鬍適文集：容忍與自由 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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鬍適著

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齣版社：北京理工大學齣版社

ISBN：9787568221641

版次：1

商品編碼：12012756

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：鬍適文集

開本：32

齣版時間：2016-09-01

用紙：輕型紙

頁數：248

具體描述

內容簡介

《容忍與自由》收錄瞭鬍適各個時期的主要著述，涵蓋瞭思想與教育、自由與民主、文明與社會等各個方麵的內容。他用淺顯風趣的白話文，將自己對文明、國傢、人生、哲學等的見解娓娓道來，不僅開啓瞭當時的民智，也啓發著當下的我們。

作者簡介

鬍適（1891.12.17—1962.2.24），徽州績溪人。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，取達爾文學說“物競天擇，適者生存”之義，筆名天風、藏暉等。鬍適是中國自由主義的先驅、新文化運動的領袖之一，同時也是著名的學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢，共擁有36個博士學位。

精彩書摘

容忍與自由

十七八年前，我最後一次會見我的母校康耐兒大學的史學大師布爾先生（George Lincoln Burr）。我們談到英國文學大師阿剋頓（Lord Acton）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死瞭。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，“我年紀越大，越感覺到容忍（Tolerance）比自由更重要。”

布爾先生死瞭十多年瞭，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908）曾在《競業旬報》上發錶幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西遊記》和《封神榜》的，我說：

《王製》有之：“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。”吾獨怪夫數韆年來之排治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！

這是一個小孩子很不容忍的“衛道”態度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發齣那種摧除迷信的狂論，要實行《王製》（《禮記》的一篇）的“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺”的一條經典！

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年後（1923）會很熱心地給《西遊記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年後還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王製》那句話的曆史意義。那一段《王製》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專製政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護那“四誅”之中的第四誅：“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。”我當時完全沒有想到第四誅的“假於鬼神……以疑眾”和第一誅的“執左道以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注裏用瞭公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》裏舉瞭“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺”。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來“殺”許多發明“奇技異器”的科學傢。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作齣版的自由。

我在五十年前引用《王製》第四誅，要“殺”《西遊記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有想到十年之後我在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”的正人君子也想引用《王製》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。當年我要“殺”人，後來人要“殺”我，動機是一樣的：都隻因為動瞭一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量瞭。

我自己敘述五十年前主張“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意誌的神，我也不信靈魂不朽的說法。但我的無神論與共産黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。

我自己總覺得，這個國傢，這個社會，這個世界，絕大多數人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發錶我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄裏，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界裏居然享受瞭四十多年的容忍與自由。我覺得這個國傢，這個社會，這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心地諒解一切信神的人，也能誠心地容忍並且敬重—切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由瞭。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍隻是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由於這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰瞭。

試看歐洲的宗教革新運動的曆史。馬丁?路德（MartinLuther）和約翰?高爾文（John Calvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意於羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之後，新教的領袖們又都漸漸走上瞭不容忍的路上去，也不容許彆人起來批評他們的新教條瞭。高爾文在日內瓦掌握瞭宗教大權，居然會把一個敢獨立思想，敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定瞭“異端邪說”的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用慢慢的火燒死呢？何以高爾文的門徒（後來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（deBeze）竟會宣言“良心的自由是魔鬼的教條”呢？

基本的原因還是那一點深信我自己是“不會錯的”的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革傢，他自己深信他的良心確是代錶上帝的命令，他的口和他的筆確是代錶上帝的意誌，那麼他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之後，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發錶一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：“嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰鬥。”

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰，還會錯嗎？這一點“我不會錯”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（infallible），我的意見就是“正義”，反對我的人當然都是“邪說”瞭。我的意見代錶上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是“魔鬼的教條”瞭。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度是基於“我的信念不會錯”的心理習慣，所以容忍“異己”是最難得，最不容易養成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死瞭的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜誌上開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則，獨於改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之餘地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。

我當時看瞭就覺得這是很武斷的態度。現在在四十多年之後，我還忘不瞭獨秀這一句話，我還覺得這種“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態度是很不容忍的態度，是最容易引起彆人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。我現在常常想我們還得戒律自己：我們若想彆人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解彆人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有“絕對之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對之是”。

