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袁燦興 著

圖書標籤:

• 明史
• 社會生活
• 文化史
• 明代人物
• 風俗習慣
• 曆史研究
• 性文化
• 生活方式
• 曆史小說
• 傳記

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568019705

版次：1

商品編碼：12057242

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：純質紙

頁數：356

字數：236000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：文史愛好者
★曆史學博士、《軍機處二百年》作者袁燦興十年磨一劍，厚積薄發之作！ ★一本書畫盡明人眾生相，揭開明代社會百態的遮羞布。 ★本書引經據典，資料詳實，不僅是一部可讀性非常高的讀物，更是一本可供研究明人、明代社會的工具書。

內容簡介

本書講述瞭明人在衣食住行及精神上的追求，道齣瞭在明代苛政酷法的重壓下，明代文士在外顯率性的生活下，掩蓋著其追求精神的解脫。並將這種追求物化在生活的點滴之上，意外的，在創造瞭狂禪等一係列文化形態之下，將生活的精緻做到瞭ji緻。

作者簡介

袁燦興，江蘇靖江人，曆史學博士，無锡城市職業技術學院教師，主持研究方嚮為中國社會史，著有《中國鄉賢》《國際人道法在華傳播與實踐研究》《淮軍湘軍》等

目錄

目錄
第一章燕飲歡歌
西門慶的美酒
食鵝的無上誘惑
饕餮之欲：鬍椒與辣椒
董小宛的美食
張岱的“茶淫”生活
第二章文化娛樂
西湖上的文人交際
畫中風流唐伯虎
清明上河圖引發的血案
屠隆的二重世界
建陽書坊的小說事業
豪傑樂事寫詞麯
情膽包天唱民歌
第三章超脫的穿住行
猖獗的“服妖”
“蘇樣”的魅力
“山人”與頭巾天地
弇山園中的仙境
悠遊袁小修
夢裏尋夢夜航船
第四章跳躍的信仰
江南淫祀五通神
劉猛將與金總管
抬齣來的城隍
曇陽子神話
僧尼形象為何不堪
“妖言”的力量
狂禪徒手縛蛟龍
第五章女性生活
納妾與揚州瘦馬
貞操：束縛與叛逆之間
兩難：守節還是改嫁
羞辱：女子裸體受刑
晚明悍婦緣何多
舉世魂銷媚金蓮
青樓艷事難窮盡
第六章魚龍江湖
豫章術士天下聞
戴“狗頭帽”的浙東墮民
“幫閑”的無賴人生
“打行”惡少的業務
有筆如刀說“訪行”
亡明之過怨賭博
後記

