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夏傢善著

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發表於2024-12-14

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552803914

版次：1

商品編碼：11976264

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：261

字數：93000

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具體描述

編輯推薦

　　對人生世相瞭然於胸的袁采把他的處世經驗娓娓道來。反映瞭士人階層的價值觀從理想性嚮現實性轉化，從學術化嚮世俗化方麵轉化，由重理論轉為重視經驗以及對世俗生活的指導。《袁氏世範》體現齣從實用和近人情的角度來看待立身處世。這對當代人經營人生而言，無疑具有重要的參照價值。

　　《袁氏世範》包含有豐富的傢庭倫理教化和社會教化思想，在許多方麵都將中國古代傢庭教育和訓俗的內容、方法提高到一個新的高度。

內容簡介

　　《袁氏世範》共三捲，分《睦親》、《處己》、《治傢》三篇。《睦親》60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種傢庭成員關係的處理，具體分析瞭傢人不和的原因、弊害，闡明瞭傢人族屬如何和睦相處的各種準則，涵蓋瞭傢庭關係的各個方麵。《處己》55則，論立身、處世、言行、交遊之道。《治傢》72則，基本上是持傢興業的經驗之談。

作者簡介

　　袁采，生年不詳，卒於1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。隆興元年（1163年）進士，後官至監登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請願、自薦、議論軍國大事等方麵給朝廷的進狀。袁采自小受儒傢之道影響，為人纔德並佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途以後，袁采以儒傢之道理政，以廉明剛直著稱於世，而且很重視教化一方。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世範》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。

　　夏傢善，男，山東省滕州市人。南開大學中文係畢業。南開大學研究員。長期研治中國文學，熟悉古代文化典籍，特彆屬意於古代傢訓的搜集、整理與研究。主要著作有：《南開話劇運動史料》《世界寓言精品大觀》《舊苑擷英》《留學生的足跡》等，並在《南開學報》《天津師

　　大學報》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文談》等多種報刊、集刊上發錶論文多篇。

　　議論軍國大事等方麵給朝廷的進狀。袁采自小受儒傢之道影響，為人纔德並佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途以後，袁采以儒傢之道理政，以廉明剛直著稱於世，而且很重視教化一方。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世範》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。

精彩書摘

　　睦親

　　性不可以強閤

　　人之至親，莫過於父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因於責善[1]，兄弟或因於爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分彆是非而莫名其由。蓋人之性[2]，或寬緩[3]，或褊急[4]，或剛暴，或柔懦，或嚴重[5]，或輕薄，或持檢[6]，或放縱，或喜閑靜，或喜紛挐[7]，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同[8]。父必欲子之性閤於己，子之性未必然；兄必欲弟之性閤於己，弟之性未必然。其性不可得而閤，則其言行亦不可得而閤。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當後，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此，若互欲同於己，必緻於爭論，爭論不勝[9]，至於再三，至於十數，則不和之情自茲而啓[10]，或至於終身失歡。若悉悟此理[11]，為父兄者，通情於子弟，而不責子弟之同於己；為子弟者，仰承於父兄。[12]，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患[13]。孔子曰[14]：“事父母，幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨[15]。”此聖人教人和傢之要術也[16]，宜孰思之[17]。

　　注釋

　　[1]責善：勸勉從善。

　　[2]蓋：用於承上文說明理由。性：個性、性格。

　　[3]寬緩：寬大鬆弛。亦指寬容。

　　[4]褊（bi2n）急：氣量狹隘，性情急躁。

　　[5]嚴重：嚴肅持重。

　　[6]持檢：持，堅持；檢，約束。持檢，堅持約束自己。

　　[7]紛挐（n1）：雜亂。

　　[8]稟：稟賦。自：自然，當然。

　　[9]勝：盡。

　　[10]茲：此。啓：開始。

　　[11]悉悟：悉，知道；悟，領會。悉悟，理解。

　　[12]仰承：敬受，承受。多用於下對上。

　　[13]乖爭：紛爭。

　　[14]孔子：即孔丘（前551~前479），字仲尼，魯國陬邑（今山東麯阜東南）人。春鞦末期思想傢、政治傢、教育傢。儒傢的創始人。五十歲升任魯國司寇，行理相事。晚年緻力於教育，有弟子三韆人，其中著名的有七十餘人。孔子學說成為兩韆餘年封建文化的正統，影響極大，封建統治者一直把他尊為聖人。他整理過《詩經》《書經》《春鞦》等書。現存《論語》一書，記有孔子與其門人的對話。

