金粟儒林篇：从清代说部看士人生活 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

侯会著

图书标签:

清代
说部
士人生活
文化史
社会史
学术研究
金粟儒林
文献研究
思想史
民国文献

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到静流书站

book.coffeedeals.club

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：中华书局

ISBN：9787101124781

版次：1

商品编码：12127981

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：327

字数：200000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

　　以小品的形式，聊聊小说人物，谈谈书背后的历史

　　☆羊羔酒里有羊羔吗

　　有。这酒中真的有羊肉，而且是嫩肥羊肉。小农经济时代自有其妙处，无论吃的喝的，大多可自家DIY，真材实料，质量可靠，保证“绿色”。

　　☆范进中举的另类解读

　　范进从二十几岁考到五十几岁，回回落榜，岁岁伤心。他为什么如此坚持，是什么样的信念支撑着他？单是名利双收的美好前景，能引诱他如此锲而不舍、百折不挠吗？

　　☆何止“十万雪花银”

　　晁思孝为官两任，究竟贪污了多少？且看作者给你算算账，这笔银子在当时若是用来买米，够十六万人一年的口粮。即使在米价较高的念头，也够八九万人吃一年的。若是用来购房，可买上完间。

内容简介

　　“世情小说”代表着中国古代通俗小说的zui高水平，经典之作有《金瓶梅》《醒世姻缘传》《儒林外史》《红楼梦》及《歧路灯》等。它们的诞生，将读者从帝王将相、英雄好汉、神佛妖魔的遥远世界，拉回眼下的现实生活。书中细说凡人的吃饭穿衣、喜怒哀乐，让读者从平凡中品味出生活的乐趣。

作者简介

　　侯会，首都师范大学文学院教授。主要著作有《〈水浒〉源流新证》《〈水浒〉〈西游〉探源》《中华文学五千年》《世界文学五千年》《元曲诵读》《四书语录》《国学经典跟我读：儒家十三经》《食货<金瓶梅>：晚明市井生活》《物欲<红楼梦>：清朝贵族生活》等。

精彩书摘

　　书藏“金粟”话儒林（代序）

　　清人蒲松龄《聊斋志异》有《书痴》一篇，写彭城郎生家境贫寒，百物典尽，唯独父亲留下的藏书，一卷不肯弃置。他将父亲手抄的《劝学篇》贴在壁上激励自己，每日苦读不辍——“不为干禄，实信书中真有金粟!”（不为求官，只信书中真有金钱、米粟!）

　　《劝学篇（一作“诗”）》相传为宋真宗赵恒所作，内有“书中自有千锺粟”“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”赵恒《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”等语，千百年来，成为鼓舞贫寒子弟发愤读书的座右铭。——而“书痴”郎生苦读的结果，竟真的获得了“窖粟”“金辇”，还得到神女的眷顾，最终进士及第，做了高官。

　　文中所叙虽属“小说家言”，却在一定程度上反映了清初士人的生活现状及处世心态，而类似的状况及心态，在明清世情小说中还多有反映。

　　一般认为，“世情小说”代表着中国古代通俗小说的最高水平，经典之作有《金瓶梅》《醒世姻缘传》《醒世姻缘传》，又名《恶姻缘》，全书100回。作者署名“西周生”，或以为是蒲松龄的笔名。故事背景为明代，叙两代姻缘。第一代男主人公为官宦子弟晁源，他宠幸侍妾珍哥，逼死嫡妻计氏，又因猎杀妖狐而遭报应，最终死于非命，珍哥也瘐毙狱中。第二代男主人公为财主子弟狄希陈，他先后迎娶薛素姐、童寄姐，婚后备受妻妾凌虐；家中一婢珍珠被寄姐逼死。后经高僧指点，希陈始知自己是晁源转世，素姐、寄姐及珍珠分别为妖狐、计氏及珍哥托生。希陈诵经消怨，后得善终。《儒林外史》《儒林外史》，全书56回，作者为清人吴敬梓。是书以明代为背景，实则展示了18世纪清中前期的社会面貌。书中重点描写文人儒士的生活状态、精神面貌，突出了批判科举、轻视功名富贵的主题，塑造了形形色色的儒生形象，如周进、范进、马二先生、王惠、严贡生、严监生、王玉辉、虞育德、杜慎卿、杜少卿等，刻画生动，堪称典型。该书是明清说部中唯一一部足称讽刺的长篇小说。《红楼梦》及《歧路灯》《歧路灯》，全书108回，作者为清人李绿园。作品以明代为背景，实则反映了清代中前期的社会生活图景。全书讲述乡绅子弟谭绍闻幼年失怙，又为庸师所误，加之交友不慎，遂致堕落；赌博狎妓，无所不为。后家业凋零，在父执劝导、忠仆扶持及亲戚提携下，幡然悔悟，浪子回头，终于重振家声。等。它们的诞生，将读者从帝王将相、英雄好汉、神佛妖魔的遥远世界，拉回眼下的现实生活。书中细说凡人的吃饭穿衣、喜怒哀乐，让读者从平凡中品味出生活的乐趣。

