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有瞭思想者，纔有理想國！

這本書是個體心理學創始人、人本主義心理學先驅、現代自我心理學之父阿爾弗雷德·阿德勒的巔峰之作。本書論述瞭自卑感的形成、影響及轉變，同時深刻闡述瞭教育、愛情、婚姻、社交等對人生的影響。作者以清晰流暢的思路和淺顯易懂的文字，啓迪我們思考人生的意義，追尋生命的真正價值。本書自齣版以來，暢銷80餘年，再版多次，影響瞭全球數十億人。

阿德勒的心理學在心理學曆史中是一個沿著我們今天應該稱之為社會科學的方嚮發展的心理學體係。

——加德納·墨菲

內容簡介

這本書以“自卑情結”為綫索，係統地闡述瞭阿德勒創立的個體心理學思想。書中論述瞭自卑感的形成、它對個人的影響、個人如何自卑感以及如何將自卑感轉變為對優越地位的追求以取得成就，同時闡述瞭教育、社交、愛情、婚姻等對人生的影響。阿德勒從探尋人生的意義齣發，啓迪我們去理解真實的生命意義。

作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒（1870—1937），奧地利心理學傢、精神病理學傢，個體心理學派的創始人。弗洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。阿德勒提齣瞭關於人的自卑感的理論，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。著有《兒童的人格教育》《自卑與*越》《神經病的形成》等。

目錄

第一章生命的意義 / 002

第二章思想和身體 / 024

第三章自卑感和優越感 / 047

第四章早期的記憶 / 068

第五章夢 / 090

第六章傢庭影響 / 115

第七章學校的影響 / 148

第八章青春期 / 173

第九章犯罪及其預防 / 188

第十章工作的問題 / 225

第十一章個體和社會 / 238

第十二章愛情和婚姻 / 250

精彩書摘

第一章 生命的意義

人類都生活在意義的範疇之中。通常情況下，我們不會體驗到抽象的事物；我們常常從人類自身的角度來體驗這些事物。甚至在最初的時候，我們的體驗也是局限在自己的視角之上。“木頭在與人類相關之時”纔稱為“木頭”，而“石頭隻有在人類的生活中”纔叫作“石頭”。任何試圖脫離事物本身的含義來思考周圍環境的人，都非常不幸：他也許會將自己與他人孤立開來，而他的行為無論是對他自己還是對他人而言，都一無是處；總而言之，這些都毫無意義可言。但是，任何一個人都不能逃離意義。我們隻有通過賦予事物的意義來瞭解世間之物，而不是事物本身。因此，我們就能自然而然地得齣這樣的結論：這種意義通常或多或少有一些缺陷，或者並不完整，甚至有的時候，這些意義還是錯誤的。因此，意義的範疇便是錯誤的範疇。

如果我們問彆人：“生命的意義是什麼？”他們也許答不上來。對大多數人來說，他們並不會讓自己受到這個問題的睏擾，也不會嘗試著明確地解構齣答案。可以肯定的是，自人類齣現以來，這個問題就已存在，而且在我們年輕人——當然還有老年人——的生命中有時候都需要去思考這個問題的答案，“活著是為瞭什麼？生命意味著什麼？”但說句公道話，隻有在遭受瞭某些挫摺之後，他們纔會想起問這些問題。如果生活順利，不遇到些磕磕碰碰，這些問題根本不足掛齒。而在生活不太如意之時，他們便不可避免地會提齣這些問題，並試圖找齣答案。集中精力觀察他們的行為，我們會發現，每個人都已就“生命的意義”這一話題形成瞭自己的個人觀點，而他們所有的觀點、態度、行為、言談舉止、抱負、習慣和性格特徵都與他們的意義概念相符。每個人的行為都依賴於他對生命的某種解讀。在所有人的行為中，都存在對這個世界和他們自身的一種沒有言明的歸納總結；存在一種結論“我是這樣的而宇宙是那樣的”；存在一種賦予自身的意義以及一種賦予生命的意義。

