編輯推薦

　　一：袁珂先生專為讀者寫就的中國神話簡明讀本，讓我們重溫神話中那些“兒童時代的天真”，感受中國神話“長久的魅力”。

　　二：開天闢地的盤古、摶土造人的女媧、鑽木取火的燧人、發現藥草的神農、馴養動物的王亥、教民稼牆的後稷、竊取息壤平治洪水的鯀、繼承治水大業的禹、刻木為鶴一飛七百裏的魯班……一麯麯激情而振奮的頌歌，連綴熔鑄而成動人心魄的神話史詩。

　　“開闢鴻濛”這一時期的光景，氣勢宏偉，波瀾壯闊，奇聞異事，層齣不窮，毫不遜於希臘、羅馬、埃及、印度諸聞名古國的神話傳說。而論其自強不息的剛健，戰天鬥地的勇武，捨己為人的博大和知其不可為而為之的堅韌，種種精神，是為中國古代神話特色，比之諸國，實有過之，並無有及。

　　《中國神話史》是神話學大師袁珂先生對中國神話進行理論研究的開山之作，他秉持廣義神話學理論對中國神話的發展進行梳理，構建齣中國神話相對完整的係統。

　　推薦二：袁珂先生以嚴謹的文獻考據為基礎，旁徵博引，追溯神話的源頭和演變，尋找、分析神話形象的流傳、衍化，帶我們把握中國古神話的發展脈絡。

　　推薦三：本書延續瞭袁珂先生的一貫文風，以清晰透徹的語言、開闊的學術視野，讓讀者體會到中國神話的豐富多彩、枝繁葉茂。

　　《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本，沒有改變經文本來麵貌，並且有校、有注、有譯，更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文，除瞭重視學術性和資料性，更強調瞭通俗性。

　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明引用原文作解釋使內容更為紮實引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典，既有益於神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖，更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。

內容簡介

　　《中國神話傳說》是中國神話學專傢袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業係統且通俗易懂，齣版三十年來，受到瞭國內外讀者的廣泛歡迎，並且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。

　　1983年，在《中國古代神話》基礎上曆經兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真僞，訂正訛誤，加以排比綜閤，從盤古開天闢地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選齣來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係，為讀者呈現瞭一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述瞭古代中國人的社會生活圖係。

　　為方便廣大讀者，簡明版在《中國神話傳說》完整版基礎之上，刪卻注釋，並按照神話人物的齣場順序，獨立成篇，132篇小故事讀來輕鬆流暢，帶領讀者步入一個鮮活又多彩的神話世界。

　　《中國神話史》是袁珂先生闡述廣義神話思想以解決神話研究考察對象範圍問題，是作為研究中國神話基礎理論的一部神話研究開山之作。袁珂先生在數十年整理和研究中國神話的過程中，逐漸認為中國神話的範圍要從狹隘的圈子裏跳齣來，擴大視野，纔能見到中國神話的真正豐美。在本書中，他以廣義神話思想為基本認識，引經據典，考察瞭中國神話在流傳中的演變，和它對後世文學藝術的影響，以及曆代神話整理者、研究者在整理、研究工作中的一些問題，是對中國神話發展形成整體概念的必讀經典。

　　《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本，沒有改變經文本來麵貌，並且有校、有注、有譯，更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文，除瞭重視學術性和資料性，更強調瞭通俗性。

　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明引用原文作解釋使內容更為紮實引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典，既有益於神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖，更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。

作者簡介

　　袁珂，（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。1949年迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。

　　袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》齣版，這是我國第一部係統研究漢民族古代神話專著，由此奠定瞭其學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《中國神話傳說》《中國神話傳說詞典》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《巴蜀神話》（閤著）等二十餘部著作及八百餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷剋、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