　　通俗小说的读者以“下里巴人”居多，受市井习气浸染，心胸眼界不无局限。他们见东家财主钱过北斗、米烂陈仓，不由得心中一阵阵“羡慕嫉妒恨”；可看到西邻秀才穷得揭不开锅，又找回了几分优越感。眼见富裕人家出了败家子，他们幸灾乐祸、暗自拍手；路过公爵府的高墙，又心生好奇，很想见识见识“钟鸣鼎食”的排场、少爷小姐的风流……世情小说的出现，恰恰迎合并引领了世俗读者的阅读趣味。

　　这类小说的一大特点，都将衣食住行、银钱经济当成描述重点——这又是百姓每日一睁眼就会遇上的问题。而名著之所以永不过时，原因之一，便是因应了百姓这“永不过时”的需求!

　　笔者前面两本书《食货〈金瓶梅〉: 晚明市井生活》和《物欲〈红楼梦〉清朝贵族生活》，都是从物质生活角度入手，来阐释小说名著。所涉及的两部名著，一写外埠土豪，一写京师贵戚，于中下层百姓，稍有间离感。本书则对《醒世姻缘传》《儒林外史》和《歧路灯》三书做一番探讨，小说主人公多为士人，与市民比邻而居，更觉熟悉。本书的讲说模式，依然侧重银钱经济、世俗生态，书名弁以“金粟”，也仍取“食货”“物欲”之义。

　　三部小说的作者，《醒世姻缘传》署名“西周生”，或以为即《聊斋》作者蒲松龄（1640—1715）。不过也有人不予认同，以为作者另有其人，活动时间尚应前移。《儒林外史》的作者吴敬梓（1701—1754）则生活于18世纪上半叶。《歧路灯》作者李绿园（1707—1790）的一生，差不多跟整个18世纪相吻合。——三书作者的活动时间前后相衔，涵盖17世纪下半叶到整个18世纪。书中反映的生活图景，也应与明崇祯至清乾隆这一时段相对应。

　　这一二百年，又是朝代更迭、社会动荡的时期，经济的运行极不平稳。单就白银的购买力而言，百多年间起伏甚大；而衣食住行的价格，也因社会的治乱、年景的丰歉，多有浮动。因而本书第一、二辑在讨论物价时，答案颇有参差。

　　三书主人公既多士人，必然与科举功名发生扯不断、理还乱的联系。因而本书第三、四辑“儒林经济，科举引领”“边缘儒士，谋生百态”，便都是围绕科举与经济的话题展开。

　　“功名”与“富贵”向来是一对孪生兄弟。本书第五辑“当官做吏，鲜不为利”，摘取三书所叙官场贪渎的骇人内幕做集中论述。对于今人认识中国官场运作的历史，不无帮助。

　　这三部书还映射着封建末世某种普遍的社会忧思，即对子孙不肖、后继乏人的焦虑。这又从一个侧面，印证了科举制对世袭体制的成功制约。——本书第六辑“君子之泽，五世而斩”，对此略作探讨。

