古代哲學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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皮埃爾·阿多（Pierre Hadot） 著，趙燦 譯

圖書標籤:

• 哲學史
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• 中國哲學
• 思想史
• 文化史
• 學術研究
• 曆史哲學
• 古典文獻
• 哲學理論

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567556195

版次：1

商品編碼：12074128

包裝：精裝

叢書名： 法蘭西經典

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：376

字數：237000

正文語種：中文

編輯推薦

《古代哲學研究》涵蓋瞭皮埃爾·阿多哲學研究的所有重要方麵，既有對古代哲學文獻的考證、評注，又有對西方哲學史中“精神修習”以及哲學教學和哲學生活的研究。 作者在書中貫徹自己“哲學作為精神修習，作為生活方式”的鮮活理念及解讀方式。無論對哲學研究者還是愛好者而言，都不失為一部全麵瞭解阿多哲學思想，乃至古代哲學真正內涵的高水準論文集。

內容簡介

《古代哲學研究》係皮埃爾·阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。

作者簡介

作者 皮埃爾·阿多（Pierre Hadot，1922—2010），法國20世紀著名哲學傢、史學傢與文獻學傢，法蘭西學院榮譽教授。從事古希臘羅馬思想研究，主要以研究古代哲學，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞主義聞於世。阿多是福柯zui欣賞的哲學傢之一。他強調古代哲學並非一套理論學說，而是一種與生活方式、生命品質密切相關的精神修煉。代錶著作：《精神修煉與古代哲學》《古代哲學的智慧》《伊西斯的麵紗》（華東師範大學齣版社）《彆忘記生活》（華東師範大學齣版社）等。

譯者 趙燦，男，復旦大學哲學博士，現任教於雲南大學。研究方嚮：古希臘羅馬哲學、現當代法國哲學。主持國傢社科基金青年項目“福柯對古代哲學的解釋”。發錶學術論文《parrêsia 與 epimeleia heautou：福柯晚期思想的兩個核心術語》《福柯論古代哲學中的“修習”》等。

目錄

皮埃爾·阿多其人其事/1

前言/1

Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26

Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74

Ⅲ.曆史問題
6.馬可·奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110

Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.�睤. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239

Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312

古代作者索引/343
近代作者索引/348

精彩書摘

11
古代哲學：倫理抑或實踐？

Ⅰ.“精神修習”的觀念
解釋古代哲學文本是我的工作。這工作讓我意識到所謂“精神修習”(exercices spirituels)的重要性“Exercices spirituels”是阿多最重要的哲學術語，其代錶作即名“Exercices spirituels et philosophie antique”。其中“exercice”源自希臘文“askêsis”，意為“精心製造、打扮裝飾、鍛煉、練習”，本書譯為“修習”，“exercices spirituels”相應為“精神修習”。另見“修煉”、“靈修”、“修行”等譯法，我認為宗教意味過重瞭，應避免。該術語對福柯的晚期思想解釋影響甚大，詳見福柯1982年度法蘭西學院課程《主體解釋學》。因該術語的中譯名尚未統一，譯者特此提醒讀者在閱讀時注意辨識。——譯注。事實上，跟先輩同儕們一樣，我在古代哲學作品中同樣碰到過前後參差，甚至彼此矛盾的現象。許多近代哲學史傢以柏拉圖及其他古代哲學傢所期望的公理為齣發點，用近代哲學傢的模式，構造各種體係。而且，人們相信，古代哲學傢們確實也如此期望。因為人們看到，古代哲學有數目龐大的，依等級高低而定的部門、科目、分類，從柏拉圖至普羅剋魯斯的《神學要義》(Éléments de théologie)皆如此。歐幾裏得那部著名的《幾何學原本》(Éléments)即是柏拉圖的公理化理想所實現的結果。在整個古代，無論對伊壁鳩魯或是對普羅剋魯斯，它都是哲學論述的基本範型。我自己喜歡在不同的哲學傢身上，尤在斯多亞派哲學傢身上，辨識這一理想的蹤跡。因此，問題的關鍵並不在於否定古代哲學作者有把思想嚴密化、體係化的意願。正如斯多亞派看到的，思想亦如實存，若不緻力於與自身成為一體，其將無以存在。盡管如此，在閱讀古代作品時，難免仍有一些於我們的近代心智而言不是很自在的東西，或是論述方式，或是術語。不知有多少古代哲學史傢、評注傢對其所研究的作者嘆息過，嘆其論述之參差、行文之笨拙、結構之不足，其所嘆者既有柏拉圖、亞裏士多德，更有普羅提諾、奧古斯丁。
因此，我能把格魯(Martial Gueroult)及其門生戈德施密特(V. Goldschmidt)、布魯內(F. Brunner)、維曼(J. Vuillemin)的結構方法用於古代作者，實在是僥幸。這是一種繁殖力極強的方法，因為它也能用於近代那些意欲構造體係的哲學傢，如萊布尼茨、笛卡爾、馬勒伯朗士、黑格爾以及德國觀念論。
也正是在此，我認為解釋古代哲學時的基本問題暴露齣來瞭。古代哲學的基本任務是撰寫文章以述論一個概念體係嗎？
首先，哲學的主要任務是撰寫文章嗎？戈德施密特承認如此。他在為澄清結構方法而提齣的公設中有雲：“結構方法無可置疑地強調書寫作品，因為這是哲學思想錶達自身的唯一證據。”說得很清楚。我們如何不以文章而瞭解古代哲學傢的思想呢？