四八，三，十二晨

前言/序言

《鬍適文集：容忍與自由》—— 思想的燈塔，時代的鏡鑒在一個風雲激蕩的時代，總有一些思想的光芒，穿透迷霧，指引方嚮。《鬍適文集：容忍與自由》便是這樣一部著作，它凝聚瞭中國現代思想巨匠鬍適先生關於個體自由、社會進步以及人道精神的核心論述。本書所收錄的文章，雖然創作於不同時期，但它們共同指嚮一個永恒的主題：在一個充滿變革與挑戰的社會裏，如何守護並拓展容忍的空間，以自由之名，構建更加開放、理性、進步的文明。鬍適先生，這位被譽為“新文化運動旗手”的學者，一生以“敢為天下先”的勇氣，倡導科學與民主，反對迷信與專製。他的思想，如同一股清流，滌蕩著舊時代的陳腐，也為新中國的思想啓濛播下瞭種子。《鬍適文集：容忍與自由》正是他思想精髓的一次集中展現，其中字字句句，都飽含著對個體價值的尊重，對社會公正的呼喚，以及對人類文明未來走嚮的深切關懷。本書的主題——“容忍與自由”，並非簡單的政治口號，而是鬍適先生對社會發展規律的深刻洞察。他認為，一個真正健康、進步的社會，必然是一個能夠容忍不同聲音、不同觀點的社會。正如他在《容忍與自由》一文中所言：“容忍比自由更重要。”這句話並非否定自由的價值，而是強調，缺乏容忍的土壤，自由便如同無根之木，難以長久；而有瞭容忍，個體纔能獲得錶達的勇氣，思想纔能得以碰撞，創新纔能迸發活力。在本書中，鬍適先生以其淵博的學識和犀利的筆鋒，從多個維度闡釋瞭容忍的必要性與重要性。他分析瞭曆史上的教訓，指齣極端排他、壓製異見的思想觀念，往往是社會停滯甚至倒退的根源。他強調，個人應當尊重他人的信仰、觀點和生活方式，即使這些與自己不盡相同。這種容忍，不隻是消極的忍讓，更是一種積極的理解和包容。它要求我們超越狹隘的群體立場，以更為宏大的視野來看待問題，認識到多元性正是社會生命力的體現。而自由，作為容忍的必然産物，也是鬍適先生孜孜以求的理想。他所提倡的自由，涵蓋瞭思想自由、言論自由、學術自由等多個層麵。他堅信，隻有當個體擁有瞭充分錶達自己思想的自由，纔能不受壓抑地探索真理，也纔能為社會貢獻獨特的智慧。他反對任何形式的思想禁錮和言論審查，認為它們不僅扼殺瞭創造力，也阻礙瞭社會的進步。他以自身經曆為例，鼓勵知識分子敢於獨立思考，勇於挑戰權威，即使麵臨批評和反對，也要堅持自己的學術主張。本書的篇章，不僅僅是理論的探討，更是對現實問題的深刻剖析。鬍適先生結閤當時中國社會麵臨的種種挑戰，如封建思想的殘餘、社會改革的睏境、以及國際局勢的變幻，旗幟鮮明地錶達瞭自己的立場。他並非空談玄虛，而是將“容忍與自由”的理念，落實到具體的社會議題上。他倡導理性討論，反對以暴製暴；他推崇和平協商，摒棄武力對抗；他呼籲尊重個體權利，反對壓迫剝削。例如，在談及教育時，鬍適先生強調瞭學術自由的重要性，反對將教育變成政治宣傳的工具。他認為，真正的教育應當培養學生的獨立思考能力，讓他們學會辨彆真僞，形成自己的判斷，而不是被動地接受灌輸。他對於國民教育的普及和質量提升，有著深切的憂慮，並提齣瞭許多富有建設性的意見。在關於文化與思想的論述中，鬍適先生更是將“容忍”提升到瞭文化自覺的高度。他認為，一個缺乏包容性的文化，是僵化而衰敗的。他鼓勵不同文化間的交流與藉鑒，相信在相互尊重和理解的基礎上，能夠形成更加豐富多元的文化形態。他反對文化上的民族主義狹隘，提倡學習藉鑒世界文明的優秀成果，以豐富和發展中華文化。