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　　对人生世相了然于胸的袁采把他的处世经验娓娓道来。反映了士人阶层的价值观从理想性向现实性转化，从学术化向世俗化方面转化，由重理论转为重视经验以及对世俗生活的指导。《袁氏世范》体现出从实用和近人情的角度来看待立身处世。这对当代人经营人生而言，无疑具有重要的参照价值。

　　《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。

内容简介

　　《袁氏世范》共三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇。《睦亲》60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面。《处己》55则，论立身、处世、言行、交游之道。《治家》72则，基本上是持家兴业的经验之谈。

作者简介

　　袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江常山县）人。隆兴元年（1163年）进士，后官至监登闻鼓院，掌管军民上书鸣冤等事宜，即负责受理民间人士的上诉、举告、请愿、自荐、议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。

　　夏家善，男，山东省滕州市人。南开大学中文系毕业。南开大学研究员。长期研治中国文学，熟悉古代文化典籍，特别属意于古代家训的搜集、整理与研究。主要著作有：《南开话剧运动史料》《世界寓言精品大观》《旧苑撷英》《留学生的足迹》等，并在《南开学报》《天津师

　　大学报》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文谈》等多种报刊、集刊上发表论文多篇。

　　议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。

目录

袁采自序

卷之上睦亲

性不可以强合

人必贵于反思

父子贵慈孝

处家贵宽容

父兄不可辩曲直

人贵能处忍

亲戚不可失欢

家长尤当奉承

顺适老人意

孝行贵诚笃

人不可不孝

父母不可妄憎爱

子弟须使有业

子弟不可废学

教子当在幼

父母爱子贵均

父母常念子贫

子孙当爱惜

父母多爱幼子

祖父母多爱长孙

舅姑当奉承

同居贵怀公心

同居长幼贵和

兄弟贫富不齐

分析财产贵公当

同居不必私藏金宝

分业不必计较

兄弟贵相爱

众事宜各尽心

同居相处贵爱

友爱弟侄

和兄弟教子善

背后之言不可听

同居不可相讥议

妇女之言寡恩义

婢仆之言多间斗

亲戚不宜频假贷

亲旧贫者随力周济

子孙常宜关防

子弟贪缪勿使仕宦

家业兴替系子弟

养子长幼宜异

子多不可轻与人

养异姓子有碍

立嗣择昭穆相顺

庶孽遗腹宜早辨

三代不可借人用

收养义子当绝争端

孤女财产随嫁分给

孤女宜早议亲

再娶宜择贤妇

妇人不必预外事

寡妇治生难托人

男女不可幼议婚

议亲贵人物相当

嫁娶当父母择配偶

媒妁之言不可信

因亲结亲尤当尽礼

女子可怜宜加爱

妇人年老尤难处

收养亲戚当虑后患

分给财产务均平

遗嘱公平维后患

遗嘱之文宜预为

置义庄不若置义学

卷之中处己

人之智识有高下

处富贵不宜骄傲

礼不可因人轻重

穷达自两途

世事更变皆天理

人生劳逸常相若

贫富定分任自然

忧患顺受则少安

谋事难成则永久

性有所偏在救失

人行有长短

人不可怀慢伪妒疑之心

人贵忠信笃敬

厚于责己而薄于责人

处事当无愧心

为恶祷神为无益

公平正直人之当然

悔心为善之几

恶事可戒而不可为

善恶报应难穷诘

人能忍事则无争心

小人当敬远

老成之言更事多

君子有过必思改

言语贵简寡

小人为恶不必谏

觉人不善知自警

门户当寒生不肖子

正己可以正人

浮言不足恤

谀巽之言多奸诈

凡事不为已甚

言语虑后则少怨尤

与人言语贵和颜

老人当敬重

与人交游贵和易

才行高人自服

小人作恶必天诛

君子小人有二等

居官居家本一理

小人难责以忠信

戒货假药

言貌重则有威

衣服不可侈异

居乡曲务平淡

妇女衣饰务洁净

礼义制欲之大闲

见得思义则无过

人为情惑则忘返

子弟当谨交游

家成于忧惧破于怠忽

兴废有定理

用度宜量入为出

起家守成宜为悠久计

节用有常理

事贵预谋后则时失

居官居家本一理

子弟当习儒业

荒怠淫逸之患

周急贵乎当理

不可轻受人恩

受人恩惠当记省

人情厚薄勿深较