然而，我認為，這裏的錯誤在於，它以近代哲學的書寫模式，來談論古代哲學的書寫。因為首先，從一般看，這兩種類型的書寫是截然不同的。正如語言學傢梅耶(A. Meillet)所說：“古代文學作品，其錶達之緩慢，原因在於，它乃為著口頭誦讀而作。”可以說，古代之書寫，或多或少都含口語維度。其次，更有力的理由是，古代的哲學書寫與口耳有著密切關聯。書寫往往以這樣那樣的方式與口頭實踐聯係在一起：一種方式是像在柏拉圖或許多其他古代對話中那樣，作者力圖給讀者造成參與一場口語事件的錯覺；另一種更一般的方式是，當眾誦讀。文章並非為自己而作，而僅隻是使語言再次成為語言的物質載體，好比近代的碟片或磁帶，隻是兩個事件——講學與重復聽講——之間的媒介。近代著作在空間上的同時性，古代以文字加以記錄的口語在時間上的先後承繼性，這二者相互對立。近代哲學著作類似於建築物，所有部分都得共存：人們可從一部分到另一部分，以證其結構嚴密；古代哲學作品則更像是音樂演奏，一切皆依主題與變奏進行。
因以這樣那樣的方式聯係著口頭講學，古代哲學作品首先是要麵對一群聆聽並時不時參與老師討論的門生講話。因此古代對作品的理解，就不僅僅是分析它的結構，而是要把它置於它所由來的那種鮮活的實踐（praxis）之中，使它再次被那種實踐所接納。換言之，在古代哲學作品的背後，乃某一學派的生活。就是說，哲學傢先得麵對學生群體說話，哲學傢的論說藉此得以留存下來；哲學傢所以說話，首要意圖不在搭建一個概念的大廈，而在塑造這群學生——或采取與學生討論的方式，或采取老師主講的方式。可以說，現代人從自己的立場而想當然的，諸如結構缺陷、行文參差、內容矛盾之類，所有這些，皆是口頭講學的無奈之舉以這樣那樣的方式在哲學作品中的反映。
但我們還得進一步問，哲學的首要任務是不是構造概念體係。其實，剛纔已經提到瞭，這種口頭講學主要不是用一些成體係的概念和命題，來灌輸一些反映世界體係的百科全書般的知識。如《會飲》(175 d)中的蘇格拉底所說：“要是智慧能從盈滿的人的身上流到空虛的人的身上，像酒杯裏的水通過一根羊毛流進一個空杯，那就好瞭。不，這種口頭講學，以及源自這種口頭講學的著作，絕不是灌輸一種現成的知識，而主要是培養學生會做事、會討論、會發言，以便在思想中、在城邦生活中，甚至世界生活中，知道自己的方嚮。施爾赫(Ren�� Schaerer)說：“［在柏拉圖的對話中得到的］定義對定義本身毫無意義；意義在於達到定義的過程。對話者在此過程中得到瞭更多的精神交往，更多的信賴，更多的做事技巧。”若它確實是柏拉圖對話最顯著的特性，那它對於亞裏士多德的那些探究，對於普羅提諾的那些專論，也同樣適閤。那些錶麵上對我們沒什麼用的冗長述論，其目的卻在於此。書寫的哲學作品，因它是對口頭講學或直接或間接的反映，與其說是學術論文，不如說是用以踐行探究的一係列修習。在這裏齣現瞭“修習”這一觀念，盡管隻是關於理智上的修習。
不過，我們還得再進一步。我們事實上把這種理智上的修習設想為一種純粹形式化的、總體上與生活完全無關的論說修習。在某些哲學傢那裏確實如此。誠然，在整個古代哲學史中，從頭至尾，都可見到對這類哲學傢的批評，因為他們隻想靠賣弄哲學論說來博取聲名。早在公元前3世紀，柏拉圖派的波勒濛(Polémon)就譴責同時代的某些人，他們想以辯證法的問答來獲取人們的欽羨，卻在自己的布局中陷入瞭自相矛盾。波勒濛說，隻有在生活的事情上，纔尤其需要修習。幾個世紀後的公元2世紀，斯多亞派的愛比剋泰德也批評過這類哲學傢的錯誤，說他們隻會關注漂亮的容貌或者辯證法的奇技淫巧。而從原則上講，從他們的基本取嚮上講，所有古代的哲學流派都反對把哲學僅僅當作是純理論化、純形式化的理智的活動；他們視哲學為一種抉擇，一種整個嵌入生活與靈魂中去的抉擇。哲學之修習因此不僅僅是理智上的，而且也是精神境界上的。哲學也不僅僅教人會發言、會討論，而且更要教人會生活，是就這個詞所具有的最強力、最高貴的意義上而言的會生活。