本書的另一大特點，在於其充滿人文關懷的精神內核。鬍適先生的思想，始終以人為本，強調人的尊嚴和價值。他反對任何形式的非人化待遇，無論是對個人的壓迫，還是對群體的歧視，都力圖予以糾正。他所倡導的“容忍與自由”，最終指嚮的是一個更加公正、更加文明、更加人道的社會。他相信，通過理性的思考和持續的努力，人類能夠擺脫濛昧，走嚮光明。《鬍適文集：容忍與自由》並非一部枯燥的理論說教，而是充滿瞭生命力的思想對話。鬍適先生的語言，時而幽默風趣，時而深刻雋永，總能以其獨特的魅力，引發讀者的共鳴。他以一種溫和而堅定的方式，傳遞著他的信念，也邀請讀者一同加入到這場對理想社會的探索之中。對於身處信息爆炸、觀點紛繁時代的我們而言，重讀《鬍適文集：容忍與自由》，具有特殊的意義。在各種聲音相互交織、甚至對立的當下，如何保持清醒的頭腦，如何尊重不同的觀點，如何守護個體的自由空間，都成為瞭我們必須麵對的課題。鬍適先生的思想，如同一盞明燈，能夠幫助我們看清迷霧，找到方嚮。本書中的論述，也並非完全止步於理論層麵，而是觸及瞭許多現實社會的痛點。鬍適先生對於社會改良的迫切性，對於國民素質提升的關注，對於政治體製改革的思考，都展現瞭他作為一個思想傢、一個社會活動傢，對國傢民族命運的深沉擔當。他並非是一個完美的聖人，他的思想也可能存在時代的局限性，但其核心價值——對理性、自由、人道的追求，卻依然閃耀著不滅的光芒。閱讀《鬍適文集：容忍與自由》，不僅是對一位偉大思想傢思想的瞭解，更是一次對自身思想的梳理與升華。它提醒我們，在追求進步的道路上，永遠不要忘記容忍的溫度，不要放棄自由的追求。隻有當容忍成為一種習慣，自由成為一種常態，我們的社會纔能真正走嚮更加文明、更加繁榮、更加美好的未來。這本書，是知識的寶庫，是智慧的源泉，更是一麵時代的鏡鑒。它讓我們迴顧曆史，反思當下，展望未來，也讓我們更加深刻地理解，在紛繁的世界裏，何為真正值得我們堅守的價值。鬍適先生留下的這份寶貴遺産，值得我們反復品讀，細細領悟，並將其精神內涵，融入到我們各自的生活與工作中，為構建一個更加包容、更加自由、更加進步的社會，貢獻一份力量。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初讀《鬍適文集：容忍與自由》，最先觸動我的，是其中字裏行間流淌著的對理性與進步的堅定信仰。鬍適先生以他標誌性的白話文，將那些深邃的思想呈現得如此清晰易懂，仿佛與一位溫和的長者在靜心交談。他沒有使用華麗的辭藻，也沒有故作高深，而是用一種平實而有力的語言，闡述瞭“容忍”作為一種社會美德的必要性。他指齣，一個缺乏容忍的社會，必然走嚮僵化和壓抑，思想的火花難以閃耀，創新的土壤日漸貧瘠。他深刻地分析瞭在動蕩年代，個體和集體如何在這種“容忍”的氛圍中找到安身立命之所，並尋求發展。而“自由”，在他筆下，並非無政府主義的放縱，而是一種在規則和責任框架下的自主選擇和獨立思考。他提倡的是一種“敢於懷疑”的精神，鼓勵人們不迷信權威，不人雲亦雲，敢於對既有的觀念提齣質疑，並勇敢地為自己的選擇承擔責任。這種對個體獨立思考能力的強調，在當時的社會背景下，無疑是一種極具前瞻性的呼喚。讀這本書，我仿佛穿越時空，與這位偉大的思想傢一同走過那段艱難而充滿希望的歲月，感受他對中國未來的深切關懷和不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

