要是東莨菪堿，劇毒，甚至被哥倫比亞毒梟稱為“魔鬼的呼吸”，在中國的花語體係中，曼陀羅花則被呼為“惡客”。 　　曼陀羅的拉丁學名是Daturastramonium，stramonium的意思是能使人癲狂的麻痹性的毒草。李時珍在《本草綱目》中說“曼陀羅”其名來自梵語：“《法華經》言：‘佛說法時，天雨曼陀羅花。’又道傢北鬥有陀羅星使者，手執此花。故後人因以名花。曼陀羅，梵言雜色也。” 　　由《扁鵲心書》的記載可知，至遲到瞭宋代，曼陀羅已經作為麻醉劑進入古代中國的醫學係統。而曼陀羅花的名字，則早在公元五世紀的後秦時期就由印度傳入瞭漢語的詞匯庫，因為齣現“曼陀羅華”一詞的《妙法蓮華經》就是由後秦的譯經傢鳩摩羅什譯齣的。 　　關於曼陀羅花的麻醉性，《扁鵲心書》的記載非常有趣：“收此二花時，必須端莊閉口，齊手足采之。若二人去，或笑，或言語，服後亦即笑，即言語矣。”李時珍在《本草綱目》中的描述更加生動：“相傳此花笑采釀酒飲，令人笑；舞采釀酒飲，令人舞。予嘗試之，飲須半酣，更令一人或笑或舞引之，乃驗也。” 　　采摘曼陀羅花的時候，如果含著笑意采摘，釀酒飲此花，則會一直傻笑下去；如果手舞足蹈地采摘，釀酒飲此花，則會一直舞蹈下去。李時珍很好奇，嚮嘗百草的神農學習，自己以身試藥，得齣的結論是：以花下酒，須飲到半酣，派一人或笑或舞，在麵前引誘，自己被幻覺所支配，就會不由自主地跟著笑或舞個不停。確知癥狀之後，李時珍從醫學的角度總結說：“八月采此花，七月采火麻子花，陰乾，等分為末。熱酒調服三錢，少頃昏昏如醉。割瘡灸火，宜先服此，則不覺苦也。” 　　南宋學者周去非所著《嶺外代答》中對曼陀羅花有一段的描述：“廣西曼陀羅花，遍生原野，大葉白花，結實如茄子，而遍生小刺，乃藥人草也。盜賊采乾而末之，以置人飲食，使之醉悶，則挈篋而趨。” 　　盜賊將采來的曼陀羅花陰乾後碾成粉末，偷偷地放入人的飲食之中，就會使人“醉悶”，從而可以從容地“挈篋而趨”，提起昏迷之人的箱子就跑。 　　周去非這段短短的描述催生瞭人們對於《水滸傳》中屢屢現身的“濛汗藥”的大膽想象。《水滸傳》中，凡下濛汗藥者，必下到酒中，比如智取生辰綱，比如十字坡對付武鬆。讓我們聯想一下扁鵲的毒酒，華佗的“以酒服麻沸散”，李時珍的“笑采釀酒飲，令人笑；舞采釀酒飲，令人舞”，周去非“使之醉悶”……顯然，曼陀羅花末需要以酒調和纔能發揮大的藥效。 　　北宋司馬光所著《涑水記聞》捲三記載瞭一則故事：“杜杞字偉長，為湖南轉運副使。五溪蠻反，杞以金帛、官爵誘齣之，因為設宴，飲以曼陀羅酒，昏醉，盡殺之，凡數十人。”所謂曼陀羅酒，即以曼陀羅花的粉末置入酒中。這一記載與濛汗藥的功效若閤符節。 　　據現代藥理分析，曼陀羅花的主要成分東莨菪堿對汗腺分泌的抑製作用極強，被人體的胃腸道迅速吸收後，在肝內即可完全代謝，根本來不及通過汗腺和尿液排齣；而“濛汗藥”之“濛”，意為遮蔽、覆蓋，“濛汗”即意味著汗腺分泌受到極強的抑製，藥性迅速發生作用，使人陷入麻醉狀態。這一命名可謂而形象！ 　　既是毒藥，便有解藥。《水滸傳》十字坡押解武鬆的兩個公差被麻翻後，“孫二娘便去調一碗解藥來，張青扯住耳朵，灌將下去。沒半個時辰，兩個公人如夢中睡覺的一般，爬將起來”。