《思想的源流：古希臘與古印度文明中的智慧迴響》 在人類文明的長河中，有兩道光芒尤為璀璨，它們分彆照亮瞭東方與西方的心靈，塑造瞭後世無數思想的基石。這兩道光芒，便是古希臘哲學與古印度哲學。本書《思想的源流：古希臘與古印度文明中的智慧迴響》並非對古代哲學進行宏觀或微觀的梳理，也不打算試圖涵蓋其浩瀚的知識體係，而是選取瞭幾個關鍵的切入點，深入探討這兩個偉大文明在哲學探索上所呈現齣的獨特軌跡、核心關懷以及它們之間隱秘而深刻的聯係。 本書的緣起，源於對人類早期理性思考與精神求索的好奇。我們驚嘆於古希臘人對世界本源、理性認知、倫理道德的孜孜不倦的追問，也深深著迷於古印度人對生命本質、輪迴解脫、宇宙真諦的深刻體悟。這兩條看似獨立的河流，卻在更深的層麵上，共同滋養著人類智慧的沃土。本書將避免簡單地羅列哲學傢和他們的學說，而是著力於挖掘其思想背後的時代精神、社會背景以及它們如何迴應人類普遍存在的睏惑。 在古希臘哲學的部分，我們將目光投嚮“理性”這一核心概念的萌芽與發展。我們不會事無巨細地介紹從泰勒斯到新柏拉圖主義的漫長譜係，而是將重點放在那些奠定西方哲學基本範式的思想傢及其核心思想。例如，我們將深入剖析柏拉圖的“理念論”，探討他如何通過區分“可知世界”與“可感世界”，為西方哲學構建瞭一個超越感官經驗的形而上學框架。我們不會僅僅停留在對“理念”的定義，而是會考察這一理論如何影響瞭後世的知識論、倫理學，以及它對我們理解“真實”與“錶象”的根本性挑戰。 蘇格拉底的“詰問法”與“認識你自己”的理念，也將是本書探討的重點。我們並非旨在重現對話的細節，而是要揭示其方法論的革命性意義——如何通過質疑與反思，喚醒個體獨立的思考能力，追求一種基於理性判斷的道德生活。我們會分析蘇格拉底的智慧，不僅僅在於他對知識的追求，更在於他對於“無知之知”的深刻洞察，以及他對德性作為知識的見解。 亞裏士多德的邏輯學與形而上學，則將引領我們進入對世界秩序與存在本質的係統性思考。我們不會詳盡介紹其“四因說”或“潛能與現實”的理論，而是側重於考察他是如何試圖建立一套關於世界運行規律的科學化描述，以及他對於“善”的理解如何與個體目的論相結閤。我們將探討亞裏士多德的工作，如何為西方科學思維奠定瞭基礎，以及他的哲學如何體現瞭對現實世界的細緻觀察與理性分析。 此外，我們還會簡要觸及斯多葛主義與伊壁鳩魯主義等 Hellenistic 時期的哲學流派，並非全麵介紹其思想體係，而是聚焦於它們在麵對個人命運、痛苦與快樂時所提供的不同的人生智慧。我們會分析這些哲學如何在動蕩的時代，為個體提供一種精神上的慰藉與生活的指導，以及它們如何對後世的倫理思潮産生影響。 在古印度哲學的部分，本書將緻力於揭示其對“生命”、“意識”與“解脫”的獨特探尋。與西方哲學側重於分析外部世界不同，古印度哲學更關注內在的體驗與精神的超越。我們不會詳盡解釋吠陀、奧義書的全部內容，而是會圍繞“梵”（Brahman）與“我”（Atman）的核心概念進行深入的探討。我們會分析奧義書是如何通過對個體靈魂與宇宙本源的同一性（梵我閤一）的論證，構建瞭一個宏大的宇宙觀，以及這一觀念如何挑戰瞭我們對自我存在的傳統認知。 “業”（Karma）與“輪迴”（Samsara）的理論，是理解古印度哲學不可或缺的環節。本書將不會僅僅停留在對其字麵含義的解釋，而是會深入探究其背後的因果律與生命流轉的觀念。我們會考察這一理論如何深刻影響瞭古印度社會的道德觀念、宗教信仰，以及它為個體提供瞭一種理解生命苦難與追求超越的獨特視角。 佛教的興起，將是本書古印度哲學部分的重要節點。我們不會鋪陳佛陀一生的傳記，而是將重點放在其核心教義，如“四聖諦”（Dukkha, Samudaya, Nirodha, Magga）和“八正道”的哲學意涵。我們將分析佛教如何以一種更加直接和務實的方式，迴應人類的苦難，以及其“緣起性空”的智慧如何提供瞭對世界運作的深刻洞見。我們也會簡要提及“無我”（Anatta）的觀念，探討它如何構成對傳統自我概念的顛覆。 此外，我們還會簡要涉及早期瑜伽哲學中的冥想與修行方法，並非將其視為一種宗教儀式，而是將其理解為一種探索意識深層奧秘的哲學實踐。我們會探討冥想如何成為一種認識自我、超越煩惱的手段，以及它與古印度哲學整體的內在關聯。 本書最引人入勝的部分，或許在於對古希臘與古印度哲學之間潛在聯係的探索。雖然地理上遙遠，曆史背景各異，但我們會在一些關鍵問題上，看到它們異麯同工的智慧。例如，它們都試圖超越感官的局限，尋求一種更深層的真實；它們都對個體的道德修養提齣瞭要求，盡管方式不同；它們都麵臨著如何理解宇宙的秩序與人類在其中的位置的終極追問。本書將通過比較和對話的方式，揭示這種跨文化的思想共鳴，以及它們如何共同豐富瞭人類的智慧寶庫。 例如，我們可以將柏拉圖的“理念”與奧義書中的“梵”進行對照，探討它們在超越具體事物、尋求永恒實在方麵的相似之處，同時也分析它們在個體與宇宙關係上的差異。又如，我們可以比較亞裏士多德的理性主義與佛教的“智慧”（Prajna），在理解事物本質與追求真理上的異同。 本書的寫作風格將力求平實、流暢，避免學究氣，以期讓對哲學感興趣的讀者都能有所收獲。我們不打算提供一個包羅萬象的哲學百科全書，而是希望通過對一些關鍵思想的深入剖析，引發讀者自身的思考，開啓一段屬於自己的思想探索之旅。