　　本书不是纯学术著作，不过尝试以小品的形式，聊聊小说人物，谈谈书背后的历史。熟悉这几部小说的读者，不妨换个视角跟在下重新审视；没读过的，权当听听故事。

　　还应指出，三部小说的思想艺术水平并不均衡。《醒世姻缘传》的风格近于《金瓶梅》，西周生对经济信息及底层世相的记录描摹，详赡而生动，有超越笑笑生处。《儒林外史》格调自高，然而作者笔下的儒士，也是要吃饭穿衣的；透过钱孔看去，往往呈现着别样面目。相比之下，《歧路灯》的思想深度、艺术水准似不能与二书比肩；不过书中对子弟教育的关注，对赌博之害的警示，至今仍有借鉴意义。取其一点，无论其他，亦不失读书一法，故一并论及。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丙申秋月，于与德堂

　　为范举人的痰症把脉

　　范进中举的故事尽人皆知，事在《儒林外史》第2回，还被选入中学语文课本，读者数以亿计。

　　跟周进一样，范进出场时，也是个老童生。周进钦点广东学道，那日主持院试，轮到考南海、番禺的童生。在纷纷入场的众考生中，周学道注意到一个老童生，“面黄肌瘦，花白胡须，头上戴一顶破毡帽。……穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩”，这人就是范进。

　　本场考试，范进是第一个交卷的——一考过二十多回的老手，这一切早已驾轻就熟。大概是同病相怜吧，周学道对这位老童生格外同情，心生关照之意。不过周进阅卷的过程，又颇耐人寻味：那时天色尚早，并无童生交卷。周学道将范进卷子用心用意看了一遍，心里不喜，道：“这样的文字，都说的是些甚么话!怪不得不进学!”丢过一边不看了。又坐了一会，还不见一个人来交卷。心里又想道：“何不把范进的卷子再看一遍?倘有一线之明，也可怜他苦志。”从头至尾又看了一遍，觉得有些意思。正要再看看，却有一个童生来交卷。……又取过范进卷子来看。看罢不觉叹息道：“这样文字，连我看一两遍也不能解，直到三遍之后，才晓得是天地间之至文。真乃一字一珠!可见世上糊涂试官不知屈煞了多少英才!”忙取笔细细圈点，卷面上加了三圈，即填了第一名。吴敬梓的文字，永远是那样冷峻客观，不著感情。范进的文字到底怎样?周进前后做出的不同评价，哪个更准确?作者全让读者自己去判断，自己则站过一旁，听读者的笑声。

　　范进进学后，在周进的鼓励下，次年八月又要到省城参加乡试。按照规定，生员须参加科试，方能取得乡试资格。范进是否在院试后又参加了科试?抑或因范进获得院试第一（又称“道案首”），因而具备了直接参加乡试的资格?书中未做交代。向岳父借盘缠时，被胡屠户“一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头”!什么“癞虾蟆想吃天鹅肉”、“像你这尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照，不三不四，就想天鹅屁吃”!一顿“夹七夹八，骂的范进摸门不着”。

　　不过范进还是偷着去了。考试归来，家里已是饿了两三天。出榜那日，家中无米，范进抱了家里生蛋的母鸡，到集市上售卖，恰值报录的来报中举消息，于是发生了人们熟悉的那幕：范进禁受不住巨大喜悦的冲击，一时痰迷心窍，竟发了疯，把报帖“看过一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：‘噫，好了，我中了!’”跌倒在地，牙关紧咬、不省人事!醒来后“又拍着手大笑道：‘噫，好，我中了!’笑着，不由分说就往门外飞跑……一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。众人拉他不住，拍着，笑着，一直走到集上去了……”

　　有其师必有其徒。周进、范进这一对科举“发烧友”，一哭一笑，表现虽然不同，患的却是同一种病。——然而范进的表现又是可以理解的：一个人把青春、身家性命都押在一桩“事业”上，当其殚精竭虑、屡战屡蹶，眼看成功无望时，幸运突然降临，在大悲大喜的刺激下做出超常举动，也并不稀奇!

