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编辑推荐

适读人群 ：史学研究人员、高校文科学生，对传统文化感兴趣的读者

山东大学历史文化学院胡新生教授多年来专著于先秦的礼制和思想文化史研究，这本书是作者对周代礼制研究的一次学术总结。作者运用多学科的知识与方法，对周代礼制中的冠礼、饮酒礼、婚礼、祭礼等上古礼仪风俗现象的来龙去脉进行了系统的研究和精辟的阐述。中国传统文化博大精深，读这本书，你会有更多更深的理解。

内容简介

这是一本研究周代礼制风俗问题的学术专著。本书综合运用多学科的知识与方法，以研究周代礼制中的原始元素为主题，以《仪礼》研究为基础，注重充分运用《仪礼》一书在记录动态的礼仪行为和礼仪流程方面所具有的优势，对周代礼制进行探讨。全书重点考察了周代礼制中从原始社会延续下来的带有原始意味和神秘色彩的“古礼”，深入研究了周代礼制包含的大量古旧礼俗遗存，赋予了礼制研究更多趣味性，并且提出了具有原创性和启发意义的观点，它的出版，对于中国礼制史研究的不断深化、发展，弘扬传统文化具有重要意义。

作者简介

胡新生，山东大学历史文化学院教授，博士生导师。主要研究方向为先秦秦汉史，侧重先秦礼制与思想文化史的研究，研究成果在先秦礼制研究和中国古代礼俗史研究领域有较大影响。已出版的代表性著作有《中国古代巫术》《齐鲁思想文化史》等，代表性论文有《周代祭祀中的立尸礼及其宗教意义》《周代殡礼考》《异姓史官与周代文化》等多篇。已主持和完成国家社科基金项目和山东省社科项目多项，目前正在主持国家社科基金项目“周代礼制发展史”。

目录

前言
第一编 礼制概说
壹 礼制的特性与中国文化的礼制印记
一、“礼”概念的不同层次玲
二、礼仪与礼制
三、礼仪的表演性和象征性
四、礼仪的程式化和标准化
五、中国传统文化的礼制印记
贰 周代拜礼的演进
一、“九拜说”与两种基本的拜礼
二、西周通行的最高礼节“拜手稽首”
三、春秋时期“再拜稽首”成为最高礼节
四、《仪礼》反映的施拜方式的复杂化

第二编 周代的冠礼和婚礼
壹 士冠礼的一个细节
贰 婚礼用雁惯例及其起源
一、“舒雁说”的由来和疏失
二、《士昏礼》之“雁”特指鸿雁
三、婚礼用雁的象征意义
四、关于士级婚礼用雁“摄盛说”
叁 周代婚礼关于男女侍者交锚服务与交锚受赐的仪法
一、“媵御沃盥交”诸礼仪
二、“御为妇人”诸说辨析
三、交错礼仪的象征意义和观念基础
肆 春秋时期贵族婚礼中的三月庙见仪式
一、“三月庙见”然后成婚的惯例
二、庙见前不得同居的规定
三、三月庙见仪式的后续礼仪：“致女”与“反马”
四、三月庙见礼的验贞意义及其起源
五、三月庙见礼的衰微、变异和消亡

第三编 周代的饮酒礼和射礼
壹 旅酬的性质和起源
贰 乡饮洒礼与食犬风俗
一、《乡饮酒礼》等篇记录的食犬盛宴
二、使用犬牲并非周代乡饮酒礼的通例套
三、用犬规定的地域特色和文化渊源
叁 玄酒的象征意义
一、“玄酒实用说”及其偏失
二、玄酒的象征意义
三、玄酒之礼的来源
四、玄酒与古代礼制风俗
肆 西周时期三类不同性质的射礼及其演变
一、习射活动和军事性的大射礼
二、与饮宴乐舞相结合的娱乐性射礼
三、与祭祀有关的射牲仪式