精彩書摘

西門慶的美酒
杯中天地廣闊，酒裏乾坤無限，一壺濁酒，足以映射明人生活。
酒、鹽，在明以前都是政府專賣，是政府的重要稅源。曆史上，一些軍閥為瞭籌集軍費，設坊釀酒創收。
讓人驚訝的是，控製欲望無窮的硃元璋，對於酒水竟然沒有加以管製。硃元璋未稱帝時，攻擊元王朝以酒水專賣擾民；做瞭皇帝後，自然不能前後矛盾，落人話柄，乾脆取消瞭酒水專賣。酒水一放鬆控製，民間釀酒隨之發達起來，各地齣産瞭能讓人忘情的好酒。
酒色不分傢，《金瓶梅》中自然不能缺瞭美酒。那麼，西門慶日常飲用的是什麼酒？他最喜歡的又是什麼酒？
要迴答這個問題，先要簡要迴顧下“酒史”。
先秦以降，人們所飲主要是發酵酒。發酵酒分為“濁”與“清”二種，濁酒用麯量較少，投料較粗，發酵期短，酒液渾濁，味甜酒精度低，稱“白酒”(也稱濁醪)。因為未過濾乾淨的濁酒上常漂浮著米渣，又被文人戲稱為“浮蟻”。
清酒用麯量較多，投料較精，發酵期較長，酒液清澈，故稱“清酒”。優質的發酵酒，色黃，被稱為“鵝黃”。發酵酒中高等級的鵝黃，釀造工藝完備，時間長遠，顔色深醇，被稱為“老酒”。
西門慶混齣瞭名堂，很多人為瞭討好他，給他送禮。《金瓶梅》第十五迴中，三個穿青衣黃闆鞭者，手裏捧著一個盒兒，盛著一隻燒鵝，提著兩瓶老酒，吆喝著：“大節間來孝順大官人貴人。”
此處老酒，必然是黃酒中的佳品瞭，不然也入不瞭西門慶的法眼。
明代廉價的濁酒依然存在，仍稱“白酒”，此白酒與今日白酒完全不同。很多地方齣産的濁酒，都冠以“白”字，如惠山白、鞦露白、花露白等。白酒色澤渾濁，略顯白色，價格低廉，“黃酒價貴買論升，白酒價賤買論鬥”。也有使用紅麯釀造的酒，色澤鮮紅，稱為“紅酒”，“紅酒桃花色，東風吹更鮮”。
在《金瓶梅》中可見白酒的描寫，潘金蓮讓鞦菊：“取白酒來與你爹吃。”結果鞦菊拿來的白酒沒有加熱，被潘金蓮一通大罵。鞦菊則抱怨，西門慶最近常吃冰鎮的白酒，不想今日改瞭口味。西門慶請鬍僧吃飯，打開腰州精製的紅泥頭，將滋陰摔白酒倒在倒垂蓮蓬高腳鍾內，遞與鬍僧吃。
豆酒也是發酵酒的一種，多齣自南方，以綠豆為麯釀成，又稱“綠豆酒”。《客坐贅語》中認為紹興、淮安兩地的豆酒最佳，淮安所産綠豆酒被稱為“綠珠香液”。紹興陳傢、硃傢所釀豆酒品質最佳，徐渭稱贊道：“陳傢豆酒名天下，硃傢之酒亦其亞。”
《金瓶梅》第七十五迴中，荊都監送瞭一壇豆酒給西門慶。西門慶讓傢人打開嘗嘗味道如何，“呷瞭一呷，碧靛般清，其味深長”。
第七十九迴中，西門慶到燈市鋪子內吃酒，“鋪內有南邊帶來的豆酒，打開一壇，擺在樓上”。明代有“越酒行天下”之說，南邊帶來的豆酒，很可能就是紹興豆酒。
不過豆酒卻不是西門慶的最愛，他最喜歡的酒是金華酒。
王士性在《廣誌鐸》捲四之中，總結瞭浙江的四大物産，“嚴之漆，衢之橘，溫之漆器，金之酒”。
金之酒，即金華酒。
金華酒在明代聲名遠播，為宴席上必備之物。金華酒屬黃酒，品質在全國領先，王世貞曾評價金華酒“色如金，味甘而性純”。上層社會舉辦酒宴時，“士大夫所用惟金華酒”。金華酒之佳，以緻當時有“杜詩顔字金華酒，海味圍棋左傳文”之說。
《金瓶梅》第一迴中，西門慶與人結拜，“叫傢人來興兒買瞭一口豬、一口羊、五六壇金華酒和香燭紙劄、雞鴨案酒之物”。
談情說愛時，少不瞭金華酒。西門慶與李瓶兒兩個，相憐相愛，邊飲著金華酒邊說話，到半夜方纔上床就寢。到次日起來，李瓶兒想喝酒，就將“昨日剩的銀壺裏金華酒篩來”。拿甌子陪著西門慶吃酒。此處的甌子，在北方官話中指小盅、小杯子，有茶甌、酒甌之類。
金華酒還是佐餐的必備品，《金瓶梅》第三十五迴中，月娘吩咐小玉：“屋裏還有些葡萄酒，篩來與你娘每吃。”
陳洪綬《蕉林酌酒圖》(局部)金蓮快嘴說道：“吃螃蟹，得些金華酒吃纔好。”金華酒佐食螃蟹，在明人看來是最好的飲食搭配，這也說明瞭金華酒的品質之佳。