　　那么举人究竟是何种身份，让范进如此激动?原来，秀才、贡生、监生也可以做官，那是通过学校途径进入仕途，官做得再热闹，在两榜出身的官员面前，也很难伸直腰杆儿。——“两榜出身”是指考取举人、进士，那才是做官的正途。其中进士为“甲榜”，因为要分三甲；有甲就有乙，举人也便成为“乙榜”。

　　也就是说，为官正途是从举人开始的。人们见了秀才，要尊他一声“相公”，见了举人，则要磕头称“老爷”。这种区别，从势利小人胡屠户前后表现，看得最为明白。

　　范进进学后，胡屠户来贺他，带的礼物是“一副大肠和一瓶酒”，值不了钱把银子。在相公女婿面前，胡屠户还要摆谱训话，一口一个“现世宝穷鬼”、“烂忠厚没用的人”；范进也只有唯唯诺诺，还要千恩万谢。

　　待范进中举后，胡屠户来贺，“后面跟着一个烧汤的二汉，提着七八斤肉，四五千钱”，这份贺礼要值六七两银子，是前一回的几十倍!一张口，对范进的称谓也由“现世宝穷鬼”变成了“贤婿老爷”!范进的相貌人品，也从“尖嘴猴腮”变成“才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌”!走在路上，见范进衣裳后襟滚皱了许多，胡屠户“一路低着头，替他扯了几十回”!

　　其实胡屠户，还是蛮可爱的，他的愚昧中透着真诚。当他斗胆出手、对范进实施“休克疗法”后，由于心理作用，“把个巴掌仰着再也弯不过来”。——他真的相信中举者是“天上文曲星”，打了文曲星，菩萨是要怪罪的!

　　官绅乡宦也来联络，却是另有打算。城里的绅士张静斋从来不曾与范进有过交集，如今却不请自来。他也是举人出身，做过一任知县。与范进见面，两人“平磕了头”，分宾主坐下攀谈。张乡绅一次就送了五十两贺仪，还将县城东门大街一所三进三间的房屋，白白赠与范进!——这份大礼价值几百两银子，非同小可!然而张乡绅懂得，范举人一旦做官，相互提携的事情尚多，区区几百两银子，又何足道哉!

　　这还没完，自此以后，又有许多人来奉承，“有送田产的，有人送店房的，还有那些破落户，两口子来投身为仆图荫庇的。到两三个月，范进家奴仆、丫鬟都有了，钱、米是不消说了”。（《儒林外史》，3回）

　　范娘子是胡屠户的女儿，从前的模样是“一双红镶边的眼睛，一窝子黄头发，那日在这里住，鞋也没有一双，夏天靸着个蒲窝子，歪腿烂脚的”；如今则是“家常戴着银丝喩髻……穿着天青缎套、官绿的缎裙”，按乡邻的话说：“而今弄两件‘尸皮子’穿起来，听见说做了夫人，好不体面，你说，那里看人去!”

　　这还只是经济上的变化，更重要的变化，体现在社会地位上。范进的母亲过世了，请了和尚念经做法事。其间和尚遭人讹诈，被绑送官府，范进“随即拿帖子向知县说了”，知县立刻让班头将和尚释放。——廪生、贡生说情，知县都要给面子，何况是举人老爷!

　　如此天翻地覆的变化，足以衬托出科举的巨大诱惑力。“知识改变命运”，这也正是周进、范进以及王进、李进甘愿耗费一生精力，拼命追求、百折不挠的根本原因吧。

　　何止“十万雪花银”

　　晁思孝为官两任，究竟贪污了多少?读者不难从小说字里行间找出答案。如第1回写晁源到华亭任上看望爹爹，在衙内住了半年光景，甚感无聊，便“卷之万金，往苏州买了些不在行玩器，做了些犯名分的衣裳，置了许多不合款的盆景”，回家去了。——“半年光景”便能“卷之万金”，晁思孝的贪污“力度”可想而知!

　　回乡后的晁源，用六千两银子买了姬尚书家的大宅院，又花八百两银子娶了唱戏的小珍哥，所花的，便都是这万金之数!

　　旧时清官离任，县学乡学的秀才往往要送“帐词”，犹如今日送锦旗，上面所写，无非是“两袖清风”“爱民如子”等谀词。众百姓还要弄个仪式，例如把官员的靴子脱下，留作纪念，美其名曰“脱靴遗爱”，自然还要替他换上一双新靴子。

　　然而晁知县离任，“那华亭两学秀才，四乡百姓，恨晁大尹如蛇蝎一般，恨不得去了打个醋坛的光景。那两学也并不见举甚么帐词，百姓们也不见说有‘脱靴遗爱’的旧规”。（《醒世姻缘传》，6回）——贪官离任，人们拍手称快还来不及，哪里还会有人去“捧他那臭脚”?

