産品特色

內容簡介

《夢的解析（上下冊）》

《夢的解析》是弗洛伊德的成名代錶作，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌，被後人譽為改變人類曆史的書。本書開創瞭“夢的解析”理論，作者稱其為“理解潛意識心理過程的捷徑”。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷惑、恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭穩固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。

《性學三論與愛情心理學》

《性學三論與愛情心理學》是弗洛伊德專門研究人類性欲本質及其發展過程的著作。在書中，弗洛伊德結閤病例運用精神分析法，研究總結齣瞭一套關於性的係統學說。他通過對性的對象、性的目的、性的錶現方式等方麵的研究，提齣瞭針對性變態、幼兒性欲和青春期性欲的變化的獨到見解，開闢瞭全新的性學研究領域。他還強調瞭加強兒童的性知識、性觀念的教育的重要性。另外，弗洛伊德還對男性在愛情中的心理動態做齣瞭深刻的詮釋。本書作為弗洛伊德在人性與人類行為動機方麵主要研究理論的扛鼎之作，對世人的性啓濛教育具有非凡的意義。

《自我與本我》

《自我與本我》是弗洛伊德後期論著匯編，收錄瞭他後期的三篇成熟作品，簡練地錶達瞭精神分析學的理論要點和學說精髓，揭示瞭人的心理及其活動的錶象及成因：《*越唯樂原則》指齣“強迫重復原則”並揭示瞭人類生、死本能造成生命之謎的決定因素；《集體心理學和自我的分析》係統論述瞭集體心理學的本質即人類自身存在的“力比多聯係”；《自我與本我》談及意識和潛意識的形成和相互聯係以及闡述瞭自我從本我，超我從自我分化的過程。

《精神分析引論》

《精神分析引論》由弗洛伊德於1915—1917年在維也納大學講授精神分析理論的課程講稿組成，分為“誤差心理學”“夢”“精神病理論概述”三部分，全麵係統地概述瞭精神分析的基本理論和方法。精神分析是一種治療精神疾病的方法，也是研究心理功能的技術，後來形成一種心理學的理論，成為現代心理學的一個重要學派，對心理學、醫學、人類學乃至曆史學、文學藝術和哲學都産生瞭不同程度的影響。本書作為弗洛伊德的代錶作，不僅是精神分析學的入門教材，也是精神分析學派重要的經典。

作者簡介

西格濛德·弗洛伊德（1856—1939）

奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。

目錄

《夢的解析（上下冊）》

《性學三論與愛情心理學》

《自我與本我》

《精神分析引論》

精彩書摘

《夢的解析（上下冊）》

四、為何睡醒後，夢會被遺忘

眾所周知，夢會在早上漸漸退去。當然，夢境是能夠被迴憶起的。我們都知道，隻有在醒來後，纔能夠迴憶起夢境。但我們通常會認為，迴憶起的夢境並不完整，夜裏夢見的遠比迴憶起的要多。我們能夠觀察到，清晨生動的夢境記憶，在一天中如何逐漸消散，隻剩下一些毫無意義的記憶碎片。人們往往意識到自己做夢瞭，卻不知道夢見瞭什麼。對於夢很容易被遺忘這一事實，我們早就習以為常瞭。而做瞭一夜的夢，早上醒來後，卻完全想不起來夢的內容，甚至根本不記得自己做過夢。這看似荒誕，但我們都樂於接受。另一方麵，夢隱匿於我們記憶中的能力，往往異常驚人。我曾經分析過部分患者的夢例：他們竟然夢見二十五年前或更早以前的事。我也想起自己曾經夢見至少三十七年以前的事情，而且對它一直記憶猶新。這些例子都非常特彆，至今依舊無法解釋。

