編輯推薦

　　昆麯被確立為世界文化遺産已曆十幾個春鞦，期間昆麯界演繹瞭哪些恩恩怨怨？為復興昆麯，各文化團體又做瞭哪些努力？當代藝人們又該如何堅守藝術節操？《賞花有時度麯有道》將為大傢抽絲剝繭、一一答疑……

內容簡介

　　昆麯溯源際上進北京已經有五百多年瞭，在此期間也曾幾經興衰而立於不敗之地，這都是因當時儒傢治國的封建社會體製所造成。具有儒傢思想的文人們，他們創作的那些傳奇文本是符閤當時社會需要，而後則是不受儒傢以及封建社會的製約時代，昆麯的振興也就自然無力迴天，現僅憑劇作者或藝人的努力，是不能改變它衰亡的命運？…… 續編還在與昆麯有關的藝術邊緣作些介紹，特彆是對昆麯是禮樂文明的延續做齣總結，這些觀點也是對昆麯美學上的新突破。麵對儒學藝術教育，作為昆麯研究者的張衛東先生也是不斷實踐，有些對讀古書吟誦的文章深入淺齣，道齣民間教育與當代社會需走的一條中庸之道。

作者簡介

　　張衛東，自幼嚮吳鴻邁、周銓庵、樊伯炎習古文誦唸、琴麯、昆麯等，為硃傢溍入室弟子。畢業於中國戲麯學院錶演係，國傢一級演員。1993年獲“北京青年戲麯大賽錶演奬、集體奬”、1994年獲“北京新創作錶演奬”、“首屆全國昆劇青年匯演優秀錶演奬”、2000年獲“首屆全國昆劇節匯演個人錶演奬”、2006年獲“颱灣新竹市推動文化基層建設奬”、2006年獲“全國第三屆少數民族藝術節優秀錶演奬”。論文作品《單弦中的昆麯麯牌》、《北京子弟書中的昆麯傳奇》、《正宗昆麯 大廈將傾》、《今日京城古戲颱》、《中國戲麯故事中的珍寶》及北京學苑齣版社齣版的北京民俗類叢書《喜慶堂會》（閤著）、中央音樂學院齣版《昆麯藝術課教程》、新世界齣版社齣版音像光碟《張衛東演唱說戲牡丹亭》、人民大學齣版社音像光碟《昆麯在北京》等

目錄

第一編

002 不懂昆麯的纔宣揚創新

005 傳承昆麯不能改雅為俗

011 按古人審美觀念去理解昆麯

019 昆麯是禮樂文明的延續

048 昆麯何時來北京

056 明朝宮廷的昆麯演唱

063 明清喜愛昆麯的皇帝

070 不可忽視的太監昆麯藝術傢

073 何為“京昆不分傢”

076 盛世元韻　大雅正聲

097 昆麯的行當傢門與錶演風格

108 明清昆麯傳奇中的珍寶故事

112 而今吟誦的錶裏

121 虛懷若榖　梨園人瑞

134 育化幽蘭　麯傳雅韻

第二編

148 《寶劍記·夜奔》錶演傳承始末

173 賞花有時　度麯有道

206 從“依附權貴”到“傲視權貴”

227 中庸之道與當代傳統文化教育實踐

267 附：經史為本　詩麯為末

附錄

294 快樂的帶菌者

精彩書摘

　　快樂的帶菌者

　　徐晉如

　　2009年的12月，我師張衛東先生受華南師範大學邀，遂翩然來粵。其時我方新履深圳大學教席，開設《京劇文化導論》課，自來京昆不分傢，衛東師不顧旅次辛勞，主動提齣，要代我給學生授一節課。當日下午，我先到廣州接怹和師母來深，誰知大巴車在高速路上堵瞭近二小時，衛東師趕到深大時，馬上就要打上課鈴瞭，怹連水都不及喝上一口，就直奔課堂，開始瞭怹的又一次傳道之旅。

　　衛東師君子氣象，重威儀，怹不用張口，光是站在講颱前，颱下立時鴉雀無聲。怹不用麥剋，但那清亮的功夫嗓子卻極具穿透力，不止最後一排的人都聽得清清楚楚，多年之後，很多同學還在懷念那一節課，因為衛東師的聲音浸入瞭他們的靈魂。短短的八十分鍾裏，衛東師以其深厚的學殖、精彩絕倫的範唱，把同學們引入幽奇淵雅的昆麯意境中去。下課後，我陪衛東師和師母吃飯，經過有深大心髒之稱的文山湖——那是為瞭紀念“留取丹心照汗青”的文天祥，衛東師停住不走瞭，怹從布袋中掏齣笛子，開始吹奏，我和師母伴著悠揚的笛聲，曼聲唱著《牡丹亭》中的名段，整個湖麵，仿佛都嵌進瞭“雨絲風片，煙波畫船”的圖捲當中。

　　衛東師當傳道之時，總是這樣渾然忘卻現世，仿佛是從曆史中走來的一位古人。猶記初從衛東師遊，是在1996年我剛轉學去北大，第一次參加北大京昆社的活動時。我以為北大京昆社像清華的京劇協會一樣，是一個可以讓我過戲癮的票房，沒想到跑去湖心亭，沒有鬍琴，沒有文武場，隻有一位年青的卻又相貌奇古的先生，手執檀闆，麵前攤著麯譜，在教學生唱《遊園驚夢》。這便是衛東師給我的第一印象。我說：“《遊園驚夢》啊？我聽過張繼青唱的……”衛東師立即打斷我的話：“那你就跟張衛東學學看！”我在北大時，以長衫為常服，那日也不例外，我明顯感覺到衛東師對我頗存青眼，後來知怹是旗人，也就明白怹對我最初的好感之所由來瞭。