　　平时得到晁知县好处的乡宦们见局面不好看，便盗用学校的名义，私下做了帐词，让子弟们送去；又叫家下的佃户庄客“假妆了百姓，与他脱脱靴”，弄虚作假，总算圆了面子。

　　然而真正的民意则是：“合县士民也有买三牲还愿的，也有合分资做庆贺道场的，也有烧素纸的，也有果然打醋坛的，也有只是念佛的，也有念佛中带咒骂的。”——打碎醋坛子，是民间祛除不祥的作法，这是把晁大尹当成瘟神、灾星了!不难想象晁思孝在华亭的所作所为，是何等天怒人怨!

　　日后晁知县离开华亭去北通州上任，有巡按御史巡视华亭，上千的百姓前去喊冤，状告前任知县晁思孝。晁思孝在任时的两个爪牙——库吏宋其礼、快手曹一佳一齐被抓，晁思孝的“内书房”孙商以及管家晁书，也都成了被告。上级衙门把状子批下来，由苏松道姓陈的理刑官审理。陈理刑先拘捕了宋、曹二人，又追问孙书办、晁管家的下落。

　　晁思孝闻讯惊惶失措，仍是拜请胡旦、梁生二人托关系、走门路，求得徐翰林的两封说情信，孙、晁二人才免于提审，晁思孝也脱了干系。——说情信当然不白写，代价是“三十两叶子金，八颗胡珠”。另有上下打点的费用，自不用提。

　　黄金与白银的比价，明初的官定价格为一两黄金抵四两白银。不过在实际兑换中，多为五六换不止。到明崇祯时，已上涨至十换以上。——假使按七八换计算吧，三十两叶子金少说也值二百两银子，相当于今天的七八万元；胡珠及上下打点的费用，尚不包括在内。

　　胡旦、梁生两个对晁家可谓恩重如山，可自从王振死于土木堡之役，苏、刘两指挥也都死于战场。后台一倒，胡、梁两个也成惊弓之鸟，躲到晁思孝衙中。晁思孝见两人失去利用价值，竟要过河拆桥将两人赶走。

　　晁夫人劝谏丈夫：“……亏不尽他两个撺掇我们早早离了地方，又得这等一个好缺。虽是使了几两银子，我听得人说，我们使了只有一小半钱。如今至少算来将两年，也不下二十万银子，这却有甚么本利?这也都是两个的力量。……”（《醒世姻缘传》，15回）

　　晁夫人的一席枕边私语，无意间透露了晁思孝的“贪渎指数”——“三年清知府，十万雪花银”；知州的级别低于知府，晁思孝却在不到两年的时间里，搜刮了二十万两白银，可谓骇人听闻!

　　从白银购买力上核算，二十万两折合人民币7000万元。好年景一两银购米两石，则这些银子可购米40万石，合5720万斤，够16万人一年的口粮!即便在米价较高的年头，也够八九万人吃一年的!

　　这笔银子若用来购房，可买上万间!——晁源买姬尚书前后八层的大宅，用了六千两银子，我们替他算账，说他多花了一倍冤枉钱。就是照这个价格，二十万两也可买这样的大宅33所!如此豪宅，在今天已属文物级别，即使远在外省他州，也要一两千万一所；则晁思孝不到二年所贪银两，实际价值可达数亿!

　　怪不得晁源花钱如流水。小说家形容晁源的心情，说他“恨不得叫晁老儿活一万岁，做九千九百九十九年的官，把那山东的泰山都变成挣的银子，移到他住的房内方好”——古今贪官及其家眷的心态，由此可以窥见!