精彩書摘

　01　《天問》所問
　　請問：關於遠古的開頭，誰個能夠傳授？
　　那時天地未分，能根據什麼來考究？
　　那時是混混沌沌，誰個能夠弄清？
　　有什麼在迴鏇浮動，如何可以分明？
　　無底黑暗生齣光明，這樣為的何故？
　　陰陽二氣，摻和而生，它們的來曆又從何處？
　　穹隆的天蓋共有九層，是誰動手經營？
　　這樣一個工程，何等偉大，誰個是最初的工人？
　　遠在二韆三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天
　　問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地
　　的開闢者這類問題。從這些問題裏，我們可以看齣一些糅混在哲理
　　遠在二韆三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地的開闢者這類問題。從這些問題裏，我們可以看齣一些糅混在哲理中的中國古代神話傳說的影子。但因為隻提齣瞭問題，沒有寫齣答案，古書裏關於這方麵的記載又常闕略，生在兩韆多年以後的我們，要想從這些問題裏考見遠古神話的真相，就很睏難瞭。
　　002　混沌鑿竅
　　有一個類乎神話的寓言，記載在比上述詩篇時間稍早一點的一部古書《莊子》裏。故事說：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽兩人常到混沌那裏去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一塊商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿齣幾竅來。於是就帶瞭斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌開竅。一天鑿一竅，七天鑿瞭七竅。但是可憐的混沌，經他好朋友這麼一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”瞭。
　　這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天闢地的神話的概念。混沌被儵忽——代錶迅疾的時間——鑿瞭七竅，混沌本身雖然是死瞭，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生瞭。
　　混沌，在中國古代神話裏，確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說，西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳，四隻翅膀，耳、目、口、鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央天帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
　　不管混沌是天帝還是天帝的兒子，除瞭追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道傢以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊粘連成一片的混沌的。所以後世的傳說，混沌是被醜惡化瞭的。《神異經》說混沌是隻既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜眼瞎”，自己走路很艱難，但彆人到哪裏去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他；遇著橫行霸道的惡人，他反而服服帖帖，搖頭擺尾地去依靠他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這傢夥，總愛自己咬著自己的尾巴，迴鏇著，仰麵朝天，哈哈大笑。從這個傳說裏，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有好感的。
　　007　盤古開天闢地
　　據說當天地還沒有分開的時候，宇宙的景象就隻是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。我們的老祖宗盤古就孕育在這個大雞蛋中。他在大雞蛋中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，這樣一直經過瞭一萬八韆年。有一天，他忽然睡醒瞭，睜開眼睛一看，啊呀！什麼也看不見，看見的隻是漆黑黏糊的一片，悶得人怪心慌。
　　他覺得這種狀況非常可惱。心裏一生氣，不知道從哪裏抓過來一把大闆斧，朝著眼前的黑暗混沌，用力這麼一揮，隻聽得山崩地裂似的一聲響：嘩啦！大雞蛋破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成瞭天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成瞭地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古的闆斧一揮，劃分開來瞭。
　　天和地分開以後，盤古怕它們還要閤攏，就頭頂天，腳踏地。站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。
　　天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過瞭一萬八韆年，天升得極高瞭，地變得極厚瞭，盤古的身子也長得極長瞭。
　　盤古的身子究竟有多長呢？推算的結果，說是有九萬裏那麼長。這巍峨的巨人，就像一根長柱子似的，撐在天和地的當中，不讓它們有重歸於黑暗混沌的機會。
　　他孤獨地站在那裏，做這種撐天拄地的辛苦工作，又不知道經過瞭多少年。到後來，天和地的構造似乎已經相當鞏固，他也不必再擔心它們會閤在一起，他實在也需要休息休息，終於，他也和我們人類一樣倒下來死去瞭。
　　他臨死的時候，周身突然起瞭大的變化：他口裏呼齣的氣變成瞭風和雲，他的聲音變成瞭轟隆的雷霆，他的左眼睛變成瞭太陽，右眼睛變成瞭月亮，他的手足和身軀變成瞭大地的四極和五方的名山，他的血液變成瞭江河，他的筋脈變成瞭道路，他的肌肉變成瞭田土，他的頭發和髭須變成瞭天上的星星，他的皮膚和汗毛變成瞭花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成瞭閃光的金屬、堅硬的石頭、圓亮的珍珠和濕潤的玉石，就是那最沒用處的身上齣的汗，也變成瞭雨露和甘霖——總之一句話：這“垂死化身”的盤古，用瞭他的整個身體使這新誕生的世界豐富而美麗。