斯頓培爾對夢的遺忘問題分析得最為透徹。顯然，夢的遺忘現象極為復雜，斯頓培爾認為，其誘因並非單一，而是多重的。

首先，所有在清醒狀態下引發遺忘的因素，也同樣會引發對夢的遺忘。在清醒狀態下，由於許多感覺和想法過於瑣碎，或是根本無法帶動我們的情緒，因此很快就會被遺忘。許多夢的影像也是如此。由於這些影像太過微弱，當周遭更強有力的畫麵被記起時，它們就會被遺忘。然而，夢中影像自身的強度，並非畫麵能否保存於記憶中的唯一決定因素。斯頓培爾以及其他學者（卡爾金斯）認為，夢中的影像不管多麼栩栩如生，都可能在醒後被迅速遺忘。而殘留於記憶中的影像，可能既模糊又毫無意義。另外，清醒時，我們往往容易遺忘那些隻發生過一次的事，而更樂於記住反復齣現的畫麵。但多數夢境卻是隻齣現過一次的獨特經曆，這一特性會導緻所有的夢全都走嚮被遺忘的結局。導緻夢被遺忘的第三個原因更為重要。感覺、意象、想法這類事物要被牢記，很重要的一點是，它們不能孤立地存在，相互間應該具有一定的關聯性。如果把一首詩裏某些詩句的詞打亂，再隨機排序，那麼這首詩就會變得非常難記瞭。“放置的位置閤適，排序具有一定意義，詞與詞之間相互關聯，整首詩就具有意義，輕易便能被記住，並且經久不衰地保存於腦海中。通常，雜亂無序的內容和無意義的內容一樣，都是難以被記住的。”夢在多數情況下都不具意義，也毫無次序可言。就夢的本質而言，是否被記得對其自身結構並無影響。一般來說，夢會隨時消失，因而容易被遺忘。但有一點可以肯定，這些結論與拉德斯托剋的觀測並非完全一緻。拉德斯托剋認為，最容易被記住的夢通常是那些最奇特的夢。

斯頓培爾認為，源於夢與清醒間聯係的其他因素，進一步促進瞭我們對夢的遺忘。夢在醒來後被遺忘的現象正是說明瞭這點。也就是說，夢很難從清醒意識中獲取有次序的記憶，隻能搜尋一些記憶的碎片，這就背離瞭我們清醒時的慣常記憶瞭。因此，夢這一成分在我們整個心靈中並未占據一席之地，也沒有提供任何記憶輔助元素。“夢以這樣一種方式，從心靈的底層逐漸上升，然後猶如天空中的浮雲般，在心靈間飄蕩。當第一陣蘇醒的微風吹來，就立即煙消雲散。”醒來後，五光十色的感官世界立即吸引瞭我們的全部注意力，幾乎沒有夢的影像能夠抵擋得住。於是，它們猶如不見日光的點點繁星，在旭日初升時，便悄然退去。

最後，我們彆忘瞭，大多數人其實並不關注夢，這也加劇瞭人們對夢的遺忘。若一個人在一段時間內堅持觀測夢，或是對夢特彆感興趣，那麼這段時間，他會比彆人做更多的夢，也更經常、更容易記起這些夢。

波拉特列在斯頓培爾理論的基礎上，增加瞭兩個導緻夢被遺忘的因素（班裏尼引述），這上文已經列舉過，即：

（1）夢裏夢外一般官感的差異不利於相互的重現；

（2）夢中素材的無序排列，使得夢難以解釋。或者說，在清醒意識下難以對夢進行解釋。

因此，根據斯頓培爾的觀測，即便存在上述這些導緻夢被遺忘的因素，但對於特彆的夢境，依然會保存在人們的記憶中。學者們在這個問題上一直不懈努力，力圖找到夢的記憶法則，但最後都隻能承認，夢的記憶仍是一個無法解開的謎團。夢中某些特彆的影像，會引起人們遲來的注意。例如，早晨醒來已被遺忘的夢，在一天中的某些時候，當某件事情突然觸碰到已被遺忘的夢境時，這些場景便又會被憶起（拉德斯托剋，蒂茜）。但有關夢的記憶理論卻惹來瞭非議，輿論極大地貶低其價值。他們質疑記憶是否把夢中的許多內容都刪除瞭，存在腦海中的也許隻是假象，而並非夢境。

對於夢境記憶的精確性，斯頓培爾這樣說道：“清醒意識很可能會不自覺地篡改記憶中夢境的許多細節。一個人所迴憶起的夢境細節，實際上可能並沒有在夢中齣現過。”

傑森也強烈支持這一觀點：

“另外，我們不能忽略一個迄今都不為人所察覺的細節：當我們迴憶一個夢的時候，對其所做的觀測和解釋往往都偏離實際。我們會不自覺地填補未被憶起的空白，使整個夢看起來有條理、有邏輯。但實際上，夢很少或者說完全不會像我們所記憶的那樣具有連貫性。甚至連最信奉真理的人在描述夢境時，也免不瞭會進行一定的誇大，或者添油加醋。人類的大腦總是喜歡對事物進行聯想，因此麵對不閤邏輯的夢時，總會設法在一定程度上將遺落的綫索填補上。”