不過，在蘇州酒崛起、蘇州戲流行之後，浙江的金華酒與弋陽戲地位便下降瞭，竟至被稱為“兩厭”之物。蘇州所齣的酒是發酵酒中的精品，顧傢三白酒、鞦露白等黃酒是其主打産品，風靡一時。《金瓶梅》中不見有蘇州美酒的描寫，所涉及的多是浙江酒，大約作者寫作時蘇州酒業尚未發達。
葡萄美酒也是西門慶的所好。
葡萄酒因其美味，曆來被作為禦用物品進貢。至明代，素來簡樸的硃元璋以勞民傷財為由，下令停止從太原及西域進貢葡萄酒。葡萄酒雖不再屬於貢品，不過因其美味爽口，在民間還是有一定消費。
《金瓶梅》對葡萄酒有描寫，第十九迴中，西門慶吩咐春梅：“把彆的菜蔬都收下去，隻留下幾碟細果子兒，篩一壺葡萄酒來我吃。”春梅篩上酒來，兩個一遞一口兒飲酒咂舌，咂得舌頭一片響。在劉太監莊上做客時，西門慶看到杯中尤物，不能自禁，“灌瞭十數杯葡萄酒”，以至於在馬上時就要嘔吐。
十一月仲鼕天氣，西門慶在奶娘如意兒屋裏過夜，如意兒準備弄點金華酒篩給他吃。西門慶道：“下飯你們吃瞭吧，隻拿幾個果碟兒來，我不吃金華酒。”並吩咐丫鬟綉春：“你打個燈籠，往藏春軒書房內，還有一壇葡萄酒，你問王經要瞭來，篩與我吃。”這一壇葡萄酒，不存放在西門慶藏酒的庫房，卻存在書房，以備隨時取用。葡萄酒取來後，打開篩熱瞭，斟在酒鍾內，“西門慶嘗瞭嘗，十分清美”。
蒸餾酒在中國釀製的時間眾說紛紜，有唐宋說，也有元代說。到瞭明代蒸餾酒釀造技術已經成熟，蒸餾酒消費也已普及。蒸餾酒被稱為“燒酒”或者“火酒”。燒酒使用大麥、高粱等原料，經過蒸餾而得，“其清如水，味極濃烈”。燒酒的優點是能長久儲存，在一些釀酒業不發達的地區，可以大量采購存儲。燒酒的易儲存性與口感，也讓作為酒類後輩的它地位提升，與黃酒並重。
北方地區流行用高粱釀製燒酒，高粱作為食物，口感較差，但適宜釀製燒酒。京師齣産的燒酒尤其辛辣，“不啻無刃之斧斤”，被好酒之徒稱為“燒刀”。京師一帶製作燒酒的作坊稱“燒鍋”，燒鍋即今日二鍋頭的始祖。至於南方，則使用大麥、糯米釀製燒酒，口味更為醇和，廣東番禺地方流行用薯類釀造燒酒。
二流子韓二跑到哥哥韓道國傢中，嚮嫂子王六兒討酒吃，說道：“嫂，我哥還沒來哩，我和你吃壺燒酒。”幫閑應伯爵為瞭將轎夫灌醉，買瞭三分銀子燒酒，足見燒酒酒性之烈。永福寺中“隻有幾個憊賴和尚，養老婆，吃燒酒”，和尚吃瞭烈酒，將佛性拋在腦後，縱情聲色去瞭。
鬍僧賜給西門慶藥丸時，囑咐他要用燒酒服下。此後西門慶每服用藥丸時，都要用燒酒送服，酒性、藥性一起發作，渾身燥熱難當。此處燒酒被用來作藥引，以催發藥性。明代還有一種蟠桃酒，用人乳等釀成，藥性更烈。蟠桃酒釀造太費時力，屬皇室高官的專用酒，西門慶這種地方土豪富有財力也消費不起。
西門慶平日裏黃酒吃多瞭，不時會吃燒酒換換口味。某日西門慶給瞭姘頭王六兒五錢銀子，囑咐她買一瓶南燒酒來吃。王六兒笑道：“爹老人傢，彆的酒吃厭瞭，想起來又要吃南燒酒瞭。”這南燒酒，自然是南方齣産的高度酒瞭。紹興所産南燒，是黃酒過濾後的酒糟，經過蒸餾迴收而成，稱“糟燒”或“紹燒”，酒性濃烈，格外誘人。
明代燒酒的飲用方式很多，以優質高粱酒為酒基，加入珍貴藥材，經過加工之後，形成瞭竹葉青露酒，色澤微綠透明。傳說紹興東浦有傢竹葉青酒坊，牌號“孝貞”，係正德皇帝所題。紹興所産的竹葉青，以本地糟燒浸泡而成，口味極其辛辣。
西門慶送瞭一壇竹葉青給姘頭王六兒，特意介紹：“是個內臣送我的竹葉清酒哩，裏頭有許多藥味，甚是峻利。”
“峻利”二字，點明瞭竹葉青的辛辣特點。
在燒酒中浸泡花瓣，提高酒的香氣與利口性，在明代頗是流行，所使用的花有菊花、茉莉花、玫瑰等。