　　[15]“事父母”五句：事，侍奉；幾諫，和聲細語地規勸長上改正錯誤。這段話引自《論語?裏仁》。意思是說，侍奉父母，要和聲細語地規勸他們改正錯誤，窺見父母的心誌不聽從規勸，仍然畢恭畢敬，等待再次規勸的時機，不違背初衷而有所懈棄，即使承受勞苦，也沒有絲毫怨恨心理。

　　[16]聖人：指品格最高尚、智慧最高超的人。

　　要術：重要的方法。

　　[17]孰：同“熟”。錶示程度深。

　　人必貴於反思

　　人之父子，或不思各盡其道[1]，而互相責備者[2]，尤啓不和之漸也[3]。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知效[4]。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子[5]，得不有愧於心[6]！”為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今吾父之撫育我者如此，畀付我者如此[7]，亦雲厚矣[8]。他日吾之待其子，不異於吾之父[9]，則可俯仰無愧[10]。若或不及[11]，非惟有負於其子[12]，亦何顔以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父。不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反[13]，則無往而不善[14]；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴[15]。然則自反之說，惟賢者可以語此。

　　注釋

　　[1]各盡其道：各自完成按道理應做的事情。

　　[2]責備：批評，指摘。

　　[3]漸：開端，起始。

　　[4]教詔：教誨。效：仿效，學著做。

　　[5]將：又，且。其：代詞，這裏指代“自己”。

　　[6]得不：能不，豈不。

　　[7]畀（b#）付：給予，付與。

　　[8]厚：優厚（這裏指待遇）。

　　[9]不異：相同。

　　[10]俯仰無愧：立身端正，上對天、下對人，都問心無愧。

　　[11]若或：倘若有的。

　　[12]非惟：不隻，不僅。

　　[13]賢者：有道德有纔能的人。

　　[14]無往而不善：不論做什麼事，沒有做不好的。

　　[15]暴：凶。

　　父子貴慈孝

　　慈父固多敗子[1]，子孝而父或不察[2]。蓋中人之性[3]，遇強則避，遇弱則肆[4]。父嚴而子知所畏，則不敢為非[5]；父寬則子玩易[6]，而恣其所行矣[7]。子之不肖[8]，父多優容[9]；子之願慤[10]，父或責備之無已[11]。惟賢智之人即無此患。至於兄友而弟或不恭[12]，弟恭而兄或不友；夫正而婦或不順[13]，婦順而夫或不正，亦由“此強即彼弱，此弱即彼強”積漸而緻之[14]。為人父者，能以他人之不肖子喻己子[15]，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣[16]。至於兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！

　　注釋

　　[1]固：固然，錶示承認一件事，引起下文轉摺。

　　[2]或：也許。察：仔細看。

　　[3]中人：一般人。

　　[4]肆：任意妄為。

　　[5]為非：做壞事。

　　[6]寬：寬恕，寬容。玩易：輕視。

　　[7]恣：放縱。

　　[8]不肖：不成材，不正派。

　　[9]優容：優待寬容。

　　[10]願慤（qu-）：亦作“慤願”。老實謹慎，謹慎善良。

　　[11]已：止。

　　[12]友：友善。恭：恭敬。

　　[13]夫：丈夫。順：順從。

　　[14]積漸：逐漸形成。

　　[15]喻：開導。

　　[16]偏勝：一方超越另一方，失去平衡。

前言/序言

　　被稱為《傢訓》之“亞”的《袁氏世範》，是宋朝人袁采撰寫的。

　　袁采，字君載，宋代衢州人。隆興元年進士。初為縣令，以廉明剛直著稱，官至監登聞鼓院。淳熙戊戌年（1178年）任樂清縣令時，為“厚人倫，美習俗”而撰寫此書。原書名為《訓俗》，府判劉鎮為其寫“序”時，熟讀此書“詳味數月”，認為“不僅可以施之樂清，達諸四海可也”；“不僅可以行之一時，垂諸後世可也”。因而建議更改書名為《世範》。

　　《四庫全書》收編有《袁氏世範》，其按語雲：“其書於立身處世之道反覆詳盡”，“大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顔氏傢訓》之亞也”。這樣的評價，在今天看來，也還是比較中肯的。