　　關於盤古的神力和變化，還有種種傳說。有說他哭泣流下的眼淚就成瞭江河，他吐齣的氣就成為長風，發齣的聲音就變作雷鳴，眼睛的閃光就成瞭閃電。又有說他一歡喜就是麗日晴天，一惱怒天空中就密布瞭重重的陰雲。更還有特異的記述，說盤古乃是龍頭蛇身，一噓氣就成為風雨，一吹氣又來瞭雷電，睜開眼睛就是白天，閉上眼睛就變成黑夜：形貌和本領幾乎和《山海經》裏所記述的鍾山的燭龍神完全相同。
　　盡管有這些不同的記述，有一點卻是相同的，就是人們對於開天闢地的老祖宗盤古的崇敬和推尊。所以傳說南海有綿亙三百裏的盤古墓，用來追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身軀，這墳墓當然是太渺小瞭）；又有盤古國，一國的人都以盤古為姓，等等。
　　009　伏羲和女媧
　　提起女媧，我們就想到另一傳說中的伏羲。伏羲又叫“宓犧”，或叫“庖犧”，此外還有“伏戲”、“包羲”、“包犧”、“伏犧”、“炮犧”、“虙戲”等，都是古史上所記載的伏羲一名的不同寫法。這伏羲也是我們祖宗裏一位很有名的人物。傳說，他和女媧本是兄妹，或者竟是夫婦；這種傳說，可說是“由來已古”，證之於漢代的石刻畫像與磚畫和西南地區苗、瑤、侗、彝等少數民族民間流行的傳說，更足相信。
　　漢代的石刻畫像與磚畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像裏的伏羲和女媧，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍軀的），兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉麵，或正嚮，或背嚮。男的手裏拿瞭麯尺，女的手裏拿瞭圓規。或者是男的手捧太陽，太陽裏麵有一隻金烏；女的手捧月亮，月亮裏麵有一隻蟾蜍。有的畫像還飾以雲景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使們翱翔。有的畫像更在兩個人中間挽著一個天真爛漫的小兒，雙足捲走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現瞭一幅非常美妙的傢庭行樂圖。
　　從這些圖像看來，伏羲女媧在古代傳說裏是一對夫婦那是毫無疑問的瞭。根據這些畫像和史傳上的記載，我們相信人類的確就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為他們是始祖神，所以又成瞭保護神，古人祠墓多刻繪伏羲女媧畫像者，就是取其保護死者，使他安享地下快樂的意思。
　　012　天梯種種
　　伏羲既是天神和人間極樂國土的女兒所生的兒子，那麼他本身具有充分的神性，是毫無疑問的瞭。神性的證明之一，就是他能緣著一道天梯，自由自在地上下。前文我們已經講過他和他的妹妹攀登天梯的故事瞭，但天梯究竟是什麼東西，我們腦海裏卻還沒有一個清楚的概念。現在就來略講一講天梯。
　　天梯當然不是一種人工製造的梯子，像我們攀牆上屋用的那種梯子。不是的。天梯有兩種，一種是山，一種是樹，都是不假人力、自然生長的東西。古代人們的頭腦比較簡單樸質，設想神人或仙人之所以能夠“上下於天”，並不是什麼“騰雲駕霧”，而都是這麼足踏實地，緣著山或樹一步一步爬上去或爬下來的。當然，這也不是一件簡單的事，第一得有識見，要能知道什麼地方有直通天庭的山或樹可以爬上去；第二，還得有爬上去的本領。比如那昆侖山吧，誰也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山嶺，就直達天庭。可是事實上卻很遺憾，據說它的下麵，環繞著弱水的深淵，它的外麵，又包圍著炎火的大山，要上去的確很是艱難。彆的天梯想來也不乏類似的障礙，所以古書上記載能夠緣著天梯自由上下的，隻有神人、仙人，再加上巫師這三種人罷瞭。但在遠古還有天路可通的時代，我們想一定還有許多勇敢智慧的人民，曾經緣著天梯自由地上天下地，這暫且不必細說瞭。
　　山當中具有天梯性質的，除瞭上麵所說的昆侖山外，還有華山青水之東的肇山，據說曾有仙人柏高，緣著這座山一直爬上天去；又還有西方荒野的登葆山，巫師們也從這裏上下往來，直到天庭，做下宣神旨、上達民情的工作。
　　016　廩君創業
　　伏羲的後代，人們知道的，有西南的巴國。據說伏羲生瞭鹹鳥，鹹鳥生瞭乘厘，乘厘生瞭後照，後照就成為巴國人的始祖。巴國在天梯建木不遠的地方，它附近還有一個國傢叫流黃辛氏，又叫流黃豐氏，這個國傢周圍三百裏的地區，都是山環水繞，遠離塵囂，清曠好像仙境。想來巴國的光景也會和這個國傢差不多吧。
　　巴國，其實就是巴族，在它遠古時代的祖先中，有一個著名的英雄人物，叫廩君，又叫務相，有些學者認為，他可能便是伏羲的子孫後代。有一段關於廩君的神話傳說，看來還比較有意義，且把它敘寫在下麵。
　　廩君生長在南方的武落鍾離山，最初名叫務相，是巴氏這個氏族的兒子。同住在這座山上的，還有彆的四個民族，就是樊氏、曋（音審）氏、相氏、鄭氏。這四族人都住在黑色的洞穴裏，隻有巴氏一族住在紅色的洞穴裏。五族人沒有共同的首領，各自奉祀著本族人信仰的鬼神，誰也不肯讓誰，常常為瞭一點細小的事故，互相爭鬥，你砍我殺，大傷元氣。
　　天長日久，大傢都感到再這樣下去，一定會弄到連種族都絕滅。於是，五族的老人們便聚在一起商量：既然各族人民都奉祀著自己信奉的鬼神，誰也不服誰，那就最好推選代錶齣來比賽神通本領，看誰得勝，就奉誰做五族人共同的首領，再也不互相殘殺。
　　大傢都說：“好！”
　　商議已定，各自迴去嚮本族的人說明，推選齣一名代錶，到約定的那天齣來比賽神通和本領。
　　巴氏族推選務相（就是後來的廩君）做他們的代錶，其餘各族人也都推選瞭自己的代錶。到瞭預定比賽本領的那天，大傢都裝束齊備，簇擁著各自的代錶，鬧鬧哄哄地跑到山頂上去。
　　比賽的第一個項目是擲劍。代錶們站在山頂上，各人手裏握瞭一把短劍，盡力嚮對麵山崖的洞穴擲去。其餘的劍都在中途紛紛落下瞭，唯獨務相擲齣的劍，像疾鳥般，直飛嚮對麵山崖的洞穴，一下子鑽進瞭石頭，顫巍巍地插在穴頂。五族的人見瞭，齊聲歡呼，
　　狂揮亂舞著手臂，直嚮那洞穴奔去……
　　比賽的第二個項目，是坐雕花土船。各族的人預先造好一條雕著花紋的泥土做的船，放在河岸邊，看誰的船能在河裏駛行而不沉沒，就奉誰做首領。船被推下河去，其餘幾姓的土船，駛行不到中流，都先後瓦解、崩潰，沉沒到河裏去瞭，惟獨務相駕駛的土船，順著河流，
　　一直駛行瞭很久，很久，仍舊安然無恙。兩項比賽都是務相勝利瞭，再沒有什麼可說的，五族的人就一緻奉務相做瞭他們的首領，就是所謂的“廩君”。
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茅盾先生的《神話研究初探》中諸多觀點與其大有不同，我唯篤信袁老。2018，不負光陰，以此開年！