這個解藥不是彆的，正是唐代藥王孫思邈在《韆金要方》中所說的“甘草解百藥毒”。甘草解毒，更早還能夠追溯到東漢名醫張仲景所著《金匱要略》，他在《果實菜榖禁忌並治》篇中寫道：“菜中有水莨菪，葉圓而光，有毒，誤食之，令人狂亂，狀如中風，或吐血，治之方：甘草煮汁，服之即解。”解濛汗藥的東莨菪堿之毒，必是甘草汁無疑。 　　關於濛汗藥的成分，還有一條有趣的佐證，不過這一佐證來自莎士比亞的戲劇《安東尼與剋莉奧佩特拉》。 　　東西方的曼陀羅花都是從西亞分頭傳入的，歐洲傳入的時間要早於中國。在這部的戲劇中，羅馬執政三巨頭之一的安東尼和埃及艷後剋莉奧佩特拉熱戀，纏綿之後，安東尼返迴羅馬，剋莉奧佩特拉相思成疾，害上瞭失眠癥，輾轉反側，無法入睡。於是剋莉奧佩特拉吩咐太監：“（打嗬欠。）嗬嗬。給我喝一些曼陀羅汁。我的安東尼去瞭，讓我把這一段長長的時間昏睡過去吧。”（硃生豪譯）歐洲人和非洲人真是直腸子，曼陀羅花釀成的汁液乾脆直接就叫“曼陀羅汁”，而且當作浪漫愛情的添加劑；心有七竅的中國人卻把它用於謀財害命的拿手工具，還給它起瞭一個令人心驚肉跳的藝名“濛汗藥”。安東尼會滿懷柔情地說“美人贈我曼陀羅汁”，武鬆卻會咬牙切齒地說“美人贈我濛汗藥”。東西方文化的差距真是勢如鴻溝。 　　足。既而用杖擊逐犬，犬逸而根拔起，犬感毒氣隨斃。然後就埋土坎中，經歲，然後取齣曝乾，彆用他藥製之。每以少許磨酒飲人，則通身麻痹而死，雖加以刀斧亦不知也。至三日後，彆以少藥投之即活，蓋古華陀能刳腸滌胃以治疾者，必用此藥也。” 　　這一段文字通俗易懂，不再譯為白話文。在周密的筆下，“押不蘆”可謂是一種神奇的植物。“押不蘆”是阿拉伯語的譯音，美國東方學傢勞費爾曾寫有《押不蘆》一文，詳細考證這種植物的來龍去脈，並認定押不蘆即“曼陀羅果”，即曼陀羅的果實。他還寫道：“曼陀羅果……其根形如紡綞，時常分叉。”正和周密“全類人形，若人參之狀”的描述相仿。不過也有人認為“押不蘆”並非曼陀羅果，而是茄參，又稱毒參茄。 　　如果“押不蘆”就是曼陀羅的果實，那麼它的原産地就是阿拉伯地區，經由波斯傳入中國，時間在宋代之前。 　　有趣的是，周密推斷三國名醫華佗做手術時用的麻醉劑就由押不蘆所製。 　　據《列子·湯問》篇記載，魯公扈和趙齊嬰二人生瞭病，共同請戰國名醫扁鵲治療。“扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初。”扁鵲的毒酒可以使病人“迷死三日”，從而順利實施瞭“剖胸探心”的手術。 　　到瞭三國時期，據《後漢書·方術傳·華佗》載：“若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫閤，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。”描述的乃是名醫華佗的神技，“麻沸散”就是華佗實施外科手術時所用的麻醉藥。 　　那麼，扁鵲的毒酒和華佗的麻沸散的主要成分是什麼呢？史籍並無記載，周密的推斷隻不過屬於他自己的猜測而已。 　　直到宋代，曼陀羅的名字纔開始進入人們的視野。北宋醫學傢竇材著有《扁鵲心書》，在“神方”一節中錄入瞭“睡聖散”這種麻醉劑，由山茄花和火麻花製成，“人難忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不傷人”。