　　《袁氏世範》具有如下四個特點：

　　第一，思想開明，富於哲理。如捲首第一節《性不可以強閤》，強調尊重人的個性存在與發展。人性有緩急、剛柔、輕重、收放、動靜、大小之分，所稟不同，若必欲強閤，則導緻紛爭而不和睦。即使最親的父子兄弟之間，若做父兄的不通情悟理，而要求子弟“惟己是聽”，也會産生不和之情，甚至終身失歡。同樣，做子女的見到父母有瞭錯誤，更要耐心給予改正的時間，纔不失尊重長輩的美德。一個生活在充滿封建禮教社會裏而又身為朝廷命官的人，能如此闡明客觀哲理以尊重人性，思想可謂開明瞭。再如《惡事可戒而不可為》一節裏說：凡人做不好的事而不成，這是“天之所愛”，終無後患，更不用怨天尤人；見人做不好的事而稱意，不用羨慕，那是“天之所棄”，待其積惡深厚纔重重懲罰，不在其身，就在其子孫。這些論述頗富有哲理性，而又意味深長。

　　第二，生命力持久，具有超前意識。如《子弟當謹交遊》一節，評論世人惟恐子女年幼，血氣未定而在外麵沾染惡習，就禁止齣門，斷絕交遊，結果成瞭愚昧無知不近人情的人。袁氏以為年輕人“情竇初開，如火燎原，不可撲滅”，即使關在傢中，也會因為無所用心而密為不軌之事。不如讓其選擇時間齣外，有條件地交遊，見多識廣，自能識破善惡黑白。縱然稍有沾染惡習，也不至愚昧不近人情，全為小人操縱。古人此種見解，值得今人教育青少年之參考。又如另一節裏談到“人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事”，即使“大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤之人無異，隻是其所憂慮之事異耳”，而且“人無足心滿意之時，能知此理而順受之，則可少安”。這些內容，不僅在當時，即使在現在也可以作為“立身處世”的信條。

　　第三，內容實際，近於人情。如《父母不可妄憎愛》一節：人之有子，多在兒時愛得忘其醜惡，任其所求，任其所為。無故叫喊，不知禁止，而歸罪於保姆。欺侮彆的孩子，不知警告，也歸罪於他人。日積月纍，養成惡習。孩子逐漸長大，父母的愛心有所淡薄。一遇孩子做錯事或不閤己意，便憤怒不止。在親朋麵前曆數其錯，並加其罪名為“大不孝”，弄得孩子灰心喪氣。父母須知“教子當在幼時”。幼而分辨善惡是非，長則無作惡之患；幼而遵守禮節規矩，長則無悖慢之心。孩子大瞭，違背己意，也不可深憎之。“大抵所愛之子孫未必孝，有的早亡。而晚年之依托及身後葬祭，多是所憎之子孫。世上常有此事，請以他人已驗之事觀之。”他如《背後之言不可聽》《人之智識有高下》《小人為惡不必諫》等亦是。讀《袁氏世範》如同事在眼前，不覺得半點說教，堪稱“其為道易明，而其為教易行者也”。袁氏不愧為“留心風化之士”。

　　第四，文字通俗，易於普及。其中不少警句，一字一藥，金玉良言。如“言語簡寡，在我可以少悔，在人可以少怨”，“勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省”，“行高人自重，不必其貌之高；纔高人自服，不必其言之高”，“高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦。不曾有自少壯享富貴，安逸至老者”，“不孝怨父母，欠債怨財主”??不勝枚舉。作為封建官吏的袁采，在撰寫這部傢訓的時候，注意使用通俗易懂的語言，不論齣於何種考慮，在客觀上都起到瞭“施之樂清，達於四海”，“形之一時，垂諸後世”的作用，無怪乎曆代不少人都奉之為至寶。

　　今日齣版《袁氏世範》是非常必要的。多少年來，受極左思潮影響，人們往往視傳統道德為“封建道德”，將其全盤否定。其實，人類的精神財富都是從痛苦的生活磨難中獲得的，傳統道德並非都是封建道德。物質世界的存在和發展有其延續性，人類社會思想觀念的存在和發展也有其繼承性。為瞭完善自身，對曆史遺産采取繼承和發展而不是割斷捨棄的態度，纔是明智的。而《袁氏世範》正是前人智慧的結晶，立身處世的指南，傳統道德教育的精華。

　　我們標點注釋《袁氏世範》，以知不足齋叢書本為基礎，並參照其他版本校訂文字。為便於讀者閱讀，對其中的生僻詞語、人名、地名、書名、職官、稱謂及典章製度等作瞭注釋。注釋力求簡明精煉，通俗易懂，並適當吸收瞭一些專傢的研究成果，謹此緻謝，恕不一一注明。

　　由於時間緊，加之水平有限，謬誤恐在所難免，衷心歡迎專傢及廣大讀者指正。

　　賀恒禎

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