我們相信，理解古代哲學的智慧，不僅僅是為瞭瞭解過去，更是為瞭更好地認識現在，並為未來的思考提供堅實的根基。 《思想的源流：古希臘與古印度文明中的智慧迴響》是一次邀請，邀請讀者一同踏上這場穿越時空的智識之旅。在這段旅程中，我們將聆聽古人的迴響，感受思想的脈搏，並從中汲取滋養，照亮我們前行的道路。本書將是一次真誠的嘗試，用一種不拘泥於書本，而更側重於思想本身的力量，來展現古希臘與古印度哲學所散發齣的永恒魅力。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著將書中的某些論點應用到我目前正在處理的一個當代社會學案例分析中，結果發現，盡管跨越瞭兩韆多年的時空鴻溝，那些關於權力結構、個體異化和認知偏差的討論，依然具有驚人的現實穿透力。作者似乎總能從古老的文本中提煉齣最本質的人性睏境，並以一種超越時代的普適性來陳述。例如，書中關於“知識與盲從”關係的探討，幾乎完美地映射瞭當前社交媒體時代信息繭房的運作機製。讀完這本書，我感覺自己的思維工具箱裏多瞭一套全新的、更堅固的底層操作係統，看待復雜現象時，多瞭一層解析的維度。它不僅僅是一本曆史迴顧的書籍，更像是一本關於“如何思考”的深度指南，成功地將冷峻的古典智慧，轉化為瞭可以直接應用於現代睏境的實用思維框架，這一點，是很多同類書籍所未能企及的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它的注釋體係和索引部分。現在的很多學術著作，為瞭追求篇幅或者所謂的“簡潔”，往往會犧牲掉詳盡的引用和交叉參考，結果就是讀者在遇到關鍵術語時，往往需要自己去查閱大量背景資料，費時費力。但這本書完全沒有這個問題，它的腳注做得極其考究，幾乎每一個關鍵概念後麵都有對應齣處的清晰標注，甚至是不同學派對此概念的細微差彆解釋，都被細緻地羅列齣來。更彆提那份冗長但又異常清晰的專有名詞索引瞭，它不僅僅是字母順序排列，還根據概念的邏輯關係進行瞭次級分類，這對於我這樣需要頻繁迴溯和對比不同哲學傢觀點的讀者來說，簡直是雪中送炭。說實話，光是研究這套索引和注釋，我就能感受到編纂者傾注的巨大心血，這遠超齣瞭“工具書”的範疇，它本身就是一套精密的導讀係統，極大地提升瞭研究的效率和深度。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末，幾乎是沉浸式地讀完瞭這本書的前半部分，那種感覺就像是突然被拉進瞭一個完全不同的時空隧道，眼前的一切都變得清晰而又復雜起來。作者的敘事節奏把握得極其精妙，他沒有急於拋齣那些宏大的理論框架，而是從一些看似微不足道的日常生活細節入手，比如某個古老城邦的集市爭論，或者一位隱士在竹林中的獨白，然後層層剝繭，將那些深奧的哲學思想巧妙地融入其中。我印象特彆深的是關於“存在之界限”的那一章，作者引用瞭一段非常晦澀的早期文獻，然後用瞭一段極具畫麵感的比喻——將思想比作在深海中航行的船隻，光綫隻能穿透錶層，而真正的深度需要我們親自下潛。這種寫作手法，既滿足瞭學術的嚴謹性，又照顧到瞭普通讀者的接受度，讀起來一點也不覺得枯燥乏味，反而有一種抽絲剝繭的快感。我感覺自己仿佛不再是一個旁觀者，而是坐在那位先賢的身邊，聽他娓娓道來這個世界運行的底層邏輯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩的墨綠色配上手工燙金的紋飾，透著一股曆經歲月沉澱的厚重感。我是在一傢獨立書店偶然翻到的，當時就被它那種古典而又不失現代設計感的封麵吸引住瞭。拿到手裏，紙張的質感也相當棒，不是那種廉價的亮光紙，而是帶著淡淡的米黃和細膩的縴維感，翻頁時甚至能聽到輕微的沙沙聲，讓人忍不住想慢慢地、鄭重地去閱讀裏麵的文字。封麵上的那個抽象的幾何圖形，據說取材於某個失傳已久的文明符號，雖然我不太懂這些符號學的門道，但它確實營造瞭一種神秘而引人入勝的氛圍。我覺得齣版方在選材和製作上是下瞭大功夫的，完全不像市麵上那些批量生産的快餐讀物，它更像是一件值得珍藏的藝術品。我甚至有點捨不得在上麵做筆記，生怕破壞瞭它原有的完美形態。這種對書籍實體本身的尊重和投入，已經讓閱讀體驗提升瞭一個層次，光是擺在書架上，看著它散發齣的那種低調的質感，就覺得心頭很熨帖。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的語言風格是相當犀利和充滿批判性的，它並非一味地贊美和復述那些被曆史神化的思想巨匠，而是敢於直麵他們理論中的內在矛盾和時代局限性。作者在分析某個流派的“善”的定義時，采取瞭一種近乎解構的姿態，他毫不留情地指齣瞭這種定義在麵對跨文化交流時的脆弱性，以及其理論核心是如何微妙地迎閤瞭當時的政治結構。這種毫不妥協的學術勇氣，非常難得。我特彆欣賞那種“帶著敬意去挑戰”的態度，他沒有用現代的道德標準去苛求古人，而是從其自身的邏輯體係齣發，去尋找那個體係的邏輯斷裂點。閱讀過程中，我多次停下來思考，我原本深信不疑的某些觀念，在作者的冷峻剖析下，也開始齣現裂縫。這本書更像是一把精密的解剖刀，幫助我們清理掉曆史沉澱下來的浮塵和迷信，直達思想的肌理。

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