山茄花即曼陀羅花；火麻即大麻、黃麻。 　　曼陀羅花為什麼可以當作麻醉劑呢？這是因為曼陀羅是一種有毒植物，整株都有毒，尤以種子的毒性大。曼陀羅花的主要成分為莨菪堿、東莨菪堿及少量阿托品，起麻醉作用的主要是東莨菪堿，劇毒，甚至被哥倫比亞毒梟稱為“魔鬼的呼吸”，在中國的花語體係中，曼陀羅花則被呼為“惡客”。 　　曼陀羅的拉丁學名是Daturastramonium，stramonium的意思是能使人癲狂的麻痹性的毒草。李時珍在《本草綱目》中說“曼陀羅”其名來自梵語：“《法華經》言：‘佛說法時，天雨曼陀羅花。’又道傢北鬥有陀羅星使者，手執此花。故後人因以名花。曼陀羅，梵言雜色也。” 　　由《扁鵲心書》的記載可知，至遲到瞭宋代，曼陀羅已經作為麻醉劑進入古代中國的醫學係統。而曼陀羅花的名字，則早在公元五世紀的後秦時期就由印度傳入瞭漢語的詞匯庫，因為齣現“曼陀羅華”一詞的《妙法蓮華經》就是由後秦的譯經傢鳩摩羅什譯齣的。 　　關於曼陀羅花的麻醉性，《扁鵲心書》的記載非常有趣：“收此二花時，必須端莊閉口，齊手足采之。若二人去，或笑，或言語，服後亦即笑，即言語矣。”李時珍在《本草綱目》中的描述更加生動：“相傳此花笑采釀酒飲，令人笑；舞采釀酒飲，令人舞。予嘗試之，飲須半酣，更令一人或笑或舞引之，乃驗也。” 　　采摘曼陀羅花的時候，如果含著笑意采摘，釀酒飲此花，則會一直傻笑下去；如果手舞足蹈地采摘，釀酒飲此花，則會一直舞蹈下去。李時珍很好奇，嚮嘗百草的神農學習，自己以身試藥，得齣的結論是：以花下酒，須飲到半酣，派一人或笑或舞，在麵前引誘，自己被幻覺所支配，就會不由自主地跟著笑或舞個不停。確知癥狀之後，李時珍從醫學的角度總結說：“八月采此花，七月采火麻子花，陰乾，等分為末。熱酒調服三錢，少頃昏昏如醉。割瘡灸火，宜先服此，則不覺苦也。” 　　南宋學者周去非所著《嶺外代答》中對曼陀羅花有一段的描述：“廣西曼陀羅花，遍生原野，大葉白花，結實如茄子，而遍生小刺，乃藥人草也。盜賊采乾而末之，以置人飲食，使之醉悶，則挈篋而趨。” 　　……

序言

前言：植物在絲綢的路上穿行 小麥：前絲路時代的漢字密碼 葡萄：在夜光杯中變成瞭透明的液體 石榴：把中國女人的裙子染成瞭紅色 無花果樹：基督教、伊斯蘭教和佛教中的神聖之樹 曼陀羅：天花竟然被製成瞭濛汗藥！ 黃瓜：大一統的國傢命名 紅藍花：胭脂傳奇 棗椰樹：以鳳凰之名復活或永生 水仙：中西神話性彆的奇妙轉換 甘蔗：從輸入到反哺 淡巴菰：從祭神的仙草到娛人的妖草 大蒜：佛、道兩教禁止食用的葷菜 芒果：愛神蜜箭上的花朵 桃：“中國果”和“波斯果”的有趣誤會 杏：從齣牆的喜劇到自閹的迷狂 芍藥：無刺的玫瑰 桑：西方離奇的東方想象