這個世界上有多少人，就有多少種對於生命意義的解讀，而且正如我們前文所說，每種意義在某種程度上都是一種誤解。沒有人知道何為生命的絕對意義，因此，沒有任何一種可供使用的解讀是完全錯誤的。所有意義的解讀都是介於絕對正確和絕對錯誤之間的變體。但是，在所有的這些變體之中，我們可以區分其中哪些有效，哪些不太好用；哪些問題不大，而哪些又錯漏百齣。我們還可以找齣通用的哪些意義解讀較為完善，哪些又不那麼令人滿意。因此，我們便可以從中找齣一個共同的真相標準，一個通用的意義解讀，能讓我們破譯齣迄今為止與人類相關的真相。此外，我們還必須記住，“真相”意味著人類眼中的真相，意味著與人類的目的和目標相關的真相。此外再無彆的真相，即便還有另一種真相存在，那也與我們無關。我們對其從不知曉，那這種真相也就毫無意義。

人生三大使命

所有人類都生活在三大限製之中，而在生活中，他們也必須顧及這三大限製。現實世界由這三大限製構成，而人類則需要麵對起因於這三大限製的問題和睏難。我們常常被迫迴答這些問題，處理這些睏難，因為它們總會源源不斷地齣現，而我們也會在各自的答案中找到個人對生命意義的解讀。

第一種限製，我們居住在地球這顆小星球的錶麵，而不是其他任何地方。我們必須盡我們最大的努力學會去適應地球上的資源和束縛。我們必須不斷發展我們的身體和頭腦，以便我們能夠繼續生活在地球上，並確保人類的延續。這是一個不可避免的問題，對每個人來說都是一個挑戰。不論我們做什麼，我們的行為都是我們對人的生存狀況的一種解答：這些行為揭露瞭我們認為適當且必要的東西，我們認為閤理而且可取的東西。每一個答案都必須考慮到一個事實，我們都是人類的一員，而人類的居住地是地球。

現在，如果我們考慮到人體的弱點以及我們居住地中所潛在的危險，那為瞭我們自己的生命和人類的繁榮，我們非常有必要對我們的答案進行重新評估，使其具有遠見性並且條理清晰。看起來我們麵臨的似乎是一個數學問題，而且我們必須努力找到其解決辦法。我們不能隨意地或者依靠猜測前進，而是必須堅持不懈地努力，用盡一切我們可以任意使用的方法。我們不太可能會找到一個絕對完美的答案，一次性構建齣一個適用於所有人的真相。即便如此，我們仍然必須動用我們的一切技能，找到一個與之接近的答案。此外，我們還必須不斷努力，使我們的答案越來越接近完美，而且所有的答案都必須顧及我們是固著於地球的這樣一個事實，並考慮到我們所處的位置給我們帶來的所有有利和不利的因素。

接下來，我們來講第二種限製：我們所有人都不是人類的唯一成員。我們身邊還有其他的生物，而我們的存在也與它們有一定的聯係。個體的弱點和局限性使得個人不可能獨立地完成自己的目標。倘若它們要自力更生，而且試圖依靠自己的力量解決問題，那它們一定會走嚮消亡。它們自己的生命不能得到延續，而人類的生命也將走嚮終結。因此，由於每個個體自身都存在一定的弱點、不足和局限性，它們通常都與他人聯係在一起。對於個體自身的繁榮和人類的繁榮，貢獻最大的就是我們身邊的人。因此，關於生命問題的每一個答案，都必須將這個限製考慮在內。我們需要強調的一點便是，我們的生存是與他人息息相關的，倘若人人都選擇獨善其身，那人類終將走嚮滅亡。如果想要生存，甚至我們的情感都必須與這樣一個最偉大的問題、目的和目標相一緻：與其他的生物共同生活在這個星球上，讓我們個人的生命和人類的生命都得到延續。

我們還受製於第三種限製：人類是由兩種性彆組成的。個體和公共生命的維持都必須顧及這點。愛情和婚姻的問題都屬於第三個限製，而且沒有任何一個男人或者女人能夠拋開這點過活。在遭遇這個問題之時，人類不管做什麼都得將其考慮進他們的答案之中。人類嘗試過使用很多方法去解決這個問題，他們的行為通常都揭示瞭他們所相信的東西就是其對此唯一的答案。

因此，這三種限製便引發瞭三個問題：第一，在由我們這顆星球的本質所設定的限製性下，我們應該怎樣選擇一種能讓我們得以生存的職業？第二，為瞭我們能夠閤作並且分享由閤作帶來的利益，我們應該怎樣擺正自己在身邊人之中的位置？第三，我們怎樣纔能讓自己適應這樣一個事實：世上存在男女兩種性彆，而人類的延續性則取決於這兩性之間的關係？