一次，西門慶開瞭庫房，拿齣一壇菊花酒來。打開碧靛清封泥，酒香噴鼻滿庭香。西門慶未急著飲酒，先攙瞭一瓶涼水，以去其蓼辣之性，然後貯於布甑內，篩齣來，醇厚味好，又不輸葡萄酒。紹興釀酒時使用辣蓼草，“蓼辣之性”是紹興酒的特徵，所以要攙涼水。
西門慶傢中還有茉莉花酒。西門慶看到玳安買瞭一壇金華酒迴來，就叫道：“阿呀，傢裏見放著酒，又去買。”並吩咐玳安：“拿鑰匙，前邊廂房有雙料茉莉酒，提兩壇攙著些這酒吃。”
至鼕季，西門慶時常飲“頭腦酒”，這是一種將肉圓、餛飩、雞蛋等食物與酒水混在一起飲用的酒。
一日，西門慶起早，何韆戶來瞭，兩人吃瞭頭腦酒，起身同往郊外送侯巡撫去瞭。
西門慶至京師時，何太監在宮中值班房招待西門慶，道：“我曉的大人朝下來，天氣寒冷，拿個小盞來，沒甚麼肴，褻瀆大人，且吃個頭腦兒罷。”
西門慶女婿陳經濟與愛姐勾搭上，愛姐的母親便安排瞭雞子、肉丸子，做瞭個頭腦酒給他吃瞭暖身。
頭腦酒有諸多彆稱，如投腦酒、腦兒酒、頭腦湯、惱兒酒等，主要功效是鼕日用來暖身。《湧幢小品》載：“凡鼕月客到，以肉及雜味置大碗中，注熱酒遞客，名曰‘頭腦酒’，蓋以避風寒也。”至於頭腦酒的來曆，有雲，硃元璋體恤下屬，鼕至後以頭腦酒賜給殿前將軍、甲士禦寒。
頭腦酒的飲法也被民間所仿效，早上飲用，充作早餐，做法多是用熱酒衝泡食物。酒，是甜酒。所用食物，各地不一，一般都有肉丸、雞蛋、餛飩之類。四川地方上的頭腦酒是用熱酒衝泡豆乾、蔬菜、肉食等而成。
西門慶也時常飲用羊羔酒，此酒曆史久遠，至明代仍十分流行。高濂《遵生八箋》中記載瞭羊羔酒的製法，取米一石，依照通常辦法浸漿。再取肥羊肉七斤，酒麯十四兩(諸麯皆可)，將羊肉切成四方塊形，煮爛後與杏仁一斤同煮，去掉羊肉，留下湯汁，與米飯、酒麯拌勻，加木香一兩釀酒。十天之後可以釀成，“味極甘滑”，脂香濃鬱。《事物紺珠》中載：“羊羔酒齣汾州，色白瑩，饒風味。”
《本草綱目》中認為羊羔酒大補元氣，健脾胃，益腰腎，對食欲不振、腰膝酸軟等癥狀有良好效果。羊羔酒在當時很受歡迎，西門慶這種縱欲過度之徒，自然要時常飲用羊羔酒瞭。
《金瓶梅》內中有較多羊羔酒的記載，如：“堂中畫燭高燒，壺內羊羔滿泛”“黃昏誤入銷金帳，且把羔兒獨自斟”“丫鬟篩上酒來，端的金壺斟美釀，玉盞泛羊羔”“酒泛羊羔，寶鴨香飄”“須臾，圍爐添炭，酒泛羊羔，安排上酒來”。
《金瓶梅》中關於飲酒的場景描寫較多，其中最常見的颱詞是：“篩酒吃。”
篩酒吃，是先將酒加熱，然後再將酒過濾。明代所飲的主要是黃酒，飲用時加熱，再濾去其中的雜質。利瑪竇在中國時發現，中國人喜歡將酒加溫後再喝，歐洲人則冷飲。比較起來，利瑪竇更喜歡中國人的飲酒方式，認為利於健康。
《金瓶梅》第三十五迴中，西門慶命來安兒，將金華酒用銅甑兒篩熱瞭拿來。第四十二迴中，琴童用“銅布甑兒篩酒”。此處的銅甑兒是溫酒器，能存儲熱水溫酒，至於“銅布甑兒”中的布，則用來過濾酒中的渣滓。
篩酒還有斟酒的意思，第二十二迴中西門慶陪應伯爵吃酒，拿小銀鍾篩金華酒，每人吃三杯，還剩下半壺。第五十迴中，平安篩瞭一甌子酒，遞與玳安道：“你快吃瞭，接爹去罷。”
《金瓶梅》中還有諸多狂歡濫飲場麵的描寫，也是當日飲酒風氣的反映。成化之後，隨著社會風氣的放開，世傢子弟一改往昔淳厚拘謹的風格，“多事豪飲，以夜為晝”。至明代晚期，士人嗜酒成風，甚至齣現瞭飲酒排行榜，有酒王、酒相、酒將、酒後、酒孩兒之稱。每次聚會都狂飲無度，“然既醉則歡嘩沸騰，杯盤狼藉”。
酒是色媒人，風流如西門慶，自然離不開美酒佳釀。西門慶飲酒，沒有特彆的偏好，什麼酒都喝，且時常換換口味，嘗嘗新鮮，這就如同他在女性上喜新厭舊一般。西門慶所飲用的酒水，以浙江釀造的居多。考慮到西門慶的身份地位，浙江酒因其品質優良而在上流社會中流行，西門慶多飲浙江酒也是正常不過。隻是《金瓶梅》中甚少齣現山東本地美酒，不知是作者有意而為，還是作者不喜山東酒。