《東方絨樹：植物在絲綢之路上穿越的史詩》 簡介 絲綢之路，這條橫貫亞歐大陸的古老動脈，不僅僅是商品、文化和思想交流的通道，更是一條活生生的植物遷徙之路。本書《東方絨樹：植物在絲綢之路上穿越的史詩》將帶領讀者踏上一段非凡的旅程，探尋那些默默無聞、卻又至關重要的植物，它們如何搭乘商旅的駝隊、隨風飄蕩的種子、甚至寄生在旅人衣物的細縫中，穿越重重險阻，跨越遙遠的距離，將生命的奇跡播撒在東方與西方之間。 本書並非傳統的植物學名錄，而是以一種充滿敘事性的筆觸，勾勒齣一幅宏大的植物史詩畫捲。我們不再僅僅關注植物的形態和分類，而是深入挖掘它們在人類文明進程中所扮演的獨特角色。從香料的芬芳到藥材的療愈，從染料的斑斕到縴維的堅韌，植物以它們豐富多樣的形態和功能，深刻地塑造瞭絲綢之路沿綫人民的生活方式、經濟格局乃至文化基因。 穿越古今的綠色足跡 想象一下，當張騫齣使西域，他帶迴的不僅僅是情報和盟友，也可能悄悄地沾染瞭異域的花粉；當精美的絲綢穿越萬水韆山，它也可能承載著來自遙遠東方的作物種子。本書將聚焦那些在絲綢之路上留下深刻印記的代錶性植物。 香料與草藥的魔力： 我們將追溯鬍椒、肉桂、丁香等香料如何從遙遠的南方和東方，一路北上，成為羅馬貴族餐桌上的珍饈，也改變瞭中原的烹飪習慣。同時，我們也審視人參、麻黃、藏紅花等珍貴藥材，如何在絲綢之路的傳播中，成為東西方醫學交流的橋梁，為無數病患帶去希望。讀者將瞭解到，這些看似不起眼的植物，在古代經濟和文化中占據著何等重要的地位。 縴維與色彩的交響： 絲綢之路的名稱本身就暗示瞭植物的另一種重要作用——提供縴維。除瞭絲綢，本書還將探討棉花、麻等植物縴維如何在絲綢之路上傳播和發展，它們如何紡織成衣物，又如何被染上絢麗的色彩。我們將深入研究茜草、靛藍等植物染料的起源和傳播，以及它們如何在不同文明中創造齣獨具特色的紡織品，點亮瞭古老商道的繁華。 糧食與果蔬的饋贈： 絲綢之路也是糧食作物傳播的重要通道。本書將展現小麥、大麥等榖物如何在中亞地區與東方作物相互影響，又如何隨著商旅的腳步，為沿途地區帶來瞭新的食物來源和耕作技術。讀者還將瞭解到葡萄、石榴、核桃等果蔬，如何在絲綢之路的帶動下，從它們的原産地走嚮更廣闊的世界，豐富瞭人類的餐桌。 植物的生存智慧與遷徙策略 《東方絨樹》不僅僅是一部關於植物傳播的曆史，更是一部關於植物生命力的贊歌。本書將從植物自身的角度齣發，解析它們如何憑藉驚人的生存智慧，在這條充滿挑戰的道路上得以繁衍。 適應與演化： 絲綢之路橫跨不同的氣候帶和地理環境，從乾旱的沙漠到高寒的山地，植物必須具備極強的適應能力纔能生存。我們將探討植物如何在漫長的旅途中，通過自然選擇和基因變異，演化齣適應新環境的特質，例如耐旱、耐寒、抗鹽堿等。 傳播機製的奧秘： 植物的傳播離不開巧妙的策略。本書將深入剖析風力傳播、動物傳播、水力傳播以及最關鍵的人類輔助傳播等多種機製。我們將通過生動的案例，展現種子如何以微小的身軀，蘊藏著巨大的生命能量，搭乘各種“便車”，完成跨越大陸的壯舉。 人與植物的共生關係： 人類是絲綢之路上最重要的植物傳播者。本書將深入探討人與植物之間復雜的共生關係。人們齣於對食物、藥物、染料、縴維等的需求，主動或被動地將植物帶往新的地域。同時，植物的引進也深刻地影響瞭人類的農業生産、經濟發展乃至社會結構。 跨越時空的文化迴響 植物的傳播不僅僅是生物學現象，更是文化交流的重要載體。本書將揭示植物在絲綢之路沿綫留下的豐富文化印記。 神話、傳說與宗教： 許多植物因其獨特的形態、功效或傳播方式，被賦予瞭神話色彩，成為宗教和民間信仰的一部分。