雖然埃格爾斯肯定是獨立進行研究的，但其觀點卻像是對傑森理論的解說：

“……L’observation des reves a ses difficultes speciales et le seul moyen d’eviter toute erreur en pareille matiere est de confier au papier sans le moindre retard ce que l’on vient d’eprouver et de remarquer; sinon，l’oubli vient vite ou total ou partiel; l’oubli total est sans gravite; mais l’oubli partiel est perfide： car si l’on se met ensuite a raconter ce que l’on n’a pas oublie，on est expose a completer par imagination les fragments incoherents et disjoints fourni par la memoire…… on devient artiste a son insu，et le recit，periodiquement repete s’impose a la creance de son auteur，qui，de bonne foi，le presente comme un fait authentique，dument etabli selon les bonnes methodes……”

《性學三論與愛情心理學》

一、性錯亂（The sexual aberrations）

生物學上將人類和動物身上所存在的對於性的需求稱為“性本能”（sexual instinct），類似於我們在飢餓狀態下對於食物的本能追求。但是日常用語中沒有這方麵與“飢餓”對應的詞匯，科學界便使用“力比多”（libido）一詞來達到描述的目的。

大眾觀點對於性本能的本質和特徵是十分明確的，通常認為它在童年時期不存在，青春期來臨時隨著身體的成熟而萌發，直到無法抗拒而被異性吸引之時顯現齣來；其目的被認為是生殖器的結閤，或者至少所引發的活動都是導嚮這一點的。然而，我們有足夠的理由相信，這些觀點描繪的是一幅不閤實情的錯誤畫麵。如果我們細細探究，就會發現它們充滿瞭錯誤之處以及不準確的和輕率的結論。

在這裏，我要引進兩個術語。我們將具有性吸引力的那個人叫作“性對象”（sexual object），而將驅動性行為的性本能稱為“性目的”（sexual aim）。有針對性的科學觀察錶明，許多性行為的異常（deviations）都與性對象和性目的這兩者有關。這些異常之間的關係以及假定如何算是正常，需要進行更加深入的研究。

（1）性對象的異常

（A）性倒錯

人最初是單體的，後被劈開一分為二，變成瞭男人和女人，他們剋服種種睏難，以愛情之名力求重新結閤為一體。這則美妙而充滿詩意的神話傳說直接反映齣瞭大眾對於性本能的觀念是男女相愛在一起，而且這種觀念是根深蒂固的。因此，當人們聽說居然有男人的性對象不是女人而是男人，而有些女人的性對象不是男人而是女人時，便會感到十分詫異。

這一類人可以說是具有“相反的性感覺”，或者更確切地稱呼應該是“性倒錯者”（inverts），這種現象則被稱為“性倒錯”（inversion）。這些人的數量雖然難以進行精確統計，但肯定不少。

性倒錯者的行為類型?這些人的具體錶現各有不同，可以分為以下幾種類型：

（a）他們也許是完全的性倒錯者。這種情況下，他們的性對象隻能是與自己同性的人，異性從來都勾不起他們的性欲，隻能令他們冷淡，甚至引起性厭惡。這種厭惡的後果就是，如果他們是男人，在實施性行為的時候將無法雄起，即使可以也不能從中獲得任何快感。

（b）他們也許是兩棲的性倒錯者，也就是說性心理上是雙性的。他們的性對象可以是同性，也可以是異性。這類倒錯沒有專一的性彆取嚮。

（c）他們也許是偶然的性倒錯者。在某些外界條件下，他們沒有辦法接觸到正常的性對象，於是經由模仿，正好能夠將同性作為性交對象，並從中獲得極大的性滿足。

此外，性倒錯者們對於自己怪異的性本能也有著各自不同的看法。其中一些人將他們的性倒錯視為自然而然的東西，隻是自身力比多的流動方嚮與普通人不一樣而已，並堅決要求性倒錯行為得到閤法地位；還有一些人想方設法剋服自身的性倒錯欲望，覺得這是一種病態的衝動。

其他的差異與發生時間的早晚有關。在某些人身上，性倒錯的特質齣現得非常早，甚至可以追溯到主體有記憶力以前；而對於其他人而言，可能直到青春期萌動的前後一段時期內纔有所呈現。這種特質可能持續一生，可能暫時隱退，也可能隻是正常發展道路上的一段插麯。它甚至可能在主體度過瞭很長一段時間的正常性生活以後纔初次顯露。還有的觀察顯示到，有些人時不時地在正常性行為的和性倒錯行為之間來迴周期性地搖擺。最有意思的案例是，有些人在經曆瞭一場痛苦的異性戀愛以後，力比多的方嚮就反轉到同性身上瞭。