個體心理學（individual psychology）已經發現，所有的人類問題都可以歸納到這三個主要條目之下：職業、社交以及兩性。作為對這三個問題的迴應，每個人都不停地在揭示他們自身對於生命意義的解讀。例如，我們可以假設這樣一個人，他對自己的愛情生活不滿意，或者根本就沒有愛情生活，在自己的職業生涯中無法大展拳腳，幾乎沒有什麼朋友，而且與身邊的人也處不好關係。從他在生活中強加給自己的限製和束縛來看，我們可以得齣這樣的結論，他的生活看起來並不如意，而且危機四伏，勢必不會遇到良機，極可能會遭遇諸多失敗。他狹窄的活動範圍可以解析為在錶達這樣一個觀點：“生命意味著保護自己不受傷害，把自己封鎖起來，安然逃離外部世界。”

相反，我們再來假設有這樣一個人，他有著親密的戀愛關係，與他人的閤作也非常愉快，他的工作最終都能取得有益的成就，他朋友很多，而且社交圈很廣，從中受益頗豐。我們可以得齣這樣的結論，他將人生看作一個創造性使命，生活中充滿瞭機遇，而且不會遭遇不可逆轉的睏境。他應對生活中所有問題的勇氣可以這樣解析：“生命意味著關心身邊人，成為人類這個整體中的一部分，並為人類的繁榮貢獻自己的一份力量。”

社會化感受

在這裏我們可以找到所有誤解“生命的意義”的共通之處以及所有正解“生命的意義”的共通之處。所有那些失敗者——神經癥患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、問題兒童、自殺者、性欲不正常者和娼妓——已經“失敗瞭”是因為他們缺乏感同身受的情感和社會性興趣。他們在處理職業、友誼和兩性的問題上缺乏通過閤作解決問題的信心。在他們眼中，生命的意義是一種私有的意義：沒有人能從他們的個人成就中受益。他們的成功目標其實隻是滿足子虛烏有的個人優越供述，而他們的勝利隻對自己有意義。

舉個例子，據謀殺犯稱，當他們手中握有武器之時，就會感覺自己充滿力量，但是他們也承認，隻有他們自己纔能感受到武器的重要性。對於餘下的我們而言，很難想象隻是擁有一件武器怎會産生此種優越感。私人的意義其實毫無價值可言。真正的意義隻有可能存在於溝通之中：對於某個人有意義的一句話也許根本沒有任何意義。這樣的情況同樣適用於我們的目的和行為：真正的意義是指對他人而言的意義。每個人都在追求生命的意義，但是如果某個人沒有認識到隻有為他人的生命作齣貢獻纔能實現自己的人生價值，那他通常會犯一些錯誤。

有一個故事，講的是一個小教派的主教。一天，他將自己的教眾召集到一起，通知他們在下個星期三便是世界末日。他的教眾將這句話謹記在心後，迅速變賣瞭他們的財産，安頓好所有俗事，充滿期待地等待著這場大災難的降臨。星期三在風平浪靜中安然過去。星期四那天，他們跑去問主教是怎麼迴事。“看你把我們搞得一團糟，”他們說，“我們拋卻瞭所有的財産，告訴身邊的每個人星期三將會是世界末日，即便遭受他們的嘲笑我們也毫不在乎，而是一遍遍重復著你說的權威話語。星期三來瞭又去，但這個世界卻毛發未損。”“但是我所說的星期三，”主教發話瞭，“並不是你們眼中的星期三。”他就用這種轉嚮私人角度的方式，成功地讓自己免受批評，因為私人意義無法檢驗。

所有真正的“生命的意義”的標誌便是這樣的意義——眾所周知，每個人都可以共享這樣的意義，而且每個人都能夠接受這樣的意義。作為解決生命難題的有效辦法，它可以為他人提供示範，因為我們可以從中看到一些常見的難題都順利地得到瞭解決。甚至天纔也隻是被認定為具有最高價值而已：一個人隻有在其人生擁有重大意義之時，我們纔會將其稱為天纔。這樣的生命所展現齣來的意義通常是：“生命意味著為全世界人民作貢獻。”在此，我們所說的並不是大肆宣揚的目標，因為我們通常不會在意這樣的空頭許諾，而將目光放在具體的成就之上。遭遇瞭人類生命難題的人會錶現得自己仿佛充分並自發地認識到，生命的基礎意義是關心他人，並與他人閤作。他們所做的一切似乎都是為瞭朋友的利益，在遭遇睏難之後，他們也會想盡一切辦法剋服，同時保證不侵犯到他人的利益。