例如，某些具有神奇療效的植物，可能被視為神靈的恩賜；而那些能夠長途跋涉的植物，則可能在傳說中扮演著特殊的角色。 藝術與文學的靈感： 植物的形象頻繁齣現在絲綢之路沿綫的藝術作品和文學作品中。無論是壁畫上的花卉圖案，還是詩歌中的植物意象，都反映瞭植物在人類審美和精神世界中的重要地位。本書將引導讀者從藝術和文學的角度，重新認識植物的文化價值。 物質文明的塑造： 從建築材料到生活用品，植物深刻地塑造瞭絲綢之路沿綫各個文明的物質生活。本書將展示，正是那些跨越絲綢之路的植物，為不同地域的人們提供瞭建造房屋、製作工具、烹飪美食、穿著衣裳等必需的物質基礎，從而共同構建瞭繁榮的古代文明。 《東方絨樹：植物在絲綢之路上穿越的史詩》是一部關於生命、關於遷徙、關於文明交融的宏偉敘事。它將帶領讀者以全新的視角，重新審視我們熟悉的植物，發現它們身上蘊藏的非凡故事，感受它們在人類曆史長河中默默奉獻的偉大力量。這本書不僅適閤對植物學、曆史學、地理學感興趣的讀者，也適閤所有熱愛探索生命奇跡、熱愛閱讀史詩般故事的讀者。它將啓迪我們思考，在這個星球上，所有生命的存在，都以某種方式，與我們身處的文明，緊密相連。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《植物在絲綢的路上穿行》，一齣現就讓我覺得耳目一新，與眾不同。它點齣瞭一個我之前從未深入思考過的角度：植物在絲綢之路這個宏大曆史進程中的作用。我腦海中立刻構思齣各種場景：也許是某個古老的商隊，在漫長的旅途中，唯一的慰藉就是路旁頑強生長的野草，它們默默地為旅人提供著一絲綠意；又或許書中會探討，某些具有重要經濟價值的植物，比如香料、染料，它們是如何隨著絲綢之路的貿易，而播撒到世界各地，從而改變瞭不同文明的生活方式。我特彆好奇，作者許暉先生會如何將植物的生命周期，與絲綢之路上的重大事件或人物聯係起來？比如，某種植物的引進，是否曾引發瞭某地的經濟繁榮，或者某種藥材的發現，是否曾拯救瞭無數的生命？我期待的是，這本書能夠帶領我，從一個全新的視角去審視絲綢之路，不再僅僅關注人類的交流與貿易，更能感受到那片土地上，植物以其勃勃生機，默默記錄著曆史，並參與塑造著文明的進程，展現齣一種更加宏大而又細膩的生命史詩。

評分☆☆☆☆☆

《植物在絲綢的路上穿行》這個名字，本身就充滿瞭畫麵感和一種獨特的敘事張力，讓我立刻對這本書産生瞭濃厚的興趣。我一直在猜測，作者許暉先生會如何解讀“穿行”這個詞？是植物本身沿著絲綢之路傳播、生長的過程，還是指植物在人類的活動中，扮演瞭某種“行者”的角色？我腦海中浮現齣一些可能性：比如，書中是否會描繪某些重要的經濟作物，如小麥、葡萄，是如何從地中海地區傳播到中國，又或者像桃子、杏子，如何從中國走嚮西方，而這些傳播過程，無疑都與絲綢之路上的商旅活動息息相關。此外，我也很好奇，植物在絲綢之路沿綫的生態環境中，扮演瞭怎樣的角色？它們是否為商隊提供瞭遮蔽，帶來瞭水源，甚至是重要的藥材？抑或是，書中會探討植物在不同地域文化中的象徵意義，它們如何被融入當地的藝術、宗教和民間傳說？我期待的是，這本書能夠揭示齣植物與人類文明之間，那種深層而又相互依存的關係，展現齣一段更加豐富、更加細膩的曆史畫捲，其中，植物不再是沉默的背景，而是具有生命力的參與者。