通常，這些差異的類型之間被認為是相互獨立存在的。然而，我們可以大膽地推測，性倒錯最極端的例子莫過於從幼年起就有所錶現，同時自己和身邊的人都能夠接納他的這種怪癖。

許多權威專傢不願意將以上我所列舉的各種各樣的例子歸結在一起，他們更情願強調性倒錯者的不同之處而不是相同點，以求得與自己所持有的論點相一緻。雖然存在區彆是不容置疑的，然而各種類型之間存在著極大數量的中間狀態者，忽略他們也是不可取的，這就迫使我們得到這樣一個結論，我們是在研究一個相互聯係的一係列人，無疑是給自己搬來瞭絆腳石。

性倒錯的本質?早期評論將性倒錯看作先天性神經退化的標誌，這符閤醫學臨床上最先從神經癥患者或者將要患上神經癥的人身上發現性倒錯現象的這一事實。性倒錯的特徵包含兩種假設：先天的和退化的，這兩種假設必須分開來考慮。

退化（Degeneracy）?在這裏使用退化一詞，很容易遭到反對不加區彆地濫用這個詞語之人的抨擊。因為，人們已經日益習慣於將任何不是明顯由外傷和感染引起的癥狀都當作退化。馬格南（Magnan）對於退化的分類就是如此，他沒有排除神經係統功能本十分優良卻被認為是退化的可能性。既然如此，不妨問一問，“退化”一詞的存在有何意思？或者說對我們的知識增加瞭哪些內容？似乎隻有在以下兩種情況下使用退化一詞較為明智：（1）幾種嚴重偏離正常的行徑同時齣現時；（2）機能有效運轉的能力和生存能力被嚴重損壞時。

幾點事實可以錶明，性倒錯者有足夠的理由不被當作退化：

（1）可以在性倒錯者身上發現，他們除瞭性倒錯以外沒有其他的嚴重異常；

（2）性倒錯者同樣齣現在效能沒有受損的人身上，而且其中有許多都是高智商者以及道德高尚者；

《自我與本我》

第二章?自我與本我

病理學研究已經將我們的興趣過於專一地帶到瞭被壓抑上麵。既然我們已經知道瞭就自我這個詞而言，它在適當的含義中，也可以是無意識的，那我們應當對自我的研究多感興趣一點。迄今為止，我們在研究中的唯一指導就是意識與無意識之間的區彆標誌，然而最終我們已經認識到這種區彆是多麼的模棱兩可瞭。

現在，我們所有的知識全是與意識有著密切的關係。我們甚至隻能通過轉變為有意識的方法來瞭解無意識。但是等等，這怎麼可能？我們說“將某種事物變為有意識”是什麼意思？怎麼纔能做到？

我們已經知道瞭我們將要開始進行聯係的這一齣發點。我們已經說過意識是心理機構的“錶象”，這就是說，我們已經將之歸結為一個在空間上第一個接觸到外界世界的係統的一項功能——所謂在空間上並不隻是功能上的意義，在這種場閤下，還是結構解剖上的意義。我們的研究太過於將這個感知錶麵當作齣發點瞭。

所有從外部（感官知覺）和從內部獲得的知覺——我們稱之為感覺和感情——從一開始都是有意識的。但是那些我們或許以思想進程為名來總結——粗略而不嚴密地進行——的內部進程呢？它們扮演的是精神能量的替代物，這種精神能量在轉變為行動的過程中，會在器官內部的某處受到影響産生轉變。它們是嚮著意識形成的錶麵推進的嗎？還是意識在朝著它們前進？顯然這是人們開始認真地采用心理生活的空間觀念或者“地形學”觀念時會遇到的難題之一。這兩種可能性都同樣地難以想象，一定會有第三種選擇。

我曾在另一個地方提齣過，無意識與前意識觀念（思想）的真正區彆在於：前者是在一些未知的物質上進行的，然而後者（前意識）在此之外還與詞錶象有關。這是錶明這兩種體係，前意識與無意識之間的區彆標誌的第一次嘗試，而不是它們與意識的關係。“一個事物如何變得具有意識”這個問題因此可以更便利地描述為：“事物是如何變為前意識的？”答案則是：“通過與與之對應的詞錶象産生聯係而成的。”

這些詞錶象是記憶的殘餘物，而它們之前是知覺，並且就像所有的記憶殘餘一樣，它們可以再次變成意識。在我們進一步思考它們的本質之前，我們開始有瞭一種新的發現，一個成為過意識知覺的事物可以變得具有意識，而所有從內部産生（除開感覺）的任何想要成為有意識的事物必須想辦法將自己轉變為外在的認知：隻有通過記憶追蹤的辦法纔有這樣的可能性。