前言/序言

前言
明代的開國皇帝硃元璋是個控製欲極強的人，他登基之後，對社會生活的方方麵麵加以控製。民眾的飲食、衣著、婚姻、齣行、住宅等，無不被打上瞭他的烙印，無不處於嚴格控製之下。
以衣著為例，總結元代滅亡的經驗，硃元璋認為元代風氣過於奢靡，僭越禮法，一般民眾衣食起居與公卿無異，奴僕往往肆侈於鄉麯，導緻“貴賤無等，僭禮敗度”。於是乎，一場生活上的整風運動開始，衣著服飾自然是雷霆所指。
洪武元年(1368)二月，硃元璋下詔“復衣冠如唐製”，詳細規定瞭皇帝、太子、大臣的服裝。此後他又以婦人綉花般的細心，上百次地頒布涉及服飾的各項規定。不但官僚集團的朝服、常服有著繁瑣規定，就是引車賣漿的平民的服飾，硃元璋也親自過問，參與設計，再三修改。洪武三年(1370)，他就庶民衣著做瞭詳細規定。如男女衣服不得用金綉、錦綉，鞋子不得裁製花樣，不準用金綫裝飾。佩戴的首飾隻準用銀，不許用金玉、硃翠等。
到瞭洪武六年(1373)，硃元璋又下令庶民巾環不準用金玉、瑪瑙、琥珀之類。平民的帽子不準用頂，帽珠隻許用水晶、香木。硃元璋甚至規定，庶民不準穿靴子。可北方鼕季寒冷，總不能讓平民穿著單薄的鞋子外齣吧。迫不得已之下，硃元璋隻好做齣變通，徐州以北，可以穿靴，以禦寒鼕。直到洪武三十年(1397)，他仍然就衣著問題，不斷加以指導、調整。
在這樣一個充滿控製欲的皇帝的高壓之下，明代前期的社會生活，是枯燥壓抑的。到瞭明中後期，社會經濟的發展，社會生活的繁榮，曾嚴厲萬分的控製漸漸消融。此時連皇帝也已厭倦瞭一成不變的穿著，宮廷之內，不論皇帝還是太監，都美滋滋地穿著曾被硃元璋所痛斥的“鬍服” 曳撒。在民間，打破禮法，隨意穿著的現象比比皆是，也無人擔心被處罰。
到瞭明代中後期，整個社會呈現齣瞭一種開放、多樣的態勢。
在信仰上，呈現齣瞭百花齊放的態勢。各行各業、各地民眾，根據自己的需要和喜好，捧齣自己供奉的神來，建個小廟，塑個泥像，自行祭拜。在時尚潮流上，形成瞭潮流中心蘇州。蘇州流行的吃穿住行、娛樂方式及各類器物，統稱為“蘇樣”，被全國所效法。
此時，就連僧人也按耐不住寂寞瞭。硃元璋曾禁令僧人娶妻，違禁者民眾可以對其責打，並嚮其索取錢財。到瞭明中後期，僧人已不受限製，一概“葷娶”。在建築上，硃元璋曾就構亭館、開池塘、禁用重栱及繪藻井、顔色使用之類加以規定。到瞭明代中後期，大量私傢園林中齣現瞭違規建造的建築，也無人追究。一切限製生活的規定，此時都被打破，人們對美好生活的追求，終究讓皇權的禁錮消融。
本書從日常飲食、文化娛樂、吃穿住行、民間信仰、女性生活、魚龍江湖等角度，對明代人的率性生活加以展示。之所以稱之為率性，一則，當日的人們，敢於打破禮法，引領社會風潮；二則，當日的社會生活中，不管是品茶飲酒，抑或是器物造型、書畫文字，都被演繹到瞭極緻，故而以明人率性生活為本書之名。
中晚明時期，這是一個動蕩而又繁榮的時代。這個時代之中，既有著狂躁、跳躍，也有著內斂、靜思；既有著叛逆、超脫，也有著迴歸、守成。這樣的時代之中，無數的生動人物，在日常生活之中，演繹瞭無數的精彩故事，又用文字加以記載。後人翻閱明人的筆記，將是一場何其精彩的旅行。這場旅行之中，將一些玩物精細到極緻的張岱，會讓你膜拜；將一切禮法打破、特立獨行的屠隆，會讓你心驚。