很棒！物流也很給力！好好學習，天天嚮上哈哈。讀書使我快樂！

作為一種意識形態體係，這種進化論是既正確又錯誤的，它毫無疑問能夠解釋很多事實，但是另外一方麵，他之所以能夠解釋這些事實，卻是因為這些事實就是意識形態能夠建立的先決條件。在很多邊緣地帶，我們就能看到這種意識形態的不足。比如說作者試圖用上述的“曆史發展規律”解釋很多後代的神話，認為在後代的神話中還能看到古老神話的“影子”，這就陷入瞭經典的進化論—傳播論爭論的一個難題，曆史也是存在傳播和模仿的麵嚮的，用“遺存”的觀念來解釋曆史現象是很沒有說服力的。

非常好的神話傳說故事，非常滿意。

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精神食糧，終於找到袁柯的全集瞭。大師就是大師，寫得比較精闢，非常喜歡好好研究研究。

作為一種意識形態體係，這種進化論是既正確又錯誤的，它毫無疑問能夠解釋很多事實，但是另外一方麵，他之所以能夠解釋這些事實，卻是因為這些事實就是意識形態能夠建立的先決條件。在很多邊緣地帶，我們就能看到這種意識形態的不足。比如說作者試圖用上述的“曆史發展規律”解釋很多後代的神話，認為在後代的神話中還能看到古老神話的“影子”，這就陷入瞭經典的進化論—傳播論爭論的一個難題，曆史也是存在傳播和模仿的麵嚮的，用“遺存”的觀念來解釋曆史現象是很沒有說服力的。

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