第四编 周代的丧礼和祭礼
壹 周代殡礼与古老的二次葬法
一、各级殡礼的久殡特征
二、掘坑浅埋的殚法及其假葬性质
三、上层贵族殡于祖庙的惯例
四、“殡”字的比并匹配之义
五、周代殡礼与远古二次葬法的联系砖
附表
贰 周代祭祀中的立尸礼及其宗教意义母
一、周族特有的立尸风俗帮
二、周代尸祭的广泛性如
三、立尸原则辨析
四、立尸像神的宗教意义
五、立尸礼的消亡
叁 周代的傩礼
一、傩礼的得名
二、参与傩礼的巫师与相关仪法
三、“方相”名称的由来
四、“三时之傩”的来历与傩礼的演变趋向
肆 禹步探源
一、禹步的出现与禹步步法
二、禹步源于东周跛巫之跛步
三、“禹步”的得名可能与墨家有关
伍 论汉代巫蛊术的历史渊源
一、传统的偶像祝诅术
二、埋桐偶风俗的起源
三、巫蛊术并非来自匈奴

第五编 周代礼制文献与思想
壹 《仪礼》的史料价值和局限
一、文献来源与礼仪所属时代比较明确
二、记录礼仪流程完整清晰
三、细节描写详明周密
四、全面反映贵族阶层的基本礼仪
五、《仪礼》的地域色彩
六、《仪礼》的设计成分
七、个别篇章记述的疏略
贰 《仪礼》篇末“记”的编 撰时代
一、附经之“记”不可能与经文同时写成
二、“记”的编 撰晚于经文
三、“记”的编 撰早于《礼记》解释经义诸篇
四、“记”大部分编 撰于公元前4世纪中叶以前
叁 “周人尚赤”说的历史考察
一、《礼记·檀弓》对“周人尚赤”的说明
二、《礼记·明堂位》的周旗“大赤”说
三、周代“服色尚赤”说的出现与其他演绎
四、“周人尚赤”说出现的思想背景
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　《周代的礼制》：
　　综合各方面史实来看，《仪礼·士昏礼》所说的“雁”就是今人俗称的大雁。《仪礼》和《礼记》的相关篇章有“雁”和“舒雁”并称的例子，这时单称“雁”无疑即特指鸿雁。汉初婚礼也使用鸿雁，此系上承古礼而非汉代新制，足证汉儒将周代婚礼用“雁”解释为鸿雁是有历史依据的。此外，婚礼用雁虽受季节的限制，但在周代，得到鸿雁尚不如清人想象的那样困难。
　　（一）《仪礼》和其他礼书中的内证。《仪礼》诸书，本有证据表明《士昏礼》之“雁”与舒雁无关，但主张“舒雁说”的人似乎没有注意到这些反证，并且对《士昏礼》中一些关键的记述也做了不恰当的理解。
　　《仪礼·聘礼》说：“卿大夫劳宾，宾不见。大夫奠雁，再拜，上介受。劳上介亦如之。”在同一篇文章的后段即《聘礼》的“记”文中又有这样的说明：“私觌，愉愉焉，出如舒雁。”前面说“雁”，后面说“舒雁”，表明作者对两者有明确的分辨：“奠雁”之“雁”一定不是指舒雁，“记”文使用“舒雁”一词就是为了使其与前文的“雁”有所区别。《仪礼》各篇中的“记”，写成时间稍后于经文，但早晚不会相差太远，大致可以看成是同时代的文字。同一篇文章同时使用了“雁”和“舒雁”两词，作者的意思十分明显。要说这里的“雁”也是舒雁，无论如何难以讲通。
　　《仪礼》十七篇是由孔门弟子及其后学陆续撰作而成，但最晚在汉初“鲁高堂生传士礼十七篇”时，它已经是一部体例统一的书。《聘礼》明确区分“雁”和“舒雁”的意识，以及将“雁”作为鸿雁专名的表达方式，并不仅仅限于《聘礼》一篇，也是贯穿《仪礼》全书的。换句话说，《仪礼》编纂者和写定者对于用什么词表达鸿雁，用什么词表达鹅，必有全盘的考量和划一的表述，不会存在《聘礼》以“雁”指雁，其他篇章又以“雁”指鹅这种含混不清前后矛盾的问题。古代礼家最重视“名物”的分辨。试想那些在《聘礼》篇对“雁”和“舒雁”做过明确区分的《仪礼》写定者，怎么可能涉及其他篇章时就雁、鹅不分，以“雁”指鹅或把“雁”理解成舒雁？
　　《聘礼》的“奠雁”，说的是卿大夫会见外国来访卿大夫（“宾”“上介”）时使用的礼节，属于“贽见礼”的范畴，它的性质与《士昏礼》的用雁、《士相见礼》所载下大夫相见时的用雁完全相同。既然《仪礼》“记”文通过“出如舒雁”一语暗示了聘礼“奠雁”使用的不是舒雁而是鸿雁，那么士婚礼、大夫相见礼中的“雁”也一定是指鸿雁。按《仪礼》的记述，作为见面礼物的“雁”应是同一品种，其他礼书中也从来没有贽见之“雁”既可用雁也可用鹅、此处用雁彼处用鹅这种游移不定的意思。
　　……