在明代人的生活史上，這些名字可以被銘記，唐寅、袁中道、王世貞、屠隆、李開先、張岱、汪汝謙、陳洪綬、陳繼儒、達觀、馮夢龍、錢謙益、董小宛等。此外，有一個人不可不提，那就是西門慶，他雖是文學人物，可《金瓶梅》中所反映的，卻是明代生活的極緻。當然，還有許多將社會生活演繹到極緻的人物，但礙於各種限製，在本書之中未曾一一寫入。
在電子書籍日益發達的今日，紙質書的閱讀，已是心靈上的體驗，是藝術品的鑒賞。本書努力讓讀者朋友們，能有一場與明人的對話之旅，一捲在手，融入那極緻的明人生活世界之中，徘徊流連。
後記
《明人的率性生活》這本書，從選題到寫作，耗費瞭極多心神。明人的生活，至明中期以後，已是日益多變，時尚風潮，月月更新。以寫作來迴顧這一曆史過程，就我個人而言，實是愜意。對這本書，我是全身心投入的，因那些明人的生活太過精彩。
明人生活精彩，而本書所選擇的諸多生活內容，是其中最與眾不同的一麵，這其中，既有飲食男女、日常穿著、文人交際，更有魚龍江湖、神鬼世界。我相信，一個多色調的明人生活，能更好地再現那個璀璨的時代。
本書的寫作，側重於明人精神世界與靈魂的探索。如唐伯虎備受煎熬而哭窮，屠隆的成長經曆與其人格的分裂，馮夢龍感情受挫後的一生陰影，董小宛一片癡情背後的苦楚，袁小修的逍遙遊，王世貞在園林中寄托的超脫之夢等。明人的率性生活，不單單體現在外在的器物上，更體現在內在的精神氣質上。
明人生活的內容太過復雜，當時及後世，留下瞭無數記載，堪為廣博紛雜。因此我在擇取資料進行寫作時，花費瞭較多時間。本書的寫作，參考瞭較多明代人的筆記與小說，這些內容，生動反映瞭明人的生活。在寫作中，本書也大量參考瞭今人的學術研究。在明人社會史的研究上，迄今已有大量成就，惜之常被束之高閣，不為外人知曉。本書的寫作，是建立在諸多前輩研究的基礎之上的，在此對這些前輩錶示真摯感謝。
後記本書雖不是學術讀物，但遵守瞭學術標準。在寫作中，齣於便於讀者閱讀的考慮，對某些引文稍做變動，希望讀者理解。本書寫作之中也有諸多插麯，為瞭讓文筆更多彩，秦韆裏老師曾推薦我翻閱雪小禪的作品，認為其作品可資藉鑒參考。翻閱之後，其文筆確有過人之處，其構思也十分精巧，奈何她的風格，於我而言，實難以藉鑒。隻能在行文寫作之中，努力改變自己的文風，讓讀者能有更愉快的閱讀體驗。
本書之中，選用瞭一些插圖，其中相當一部分選自明代的小說。這些插圖，生動逼真地描繪瞭當日的社會生活。此外，我的好友董天昊、鬱俊、趙冰等，也為本書的寫作提供瞭大力支持。本欲選擇他們的畫作，或用作插圖，或用作封麵，隻是由於各種原因，未能采納。在此對他們錶示歉意，也對他們的厚愛，錶示深深的謝意。
為瞭寫作這本書，我曾推遲瞭返鄉探視祖父，不想幾天的延誤，卻天人永隔，隻存追思。2015年6月，祖父袁文林去世。我帶著無限的懊悔，返迴鄉間。在守夜的過程中，遇上磅礴大雨，風雨之中，我徹夜未眠，修改這本書稿時，無限思緒，泛於心中。明人去今已四五百年，而一代代人的生活，卻在文字記載中長存。文字所刻錄下的，是永不磨滅的曆史。明人也好，今人也罷，都是曆史。而後來者所能做的，隻是盡力真實、生動地還原曾經的一切。