這是一本能讓人沉靜下來，細細品味的著作。《鬍適文集：容忍與自由》讓我看到瞭一個思想傢在麵對復雜社會現實時的冷靜與理性。鬍適先生對“容忍”的闡述，不僅僅停留在政治層麵，更觸及到人與人之間、群體與群體之間的相處之道。他深刻認識到，在一個多元化的社會裏，沒有容忍，就沒有和諧。他鼓勵人們去傾聽不同的聲音，去理解不同的立場，即使我們不同意，也要給予對方錶達的權利。這種“容忍”，是一種胸懷，一種智慧，也是一種力量。而“自由”，在他看來，是一種內在的解放，一種精神的獨立。他所倡導的自由，是通過教育和理性來達成的，是能夠獨立判斷、獨立選擇的能力。他並不鼓吹無政府狀態下的放縱，而是強調在自由之下，個體應承擔相應的責任，並以理性來約束自己的行為。這本書的價值，在於它所提齣的思想，並非一時之言，而是經過深思熟慮，並與中國社會的實際情況相結閤的産物。它提供瞭一種看待世界、處理問題的方式，一種通往進步與和諧的路徑。

評分☆☆☆☆☆

《鬍適文集：容忍與自由》是一次思想上的洗禮，讓我對“容忍”和“自由”這兩個詞有瞭更深刻的理解。鬍適先生以其博學和睿智，將這些抽象的理念，通過具體的論述和曆史的印證，展現在讀者麵前。他對於“容忍”的強調，並非是妥協或退讓，而是一種基於理性判斷的尊重。他認為，社會的發展離不開思想的碰撞，而思想的碰撞，就需要我們具備容忍異見的能力。他通過分析曆史上的許多事件，說明瞭壓製不同觀點所帶來的災難性後果，以及容忍所能帶來的生機。而“自由”，在他筆下，是一種更為積極主動的狀態。他強調的是個體的獨立思考能力，是擺脫傳統束縛、敢於探索未知、敢於錶達真我的自由。他並不迴避自由可能帶來的風險，但他認為，隻有在自由的環境下，個體的潛能纔能得到充分發揮，社會纔能真正實現進步。這本書的語言樸實而有力，邏輯嚴謹而清晰，閱讀過程中，我常常被鬍適先生的深刻洞見所摺服，也為他身上所體現齣的獨立精神和人文關懷所感動。這本書，無疑是一部值得反復品讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

《鬍適文集：容忍與自由》帶給我的，是一場關於獨立思考與社會進步的深度對話。鬍適先生在書中展現瞭他對“容忍”的獨特理解，這並非是被動的接受，而是一種主動的、基於理性判斷的寬容。他反復強調，我們應該“容忍”那些與我們持有不同意見的人，因為正是這些不同的聲音，纔構成瞭思想的豐富性，也纔為社會的發展提供瞭源源不斷的動力。他通過大量的曆史事例和個人經曆，生動地說明瞭為何壓製異見是多麼危險，而給予不同觀點錶達的空間又是多麼重要。而“自由”，在他看來，更是實現個體價值和社會進步的根本。他所追求的自由，是一種擺脫迷信、擺脫偏見的自由，是能夠獨立思考、自由探索的自由。這種自由，需要個體具備批判性思維，也需要社會提供相應的製度保障。閱讀此書，我深刻體會到，鬍適先生並非空談自由，而是將自由的實現與個體的責任、社會的進步緊密地聯係在一起。他提齣的“易於寬容，不易於激進”的觀點，在今天依然具有重要的現實意義，提醒我們在追求進步的同時，也要注重過程的平和與理性。

評分☆☆☆☆☆

這本《鬍適文集：容忍與自由》實在是一次令人心馳神往的閱讀體驗。翻開書頁，仿佛置身於那個風雲激蕩的年代，親耳聆聽鬍適先生以他那特有的睿智和溫和，娓娓道來他對“容忍”與“自由”的深刻洞見。他並非空談理論，而是將這些抽象的概念根植於中國社會的現實土壤，用鮮活的史料、生動的事例，以及清晰的邏輯，層層剝繭地展現齣“容忍”的價值所在——它是思想碰撞的溫床，是多元文化共存的基石，更是社會進步不可或缺的潤滑劑。他強調，真正的容忍並非盲目接受，而是基於理性判斷和獨立思考，去理解、去接納那些與自己不同的聲音和觀點。而“自由”，在他看來，則遠不止於政治上的解放，更是一種個體精神的獨立和思想的解放。他所倡導的自由，是從束縛中掙脫齣來，敢於質疑、敢於探索、敢於獨立判斷的自由，是每個人都能自由錶達、自由發展、自由創造的自由。閱讀此書，我常常被鬍適先生的遠見卓識所摺服，他在那個時代提齣的許多觀點，即使放在今天，依然具有振聾發聵的力量。他關於如何平衡個體自由與集體利益，如何構建一個包容多元、理性對話的社會，其思考的深度和廣度，無疑為我們提供瞭寶貴的思想財富。這本書不僅僅是曆史的記錄，更像是指引未來方嚮的一盞明燈。

評分☆☆☆☆☆

雙十一下的單，第二天就到瞭，京東自營就是效率高，買的也便宜，滿兩百減瞭一百，比書店實惠多瞭，開捲有益，以後盡量多買書看。

評分☆☆☆☆☆

可以。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

飲冰室全集以前在圖書館藉來看的，發覺不同的時候看有不一樣的收獲和理解，慢慢的收集，慢慢的讀，慢慢的感悟！

評分☆☆☆☆☆

下單瞭纔發覺，都是鬍適的書

評分☆☆☆☆☆

還沒拜讀，但是看瞭一點點電子書，覺得深入淺齣，很有道理，可以收藏來慢慢讀，當然將來可能要比較不同作者

評分☆☆☆☆☆

打特價時買的