前言/序言

　　最近三十年来，有关周代礼制风俗的研究取得了丰硕的成果，新出的考古资料和各种论著令人目不暇接。在这块繁茂的园地里，《周代的礼制》一书所能呈献的稍具特色的内容主要有以下两方面：一是比较注重探索周代礼制中的原始礼俗遗存，注重分析那些到秦汉时代已经消亡或已发生变异的古礼；再是在研究方法上更倾向于以考古资料辅证文献资料，提出问题和论证假说都是立足于《仪礼》等传统的礼类文献。
　　西周春秋时期，以血缘关系为纽带的宗族组织和地缘性的农村公社普遍存在，个体家庭尚未冲破原始共同体的束缚而构成社会的基本单位。与此相适应，当时的上层建筑特别是国家礼仪制度也大量沿袭了氏族社会后期形成的惯例和传统。由于周代礼制同原始的风俗习惯保持着这种密切的历史关联，故而其中很多内容风貌奇特，与后世常见的礼仪制度迥然不同。这类奇异的内容，对于现代研究者来说正是最具吸引力的部分。本书考察的重点，就是这些富于先秦时代特色，原始意味十分浓厚，到秦汉时期大多已经消失或已发生变异的古礼。例如，对于贵族婚礼中的媵御交叉服务礼仪和三月庙见仪式，贵族酒会中的旅酬之仪和专用犬牲的规定，丧祭制度中的久殡浅瘗之礼和立尸像神之礼等周代特有的礼俗，本书相应各章都用较大的篇幅做了分析。之所以不惮烦琐详细分析这些古礼的性质、功能和起源，一方面是因为笔者素有探究奇风异俗的癖好，对先秦史上带有神秘色彩的古老礼俗最感兴趣；另一方面则是考虑到，由此入手考察周代礼制，可以更准确地把握周人的生活方式、思维方式和周代文化的历史特征。
　　周代礼制涉及广泛，内容复杂，人们可以从不同的角度运用不同的方法加以研究。与考古工作者主要通过出土器物和其他遗存研究礼制有所不同，本书对周礼的探讨仍以“三礼”等传世文献为主要对象，尤其侧重于考察《仪礼》一书所反映的礼制。《仪礼》在记录动态的礼仪行为和礼仪流程方面具有考古资料和其他文献资料都不具备的优点，就认识先秦礼仪而言，其史料价值无与伦比，更重要的是这部书中还有很多未发之覆，值得研究者做深入的开掘。本书所列各章，大部分都是讨论与《仪礼》相关的问题。各章次序的安排，也主要是按《仪礼》所记冠婚乡射丧祭的顺序排列的。本书在分析《仪礼》中的各项礼仪时，十分注意吸收古代学者特别是清人研究《仪礼》的成果，同时有意识地运用文化人类学和考古学方面的知识来说明这些礼仪的性质和意义。
　　本书各编分别涉及通礼通论、冠婚礼仪、飨射礼仪、丧葬与祭祀等宗教一巫术仪式、礼制文献及观念史五个方面。现将各编每一章的要点特别是属于笔者个人的见解概述如下。
　　第一编讨论礼制史的基本概念和周代拜礼等问题。首章《礼制的特性与中国文化的礼制印记》，尝试对礼仪、礼制诸概念做出界定。礼仪是具有表演性和象征性并已等级化和程式化了的社会行为体系，礼制则是依托于政治权力或具有国家典章制度性质的礼仪。礼制的高度发达对中国文化影响至深，其突出表现就是从国家到社会都喜好、讲究和擅长对各种行为做形式化的表演和修饰。次章《周代拜礼的演进》，是说西周至战国表达最高礼敬的拜礼有一个愈后愈繁、层层加码的演进过程，从拜手稽首到再拜稽首，再到更繁复的“升成拜”，明显呈现递进之势，这与古典诗歌自四言而五言而七言的演进历程有相似之处。西周时期尚不流行再拜稽首之礼，这一点可以用作文献断代的标准。
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叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。其研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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