报怨以直乃公心

讼不可长

暴吏害民必天诛

民俗淳顽当求其实

官有科付之弊

卷之下治家

宅舍关防贵周密

山居须置庄佃

夜间防盗宜警急

防盗宜巡逻

夜间逐盗宜详审

富家少蓄金帛免招盗

防盗宜多端

刻剥招盗之由

失物不可猜疑

睦邻里以防不虞

火起多从厨灶

焙物宿火宜儆戒

田家致火之由

致火不一类

小儿不可带金宝

小儿不可独游街市

小儿不可临深

亲宾不宜多强酒

婢仆奸盗宜深防

严内外之限

婢妾常宜防闭

侍婢不可不谨出入

婢妾不可供给

暮年不宜置宠妾

婢妾不可不谨防

美妾不可蓄

赌博非闺门所宜有

仆厮当取勤朴

轻诈之仆不可蓄

待奴仆当宽恕

奴仆不可深委任

顽很婢仆宜善遣

婢仆不可自鞭挞

教治婢仆有时

婢仆横逆宜详审

婢仆疾病当防备

婢仆当令饱暖

凡物各宜得所

人物之性皆贪生

求乳母令食失恩

雇女使年满当送还

婢仆得土人最善

雇婢仆要牙保分明

买婢妾当询来历

买婢妾当审可否

狡狯子弟不可用

淳谨干人可付托

存恤佃客

佃仆不宜私假借

外人不宜入宅舍

溉田陂塘宜修治

修治陂塘其利博

桑木因时种植

邻里贵和同

田产界至宜分明

分析阄书宜详具

寄产避役多后患

冒户避役起争之端

析户宜早印阄书

田产宜早印契割产

邻近田产宜增价买

违法田产不可置

交易宜著法绝后患

富家置产当存仁心

假贷取息贵得中

兼并用术非悠久计

钱谷不可多借人

债不可轻举

赋税宜预办

赋税早纳为上

造桥修路宜助财力

营运先存心近厚

起造宜以渐经营

附录一

《袁氏世范》序

重刻《袁氏世范》序

跋之一

跋之二

跋之三

附录二

集事诗鉴（原著附录）

后记

精彩书摘

　　睦亲

　　性不可以强合

　　人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善[1]，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性[2]，或宽缓[3]，或褊急[4]，或刚暴，或柔懦，或严重[5]，或轻薄，或持检[6]，或放纵，或喜闲静，或喜纷挐[7]，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同[8]。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此，若互欲同于己，必致于争论，争论不胜[9]，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启[10]，或至于终身失欢。若悉悟此理[11]，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄。[12]，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患[13]。孔子曰[14]：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨[15]。”此圣人教人和家之要术也[16]，宜孰思之[17]。

　　注释

　　[1]责善：劝勉从善。

　　[2]盖：用于承上文说明理由。性：个性、性格。

　　[3]宽缓：宽大松弛。亦指宽容。

　　[4]褊（bi2n）急：气量狭隘，性情急躁。

　　[5]严重：严肃持重。

　　[6]持检：持，坚持；检，约束。持检，坚持约束自己。

　　[7]纷挐（n1）：杂乱。

　　[8]禀：禀赋。自：自然，当然。

　　[9]胜：尽。

　　[10]兹：此。启：开始。

　　[11]悉悟：悉，知道；悟，领会。悉悟，理解。

　　[12]仰承：敬受，承受。多用于下对上。

　　[13]乖争：纷争。

　　[14]孔子：即孔丘（前551~前479），字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家。儒家的创始人。五十岁升任鲁国司寇，行理相事。晚年致力于教育，有弟子三千人，其中著名的有七十余人。孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。他整理过《诗经》《书经》《春秋》等书。现存《论语》一书，记有孔子与其门人的对话。

　　[15]“事父母”五句：事，侍奉；几谏，和声细语地规劝长上改正错误。这段话引自《论语?里仁》。意思是说，侍奉父母，要和声细语地规劝他们改正错误，窥见父母的心志不听从规劝，仍然毕恭毕敬，等待再次规劝的时机，不违背初衷而有所懈弃，即使承受劳苦，也没有丝毫怨恨心理。