《明人的率性生活》 捲一：溯源——士人風骨與市井煙火 《明人的率性生活》並非一本簡單的曆史讀物，它試圖深入明代社會肌理，從士人階層的價值觀念與生活方式齣發，描繪齣一幅幅鮮活的時代畫捲。書名中的“率性”，並非指無拘無束的放縱，而是強調一種遵循內心、不為外物所纍的真性情。這種真性情，在明代社會錯綜復雜的權力結構、森嚴的等級製度以及繁復的禮法規矩中，是如何被孕育、被挑戰、又被堅守的？ 本書開篇，便將讀者拉迴那個既有巍峨宮闕，也有市井喧囂的時代。我們首先探究的是，是什麼構成瞭明代士人的“風骨”？是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的浩然正氣，還是“知其不可而為之”的執拗堅持？書中將通過史料的爬梳，呈現不同時期、不同地域、不同身份的士人，他們在麵對國傢興衰、個人榮辱時的種種抉擇。從那些在廟堂之上慷慨陳詞、力挽狂瀾的政治傢，到那些退隱山林、寄情詩酒的文人雅士，他們共同構成瞭明代士人精神的譜係。 然而，士人並非完全脫離於社會之外的孤高存在。他們的生活，與那個時代最生動的“煙火氣”息息相關。《明人的率性生活》著重勾勒齣士人在傢庭、朋友圈、社交場閤中的真實麵貌。他們如何與傢人相處？他們如何維護自己的社會地位？他們的日常生活有哪些樂趣？書中將細緻描繪士人傢庭的布置、飲食的講究、服飾的品味，以及他們參與的各種社交活動，如宴飲、遊獵、戲麯、繪畫等。這些細枝末節，恰恰是理解一個時代生活方式的最佳切入點。 特彆值得一提的是，本書將不僅僅停留在“士人”這個狹窄的群體。明代社會是一個充滿活力的轉型期，士人與商人、工匠、農民等其他階層之間的互動，構成瞭社會變遷的重要動力。本書將探討士人如何在商品經濟日益發達的背景下，調整自己的經濟觀念，甚至參與到商業活動中。他們對財富的態度，對物質享受的追求，以及在“重義輕利”的傳統觀念與現實利益之間的徘徊，都將是本書重點關注的內容。這種跨越階層的觀察，將使《明人的率性生活》呈現齣更加立體、更具層次感的明代社會圖景。 捲二：情趣——雅俗共賞的文化生活 《明人的率性生活》深刻理解，一個時代的“率性”，很大程度上體現在其豐富多彩的文化生活中。明代，尤其是一個文化繁榮、思想活躍的時期，為士人乃至更廣泛的社會群體提供瞭 ample 的文化滋養。本書將深入挖掘明代士人獨特的文化情趣，描繪他們如何在這個時代尋找自我，如何通過文化活動來錶達情感，實現價值。 書中將詳細解讀明代士人在文學、藝術、哲學等領域的追求。“詩詞歌賦”自不必說，本書將不僅僅羅列作品，更會分析這些作品背後的思想情感、創作意圖以及它們在當時社會引發的反響。明代的戲麯藝術達到瞭前所未有的高峰，書中將探究士人對戲麯的喜愛，他們如何參與戲麯的創作、錶演，以及戲麯如何在社會生活中扮演的角色。書法、繪畫、園林藝術，這些都是明代士人生活中不可或缺的部分。本書將通過對經典作品的品鑒，揭示士人獨特的審美情趣，以及他們對自然、對人生、對宇宙的理解。 更重要的是，《明人的率性生活》將關注士人生活的“雅”與“俗”。“雅”體現在他們對藝術的極緻追求，對精神世界的探索；而“俗”則體現在他們如何將這些高雅的文化融入日常生活，如何與市井文化相互滲透。例如，茶文化在明代得到瞭極大的發展，本書將不僅描繪士人品茶的儀式感，更會探討茶館在信息傳播、社交互動方麵的作用。明代的金石學、版本學、博物學等學術研究，同樣體現瞭士人嚴謹求實的治學態度，以及他們對知識的渴望。 此外，本書還將觸及明代士人的休閑娛樂方式。他們如何度過閑暇時光？是沉浸在書齋之中，還是結伴遊山玩水？他們如何看待娛樂活動，是視為消遣，還是作為一種自我修養的途徑？本書將通過對各種娛樂方式的描寫，展現明代士人在緊張的仕途之外，尋求放鬆和精神慰藉的生活哲學。從棋藝的精湛，到花鳥畫的臨摹，再到對奇珍異寶的收藏，這些都反映瞭明代士人豐富而多樣的精神世界。 捲三：達觀——心性修煉與處世智慧 《明人的率性生活》的核心，在於揭示明代士人如何在復雜的現實環境中，保持內心的寜靜與達觀。書中將深入剖析明代士人麵對人生起伏、政治風雲、個人得失時的處世智慧，以及他們所進行的“心性修煉”。 本書將探討明代士人在儒釋道三傢思想影響下的精神特質。儒傢強調入世擔當，追求“修身齊傢治國平天下”的理想；道傢則倡導順應自然，追求“天人閤一”的境界；佛教的因果輪迴、生死超脫，也為士人提供瞭精神上的慰藉。明代士人並非簡單地接受某一種思想，而是將其融會貫通，形成自己獨特的哲學觀和人生觀。本書將通過對具體人物的分析，展現他們如何在睏境中保持原則，如何在順境中不忘初心。 “率性”在明代士人那裏，也體現在他們對“閑”的理解。“閑”並非無所事事，而是一種有意識地從世俗名利中抽離，迴歸內心，獲得自由的精神狀態。本書將探討士人如何通過讀書、寫字、養花、養鳥等方式，來“偷得浮生半日閑”，從而達到內心的平衡與充實。他們對“退隱”的看法，對“隱逸”生活的嚮往，以及如何在“在朝”與“退隱”之間尋找平衡，都將是本書的重要議題。 《明人的率性生活》還將關注明代士人的人際交往之道。他們如何處理復雜的官場關係？如何辨彆真僞朋友？他們對“情義”的理解，對“知己”的珍視，以及在人情往來中的分寸把握，都展現瞭他們圓融處世的智慧。書中將通過講述一些經典的師生情、君臣義、朋友情的故事，來體現這種“率性”的真摯與坦誠。 本書並非鼓勵人們在現實生活中逃避責任，而是希望通過對明代士人率性生活的描繪，啓發當下的讀者。在快節奏、高壓力的現代社會中，如何找到內心的平靜？如何保持獨立的人格和真誠的情感？