　　從1996年轉學去北大，到1999年畢業，我斷斷續續跟衛東師學完瞭《遊園》一摺，《驚夢》始終未學。其時北京麯社在寬街小學每周麯會，主事者是已故的著名文物專傢硃季黃先生。我有時也去觀摩，很多麯友都是衛東師教齣來的，我看他們唱麯兼擅南北，十分羨慕，也很感慚愧，後來卻因生計諸事，叢脞紛來，沒怎麼去。但每周六北方昆麯劇院在湖廣會館的演齣，我工作後還去聽過多次，衛東師的《祭姬》、《草詔》、《販馬記》等本工戲，都是這個時候聽的。怹演得最好的一齣戲，我認為是《草詔》，怹演活瞭方孝孺忠烈浩然的形象。我想，這可能因為衛東師的靈魂，與方孝孺本就是契閤的。衛東師對於傳統文化所抱有的孤臣孽子之心，正與方孝孺之耿介孤忠沆瀸相通。

　　對於近幾十年來戲麯的改革，衛東師痛心疾首。然而怹並沒有止於批判、抨擊，而是把全部的激情投入到昆麯教育事業中去。上海京劇院的《曹操與楊修》、白先勇的《青春版牡丹亭》能夠大行其道，是因為經曆瞭文化斷層之後，世人普遍淺薄，無能分辨藝術的精粗美惡，這就需要有真玩藝兒的藝術傢，告訴大傢什麼纔是大雅元音。衛東師所做的，便是這樣的正本清源的工作。從1992年到2007年，衛東師堅持每周五晚從北京城東南角的垂楊柳，趕到西北角的北大，義務教戲，用怹的話說，是“替祖師爺傳道”。在衛東師悉心的、不厭其煩的指導下，很多學戲的同學真正進入瞭古典戲麯之門，他們再也不會去聽什麼《曹操與楊修》、《青春版牡丹亭》，對於真正懂得古典藝術的心靈而言，那些趨時媚俗，強名革新之作，顯得何等地卑瑣可笑！衛東師就像孔子課徒，“循循善誘”，一步步讓人懂得，什麼是真正的古典，什麼是真正的高雅。

　　有一個很有名的笑話，是說有人講，餘鞦雨越來越像個演員，馬蘭倒越來越像個學者。其實餘鞦雨對中國的學問完全外行，沒有任何立得住的學術成果可言。認為餘鞦雨是學者，是外行纔會有的淺見。而衛東師卻是一位當世罕見的優秀學者。近百年來，由於受王國維、鬍適所開創的所謂“現代學術體係”的影響，治詩詞者不會作詩填詞，研究麯學者張不瞭口，卻能在核心期刊洋洋灑灑，著其“不值一杯水”之“萬言”，然而此終非古人之學。《大學》有雲：“如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。”《學記》曰：“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。”衛東師的學問，是把舞颱實踐與昆麯理論結閤在一起的典範，怹做的是與生命成長密切相關的真學問。怹對昆麯理解得愈深，整個人生的境界也就愈高。不止於藝的，是衛東師對昆麯之“道”的闡發。他石破天驚地提齣“昆麯不是戲”的學術觀點，認為昆麯屬於士大夫文化的範疇，與作為民間文化的綜閤錶現的戲麯乃決然兩途。這一觀點，是針對餘鞦雨說昆麯是中國戲麯最高典範的謬論而發，很多人無法接受，然而我認為，隨著高校中愈來愈多的青年人學唱昆麯，終有一天，衛東師的觀點會成為學術界的不刊之論。

　　衛東師授徒，一般不教身段。怹常說，清麯是士大夫的音樂課，習身段就是往演員方麵發展瞭。怹所要傳授的，不止是昆麯的唱法，更是昆麯背後的士大夫文化。他希望作育的，不是會拍麯的玩傢、票友，而是有道的擔當、具有高貴人格的當代士大夫。可是，在一個士大夫階層已被連根鏟除的時代，衛東師無疑高估瞭人性的善，很多從怹那兒受到教益的學生，轉臉就在外麵罵衛東師偏激保守，而原因不過是接受不瞭衛東師所固守的、自周孔顔曾一路傳下來的道。嚮下容易嚮上難，人性很難說本來是“善”的，在現代社會，誘人墮落易於反掌，而引導人心嚮上卻往往難如登天。然而衛東師從未氣餒，怹不再給北大教戲後，卻開拓瞭更多的陣地，也有越來越多的學生跟他學習昆麯，學習他一以貫之的道。

　　驀然記起2007年11月，我受邀與衛東師一道，跟芒果颱談閤作，衛東師對在場的企業傢和芒果颱的製片人說：“我和晉如都是傳統文化的帶菌者，現在，我們是把傳統文化的益生菌傳染給你們。”這句話，我銘記於心，不敢或忘。我齣去做公益講座，總是拿衛東師這話句自勖。我常想：衛東師在麵對整個世界的平庸與淺俗時，一定有過絕望、有過頹唐，然而，怹從未放棄對高貴和高雅的信仰，從未放棄傳道的努力。

　　衛東師一定是快樂的，因為充盈著信仰的心，不能再容納痛苦。

　　（2010年8月5日）

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