　　[16]圣人：指品格最高尚、智慧最高超的人。

　　要术：重要的方法。

　　[17]孰：同“熟”。表示程度深。

　　人必贵于反思

　　人之父子，或不思各尽其道[1]，而互相责备者[2]，尤启不和之渐也[3]。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效[4]。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子[5]，得不有愧于心[6]！”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此[7]，亦云厚矣[8]。他日吾之待其子，不异于吾之父[9]，则可俯仰无愧[10]。若或不及[11]，非惟有负于其子[12]，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父。不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反[13]，则无往而不善[14]；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴[15]。然则自反之说，惟贤者可以语此。

　　注释

　　[1]各尽其道：各自完成按道理应做的事情。

　　[2]责备：批评，指摘。

　　[3]渐：开端，起始。

　　[4]教诏：教诲。效：仿效，学着做。

　　[5]将：又，且。其：代词，这里指代“自己”。

　　[6]得不：能不，岂不。

　　[7]畀（b#）付：给予，付与。

　　[8]厚：优厚（这里指待遇）。

　　[9]不异：相同。

　　[10]俯仰无愧：立身端正，上对天、下对人，都问心无愧。

　　[11]若或：倘若有的。

　　[12]非惟：不只，不仅。

　　[13]贤者：有道德有才能的人。

　　[14]无往而不善：不论做什么事，没有做不好的。

　　[15]暴：凶。

　　父子贵慈孝

　　慈父固多败子[1]，子孝而父或不察[2]。盖中人之性[3]，遇强则避，遇弱则肆[4]。父严而子知所畏，则不敢为非[5]；父宽则子玩易[6]，而恣其所行矣[7]。子之不肖[8]，父多优容[9]；子之愿悫[10]，父或责备之无已[11]。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭[12]，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺[13]，妇顺而夫或不正，亦由“此强即彼弱，此弱即彼强”积渐而致之[14]。为人父者，能以他人之不肖子喻己子[15]，为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣[16]。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！

　　注释

　　[1]固：固然，表示承认一件事，引起下文转折。

　　[2]或：也许。察：仔细看。

　　[3]中人：一般人。

　　[4]肆：任意妄为。

　　[5]为非：做坏事。

　　[6]宽：宽恕，宽容。玩易：轻视。

　　[7]恣：放纵。

　　[8]不肖：不成材，不正派。

　　[9]优容：优待宽容。

　　[10]愿悫（qu-）：亦作“悫愿”。老实谨慎，谨慎善良。

　　[11]已：止。

　　[12]友：友善。恭：恭敬。

　　[13]夫：丈夫。顺：顺从。

　　[14]积渐：逐渐形成。

　　[15]喻：开导。

　　[16]偏胜：一方超越另一方，失去平衡。

前言/序言

　　被称为《家训》之“亚”的《袁氏世范》，是宋朝人袁采撰写的。

　　袁采，字君载，宋代衢州人。隆兴元年进士。初为县令，以廉明刚直著称，官至监登闻鼓院。淳熙戊戌年（1178年）任乐清县令时，为“厚人伦，美习俗”而撰写此书。原书名为《训俗》，府判刘镇为其写“序”时，熟读此书“详味数月”，认为“不仅可以施之乐清，达诸四海可也”；“不仅可以行之一时，垂诸后世可也”。因而建议更改书名为《世范》。

　　《四库全书》收编有《袁氏世范》，其按语云：“其书于立身处世之道反覆详尽”，“大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”。这样的评价，在今天看来，也还是比较中肯的。

　　《袁氏世范》具有如下四个特点：

　　第一，思想开明，富于哲理。如卷首第一节《性不可以强合》，强调尊重人的个性存在与发展。人性有缓急、刚柔、轻重、收放、动静、大小之分，所禀不同，若必欲强合，则导致纷争而不和睦。即使最亲的父子兄弟之间，若做父兄的不通情悟理，而要求子弟“惟己是听”，也会产生不和之情，甚至终身失欢。同样，做子女的见到父母有了错误，更要耐心给予改正的时间，才不失尊重长辈的美德。一个生活在充满封建礼教社会里而又身为朝廷命官的人，能如此阐明客观哲理以尊重人性，思想可谓开明了。再如《恶事可戒而不可为》一节里说：凡人做不好的事而不成，这是“天之所爱”，终无后患，更不用怨天尤人；见人做不好的事而称意，不用羡慕，那是“天之所弃”，待其积恶深厚才重重惩罚，不在其身，就在其子孙。这些论述颇富有哲理性，而又意味深长。