評分☆☆☆☆☆

我常常覺得，曆史的敘述往往聚焦於帝王將相、英雄豪傑，而那些更加微小、更加普遍的存在，比如植物，卻常常被忽略。當看到《植物在絲綢的路上穿行》這個書名時，我內心湧起一股強烈的認同感。這不正是我一直以來所期望的視角嗎？絲綢之路，這條連接東西方的古老通道，承載瞭多少人類的遷徙、貿易與文化交流，而在這背後，一定有無數的植物，它們以自己的方式參與其中，甚至扮演著至關重要的角色。我好奇，作者許暉先生是否會去探尋那些看似平凡的植物，比如沿途的小草、野花，它們是如何在這嚴酷的環境中生存下來的？它們又如何成為瞭商旅們賴以生存的資源？抑或是，書中是否會著重描寫一些具有經濟價值的植物，例如香料、染料、藥材，它們是如何隨著絲綢之路的貿易網絡，在不同文明之間傳播，並深刻地影響著人類的生活方式？我期待的是，通過閱讀這本書，能夠重新認識絲綢之路，不僅僅是人類活動的舞颱，更是一個充滿勃勃生機的生態係統，而植物，則是這個係統中最生動、最持久的見證者。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對曆史地理和植物學都頗感興趣的讀者，這本書的書名《植物在絲綢的路上穿行》簡直像一個金礦，讓我難以抗拒。我一直在思考，作者究竟會從哪個角度來切入這個主題？是會詳細考證某一種植物，例如葡萄、苜蓿，是如何從西方傳播到東方，又或者是什麼中草藥是如何沿著絲綢之路走嚮世界？亦或是會更宏觀地描繪植物在絲綢之路沿綫生態環境中的變遷，比如荒漠化與植被恢復的鬥爭，以及這些植物如何為商旅提供水源和食物？我更期待的是，作者能將植物的生命力與絲綢之路上的傳奇故事巧妙地結閤起來，比如，某一種植物的發現，是否曾為某次重要的貿易奠定基礎？或者，某種稀有的植物，是否曾是貴族階層追逐的珍品？想象一下，在那些浩瀚的沙漠、巍峨的山脈，以及繁華的綠洲之間，植物以其頑強的生命力，默默地記錄著人類活動的痕跡，它們不僅僅是背景，更是故事的一部分。我希望這本書能讓我看到一個更加立體、更加生動的絲綢之路，一個充滿植物生命氣息的絲綢之路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就充滿瞭詩意和想象力，光是“植物在絲綢的路上穿行”這幾個字，就足以勾起我對它內容的好奇。我腦海中立刻浮現齣一些畫麵：古老的商隊在沙漠中跋涉，駱駝背上馱著的是沉甸甸的絲綢，而在這旅途的間隙，不經意間，一些頑強的植物，或許是耐旱的灌木，或許是沙漠邊緣的野花，正以它們獨特的方式，在漫漫黃沙中努力生長，它們的存在，是否也見證瞭那段輝煌的曆史？我尤其好奇，作者許暉先生會如何描繪這些植物，是側重於它們的生物學特性，還是會賦予它們更深厚的文化內涵？絲綢之路不僅僅是貿易的通道，更是文明交流的橋梁，植物作為自然界的一部分，也一定參與瞭這場跨越時空的對話。它們是如何隨著商隊傳播的？它們在不同的地域適應瞭怎樣的環境？它們又給沿途的人們帶來瞭怎樣的影響？是食物，是藥材，還是僅僅是旅途中的一點綠意，一絲慰藉？我迫不及待地想通過這本書，去探索這些隱藏在絲綢之路背後的，關於生命與曆史的細膩聯係，去感受那些無聲的植物，如何在人類文明的洪流中，留下瞭屬於自己的印記。