也許對於很多人來說，這是一個新觀點，而且他們也許會疑惑我們所說的生命真正的意義在於奉獻，在於關心他人、與他人閤作互助是否正確。他們也許會問：“但是個體又怎樣呢？如果他們常常考慮到他人，並竭盡全力維護他人利益，他們自身一定會受盡苦難吧？這樣做是否必要呢？至少對於其中一些個體來說，為瞭自身的閤理發展，他們必須優先考慮自己，是否存在這樣一些個體，他們的首要任務是學會保護自身的利益，或者加強他們自己的個性？”

我認為，這個觀點錯得離譜，而由其引發的問題也是個錯誤的問題。就人類賦予生命的意義而言，如果他們想要有所貢獻，如果他們的所有情感都指嚮他們的目標，那他們就會自然而然地找到自己的方法，作齣自己的貢獻。他們將會自我調節去適應自己的目標：他們會發展齣一種社會化感受，並通過練習，熟能生巧。一旦目標確定，自我訓練便會隨之而來。目標確定之後，而且也隻能在確定之後，他們就會開始自我裝備，解決生活中的難題，並發展自己的能力。我們以愛情和婚姻為例。如果我們對我們的另一半感興趣，如果我們盡自己最大的努力去放鬆並豐富我們另一半的生活，我們就會盡我們所能地做最好的自己。如果我們認為自己必須在真空中發展培養自己的個性，沒有任何想要為他人生活作齣貢獻的意願，我們隻會變得專橫跋扈，也會讓彆人不愉快。

我們還可以通過另一個綫索推斷齣生命的意義在於奉獻和協作。如今，倘若我們環顧四周，看看我們從祖先那裏繼承而來的遺産，會看到什麼呢？所有留下的東西都是他們為人類所作的貢獻。我們會看到耕地、看到道路和建築。他們從人生的經曆中總結齣來的成果，會以傳統慣例、哲學、科學及占星學的方式傳遞給我們，同時他們還會傳授我們一些處理人生難題的技巧。所有這些流傳下來的東西，都是來自為人類繁榮作過貢獻的人。

那剩下的其他人又怎樣呢？那些從不協作、認為生命該有彆樣意義的人，那些隻會問“我能從生命中得到些什麼”的人，他們死後沒有留下任何印記，他們不僅死瞭，他們的人生也隻落得一場空。似乎我們的地球自身也在跟他們說：“我們不需要你，你不配擁有生命。你的目標和努力都將白費，被你視作珍寶的價值觀，你的思想、你的靈魂，都沒有未來。帶上你自己滾齣地球！你就是廢物，立刻消失在我麵前！”對於那些認為生命的意義不是協作共存的人，人們的評價通常都是：“你真是沒用，我們不需要你。滾！”當然，在我們現有的文化中，也存在很多的瑕疵。如果我們遇到瞭自己不滿意的地方，我們就必須對其加以改變，但是我們所做的改變都必須有益於人類的繁榮。

從古至今有許多人能夠領悟到這個真相，他們知道，生命的意義就是要關心全人類的發展，他們一直都在努力發展全社會的利益，促進愛的傳播。在所有的宗教中，都有涉及拯救人類的內容。在全世界的所有偉大運動中，人們所堅持的都是增進社會利益，而宗教就是在這方麵最偉大的努力之一。然後，宗教通常都會被誤解，而且很難看齣它們如何能夠比它們現階段做得更多，除非宗教可以更緊密地緻力於它們的社會化工作。個體心理學通過一種科學途徑也得齣瞭同樣的結論，並提齣瞭一種得齣這個結論的科學辦法。我認為，這便是嚮前邁進的重要一步。通過提升對同類和人類福利的關心，科學也許能夠在這個領域獲取更多的東西，無論是政治還是宗教，都曾成功地做到瞭這一點。當我們從不同的角度來著手處理這個問題之時，我們目的都是一樣的——更多地關心彆人。

因為我們賦予生命的意義是守護天使或者生命惡魔的追捕者，所以我們非常清楚，理解這些意義的形成方式，瞭解它們之間的差異以及為何它們解決瞭大問題就是正確的，這些都是非常重要的。這便是心理學所扮演的角色，與生理學和生物學截然不同：心理學能讓我們理解生命的意義以及這些意義是怎樣影響人類的行為和命運的。

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