　　第二，生命力持久，具有超前意识。如《子弟当谨交游》一节，评论世人惟恐子女年幼，血气未定而在外面沾染恶习，就禁止出门，断绝交游，结果成了愚昧无知不近人情的人。袁氏以为年轻人“情窦初开，如火燎原，不可扑灭”，即使关在家中，也会因为无所用心而密为不轨之事。不如让其选择时间出外，有条件地交游，见多识广，自能识破善恶黑白。纵然稍有沾染恶习，也不至愚昧不近人情，全为小人操纵。古人此种见解，值得今人教育青少年之参考。又如另一节里谈到“人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事”，即使“大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱之人无异，只是其所忧虑之事异耳”，而且“人无足心满意之时，能知此理而顺受之，则可少安”。这些内容，不仅在当时，即使在现在也可以作为“立身处世”的信条。

　　第三，内容实际，近于人情。如《父母不可妄憎爱》一节：人之有子，多在儿时爱得忘其丑恶，任其所求，任其所为。无故叫喊，不知禁止，而归罪于保姆。欺侮别的孩子，不知警告，也归罪于他人。日积月累，养成恶习。孩子逐渐长大，父母的爱心有所淡薄。一遇孩子做错事或不合己意，便愤怒不止。在亲朋面前历数其错，并加其罪名为“大不孝”，弄得孩子灰心丧气。父母须知“教子当在幼时”。幼而分辨善恶是非，长则无作恶之患；幼而遵守礼节规矩，长则无悖慢之心。孩子大了，违背己意，也不可深憎之。“大抵所爱之子孙未必孝，有的早亡。而晚年之依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。世上常有此事，请以他人已验之事观之。”他如《背后之言不可听》《人之智识有高下》《小人为恶不必谏》等亦是。读《袁氏世范》如同事在眼前，不觉得半点说教，堪称“其为道易明，而其为教易行者也”。袁氏不愧为“留心风化之士”。

　　第四，文字通俗，易于普及。其中不少警句，一字一药，金玉良言。如“言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨”，“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省”，“行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高”，“高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦。不曾有自少壮享富贵，安逸至老者”，“不孝怨父母，欠债怨财主”??不胜枚举。作为封建官吏的袁采，在撰写这部家训的时候，注意使用通俗易懂的语言，不论出于何种考虑，在客观上都起到了“施之乐清，达于四海”，“形之一时，垂诸后世”的作用，无怪乎历代不少人都奉之为至宝。

　　今日出版《袁氏世范》是非常必要的。多少年来，受极左思潮影响，人们往往视传统道德为“封建道德”，将其全盘否定。其实，人类的精神财富都是从痛苦的生活磨难中获得的，传统道德并非都是封建道德。物质世界的存在和发展有其延续性，人类社会思想观念的存在和发展也有其继承性。为了完善自身，对历史遗产采取继承和发展而不是割断舍弃的态度，才是明智的。而《袁氏世范》正是前人智慧的结晶，立身处世的指南，传统道德教育的精华。

　　我们标点注释《袁氏世范》，以知不足斋丛书本为基础，并参照其他版本校订文字。为便于读者阅读，对其中的生僻词语、人名、地名、书名、职官、称谓及典章制度等作了注释。注释力求简明精炼，通俗易懂，并适当吸收了一些专家的研究成果，谨此致谢，恕不一一注明。

　　由于时间紧，加之水平有限，谬误恐在所难免，衷心欢迎专家及广大读者指正。

　　贺恒祯

本人是准备写家规的，但是肚里墨水实在是少的可怜，只好看书学习。去年6月看了这一套书，买了温公家范，看了之后确实给我带来很多思路和模板。那么这本袁氏世范应该说是碎片化，能在另一个角度解读传统家规，有点像今天的改变人生的100条之类的，当然说是这么说，但是绝对要比上面之类的讲的深，能给我带来更多的参考吧！

好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

好，可以好好的饱尝精神的食粮。

很好的宋代教化书，对现在的人们依然有教育作用。书角被磕坏了，又补了一本，依然有磕碰。

袁家的传家之宝，学习里面的家训，可以代代相传啊

还行吧，看了看还可以。

非常给力，不错的一本书

全家共读，代代相传，所选家训，去一个“训”字，本一个“情”字，强调一个“用”字，发自肺腑，真心真意，不装腔作势，不矫揉造作，全家共读，代代相传。

很好的宋代教化书，对现在的人们依然有教育作用。书角被磕坏了，又补了一本，依然有磕碰。