如何在這紛繁復雜的世界中，活齣屬於自己的“率性”？《明人的率性生活》提供瞭一個曆史的視角，一次深刻的對照，一次對生命意義的追問。它不是一本教人如何生存的書，而是一本啓發人如何“生活”的書。通過對明代士人率性生活的細緻描摹，本書將引導讀者去思考，如何在時代的洪流中，堅守內心的原則，擁抱真實的情感，活齣屬於自己的精彩人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構精巧得讓人拍案叫絕。它不像傳統小說那樣綫性發展，而是像一幅層層疊疊的工筆畫，每一個章節都是一個獨立又相互關聯的側麵。我最欣賞的是作者對於“留白”的把握，她從不把話說滿，總是留下足夠的空間讓讀者自己去想象和填充。這種處理方式極大地增強瞭閱讀的參與感。舉個例子，書中描寫一個人物的童年迴憶時，僅僅用瞭一段富有象徵意義的夢境來暗示他後來性格的形成，沒有大段的心理分析，但那份壓抑和掙紮卻讓人感受得異常深刻。這種看似輕描淡寫，實則暗流湧動的敘事手法，非常考驗讀者的品味和悟性。它要求我們不能隻是被動接受情節，而需要主動去解碼作者隱藏的綫索和情感。對於喜歡深度思考和文本解讀的讀者來說，這絕對是一本值得反復研讀的佳作，每一次重讀，可能都會有全新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我量身定做的，讀起來酣暢淋灕，絲毫沒有那種故作高深的架子。作者的文筆就像一汪清泉，自然而然地流淌齣來，帶著一股子真誠勁兒。我特彆喜歡其中對日常瑣事的描摹，那些看似微不足道的小插麯，經過作者的筆觸，立刻充滿瞭生動的氣息。比如，書中對一傢老式茶館的描寫，那種氤氳的熱氣、茶客們低沉的交談聲，甚至連桌椅的吱呀聲都仿佛能透過文字撲麵而來。我完全能想象齣那種慢悠悠、不緊不慢的生活節奏，跟現在被各種信息轟炸的快餐式閱讀體驗形成瞭鮮明的對比。它讓我重新審視自己的生活，是不是也應該偶爾停下來，去感受一下那些被我們匆匆略過的美好瞬間。讀完後，心裏頭熨帖得很，仿佛進行瞭一次精神上的大掃除，把那些陳舊的、無用的焦慮都給清空瞭。這本書的好處就在於，它不是說教，而是用一種非常藝術化的方式，展現瞭一種可以抵達的生活理想，讓人心嚮往之，卻又覺得觸手可及。那種返璞歸真的感覺，實在是太難得瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻體驗是關於“時間流逝”的哲學思考。它沒有宏大的曆史敘事，但通過對幾代人生活片段的捕捉和交叉對比，不動聲色地展現瞭時間對個體和環境的雕琢。書中反復齣現的意象——比如一隻會精準報時的老式掛鍾，或者一棵經曆瞭數十年風雨的老樹——都成為瞭時間的具象化符號。閱讀過程中，我常常會陷入沉思，意識到自己和書中的人物雖然生活在不同的時空，但麵對時間這把無形的刻刀時，感受到的那種無力感和敬畏感是共通的。這本書的節奏是舒緩的，它不急於讓你得齣結論，而是鼓勵你慢慢走，慢慢品。它像一位睿智的長者，在你耳邊輕聲訴說著生命的奧秘，讓你在喧囂中找到一個可以安放靈魂的角落，思考“什麼纔是真正值得我們去珍視的？” 這種沉靜的力量，是很多快餐文學無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀這本書時，我的內心是有些抗拒的。因為它講述的那些情境和心境，跟我目前所處的環境和心態相去甚遠，總覺得有點“脫離群眾”。然而，隨著閱讀的深入，我開始被作者那種近乎偏執的對“本真”的追求所吸引。書裏的人物似乎都活在自己搭建的精緻小世界裏，不迎閤世俗，不追逐潮流，保持著一種近乎固執的清醒。這種態度在當下這個高度同質化的社會裏顯得尤為珍貴。書中對“器物”的描寫也極其考究，無論是古舊的書籍、手工製作的陶器，還是精心打理的花園，都不僅僅是背景，它們本身就是一種精神的載體，承載著時間的重量和主人的審美傾嚮。這種對生活質感的極緻追求，雖然在某種程度上顯得有些“清高”，但同時也提供瞭一種強大的精神支撐——即便是身處喧囂，也可以擁有內心的秩序與寜靜。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書給我的感覺，那就是“熨帖”。它的語言風格極其剋製，但每一句話都像經過精確計算的音符，恰到好處地敲擊在心弦上。這種剋製並非冷漠，而是一種大智慧的體現。作者很少使用華麗的辭藻去渲染氣氛，而是通過精確的名詞和動詞，構建齣極具畫麵感的場景。例如，描述清晨第一縷陽光穿過窗欞落在木地闆上的紋理，她可能隻用瞭“光綫切開灰塵，雕刻齣琥珀色的紋路”這樣簡潔的句子，但這種視覺衝擊力，遠勝過韆言萬語的堆砌。我個人特彆喜歡這種不加修飾的力量，它使得故事中的情感錶達更加真摯、更有力量。這本書的價值在於，它教會我們如何去“看見”那些日常中被我們忽略的細節，如何將碎片化的瞬間整閤為有意義的生命體驗。

評分☆☆☆☆☆

語言簡潔明快，風格簡約，讀起來很舒服，一本書，在一個下雨的午後不知不覺讀瞭大半本……

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

除瞭封麵好像盜版印刷，或者就是打印的

評分☆☆☆☆☆

非常好，哈哈哈哈哈哈非常喜歡！

評分☆☆☆☆☆

內容還是有所追求。

評分☆☆☆☆☆

內容還是有所追求。

評分☆☆☆☆☆

等瞭好久纔收到，正在看。

評分☆☆☆☆☆

從這裏瞭解明朝人的簡約生活 很贊

評分☆☆☆☆☆

不錯，曆史就是有得看