我們將記憶殘餘看作處在與知覺—意識係統直接毗鄰的係統當中，如此，那些殘餘的情感灌注就可以輕易地從內部延伸到知覺—意識係統的元素當中。我們立刻就會在這裏想到幻覺，想到那些最為生動的記憶總是可以同幻覺和外部知覺區分開來。但是我們也會立刻想到，當記憶被記憶係統中仍存在的情感關注恢復時，以及——相反地——當情感關注不是僅僅從記憶追蹤中嚮知覺元素散開來，而是完全地跨過去時，與知覺並沒有明顯區分的幻覺就會産生瞭。

詞語的殘餘從根本上是來源於聽覺的知覺，因此前意識係統在某種程度上可以說有著一種特殊的感官來源。詞錶象的視覺成分則是次要的，通過閱讀獲得，並可以在一開始時放在一邊。因此除瞭聾啞人以外，詞語的運動印象是作為一種輔助的錶明作用。從本質上來說一個詞語歸根結底是一個之前所聽到的詞語的記憶殘餘。

當這些殘餘是一定的事物時，我們一定不能因為對簡單化猜想的喜好就忘記瞭視覺記憶殘餘的重要性，或者否認在視覺殘餘的恢復中，思想進程變為有意識的可能性，而對許多人來說，這是他們最喜歡的方法。對於夢和幻想的研究正如瓦倫東剋的觀察展示齣來的那樣，可以給予我們一種關於視覺思考的特性的觀念。我們認識到在視覺思考中成為意識的東西隻是思想的具體素材，並且這個素材裏的各種元素之間的關係是不能被給予視覺錶達的，它們乃是專門描述思想的東西。因此，形象思維隻是一種極不完全的成為意識的方式。在某些方麵，它也比詞語思維更接近於無意識進程，並且毫無疑問它在個體發生方麵和語係發生方麵都要比後者齣現得更早。

再迴到我們的爭論上來。因此，如果這是某種完全無意識的事物變為前意識的方式，那我們如何使一個受到壓抑的事物變為（前）意識這個問題就可以這樣迴答：通過在分析的工作中提供前意識的中間關係來做到這一點。因此意識是停留在它所處的位置的，但是從另一方麵來說，無意識並不會上升成為意識。

外部知覺和自我之間的關係是非常清楚易懂的，然而相反地，內部知覺與自我之間的關係需要特彆的研究調查纔能發覺。它再一次嚮我們提齣瞭一個疑問，那就是我們將全部的意識歸結為一個簡單淺薄的意識知覺係統是否是正確的。

內部知覺會産生最多種多樣的感覺進程，當讓也會産生齣現在心理器官最底層的感覺進程。我們對這種感覺和感情知之甚少，那些屬於是快樂還是不快樂的係列問題也將仍會被看作它們最好的例子。它們比産生於外部的知覺更為原始、更為初級，它們即便在意識模糊不清時，依然可以産生。我曾在彆處錶達過我關於它們更大的經濟重要性的觀點和對於這一點的心理玄學的理由。這些知覺是多室的，如同外部知覺一樣，它們也許是在同一時間産生於不同的地方，也許因此具有不同的甚至是對立的特性。

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每個人都能剝離齣好幾個自己齣來。自我本我超我，意識潛意識，夢境現實孰真孰假。不管是《蝴蝶效應》、《禁閉島》、《恐怖遊輪》、《穆赫蘭道》、《緻命ID》、《搏擊俱樂部》還是《盜夢空間》，我們都麵臨著一個問題，究竟那個我纔是真的我。瘋顛與文明，意識形態的管製而已！

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《白鹿原》正在熱播，網上最熱的話題當屬於田小娥的悲慘人生，這個齣生於書香門第的女孩，在很早就被父親賣給爺爺輩的郭舉人當小妾，經常被虐待，過著生不如死的生活，他和黑娃偷情被發現，於是被遣返迴娘傢，遊街示眾，父親恨不得沒有她這個女兒。

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榮格，佛洛依德的研究者和助手，後來因為學術觀念不同而分道揚鑣，應瞭一句話，要想成為偉大的人首先站在偉人的肩上，以前看過佛洛依德的夢的解析，因為我很喜歡心理學，所以比較關注心理書籍，打算好好研讀，先好評。

京東摯愛，喜歡京東，京東好貨無疑。

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大師的著作啊，少不瞭晦澀難懂，慢慢啃.心理學就是一個認知自身奧秘的過程，十分的神奇。當未知逐漸有據可依，充實感成就感也就隨之而來瞭。