卷首语曾几何时，文人墨客，以笔为犁，耕耘文字的田野，播撒思想的种子。在历史的长河中，他们以细腻的笔触，描绘着时代的风貌，也记录着自身的悲欢离合。其中，清代的说部，作为一种承载着丰富社会信息与个人情感的文学形式，更是为我们打开了一扇窥探士人生活的独特窗口。本书，正是试图通过对这些说部的细致解读，重构那个时代士人的精神世界与日常生活图景。引言：镜鉴古今，洞察士人心在中国传统社会结构中，士人阶层始终占据着举足轻重的地位。他们是知识的传承者，文化的载体，更是影响社会走向的重要力量。从科举制度的设立，到文人雅士的聚会，再到他们的日常起居、情感寄托，无不折射出那个时代独特的社会文化风貌。然而，历史的尘埃往往会掩盖许多细节，使得我们对于士人生活的真实面貌，可能只停留在一些宏大叙事的碎片化认知中。清代，作为中国历史上一个承前启后的重要时期，其社会结构、文化思潮以及文人群体的生活状态，都呈现出独特的复杂性与丰富性。而“说部”，这一在当时广为流传的文学形式，以其贴近生活、寓教于乐的特点，成为了反映社会现实、刻画人物百态的绝佳载体。这些故事，无论是在市井街巷的口耳相传，还是在书斋案头的传抄阅读，都潜移默化地影响着人们的观念，同时也为我们留下了宝贵的史料。本书《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》，便致力于拨开历史的迷雾，借助清代说部这一独特的“镜子”，深入审视那个时代士人的生活轨迹，洞察他们的内心世界。我们并非要猎奇或评判，而是怀着一份严谨的学术态度，希望能够还原一个更加立体、更加鲜活的士人形象，理解他们所处的时代，感受他们曾经的心跳与呼吸。第一章：士人身份的流动与固化——科举之外的浮沉士人身份的定义，在传统中国社会，往往与科举制度紧密相连。然而，清代说部所描绘的士人群体，其身份的获取与维系，并非只有一条科举大道。本章将从说部中的描写出发，探讨士人身份的多重维度。科举之路的万象：从寒窗苦读的学子，到功名显赫的官员，再到落榜失意的书生，说部中对科举之路的描绘可谓包罗万象。我们将分析书中人物如何面对考试的压力、人际关系的纠葛，以及一旦金榜题名或名落孙山后，他们的生活将如何发生天翻地覆的变化。这里面既有对“学而优则仕”理想的坚守，也有对科举制度弊端的揭露。 “儒林”的内涵延展：除了主流的科举士人，说部中还出现了许多身份相对模糊但又被视为“儒林”一部分的人物。例如，那些在乡间讲学、著书立说的文人，或是参与地方事务、具有一定声望的士绅。他们的生活方式、社会交往与道德追求，与官场士人形成了有趣的对照，也丰富了我们对“儒林”概念的理解。身份的失落与挣扎：并非所有人都能够通过科举改变命运。说部中也不乏那些才华横溢却怀才不遇，或是因种种原因跌落仕途的士人。他们的失落、迷茫、甚至堕落，构成了另一面悲情而真实的士人画卷。这些人物的命运，让我们看到了社会结构对个体选择的限制，以及士人个体在面对命运不公时的种种挣扎。 “假士”与“真儒”的辨析：在说部的叙事中，一些披着士人外衣，却品行不端、追名逐利之徒也屡见不鲜。本章也将探讨如何通过说部的描写，辨析那些真正秉持儒家精神的“真儒”，与那些沽名钓誉的“假士”，从而更深刻地理解清代社会对士人品德的要求与现实的差距。第二章：书斋与江湖——清代士人的精神栖居士人，既有安于书斋，潜心治学的一面，也有行走江湖，体验世情的一面。清代说部为我们展现了士人精神生活的多重图景。书斋的寂静与喧嚣：书斋，是士人汲取知识、进行创作的场所。说部中对于书斋的描写，往往带有某种象征意义。从古籍的堆砌，到笔墨纸砚的精致，再到窗外的风景，无不透露出士人的品味与追求。本章将深入分析这些描写，揭示书斋在士人生活中所扮演的“精神栖居地”的角色，以及士人如何在寂静的书斋中，通过阅读与思考，与古人对话，与世界沟通。社交的网格：士人并非孤立的存在，他们的社交圈子构成了复杂的社会网络。从文人雅集的诗酒唱和，到官场上的勾心斗角，再到与商贾、百姓的互动，说部中的描写展现了士人社交的多样性。我们将分析这些社交活动如何影响士人的仕途、声望，以及他们的个人情感。 “游”与“思”的辩证：许多清代士人并非终日困守书斋，他们也会“游历”，体验山川风物，结识各色人等。这种“游”既是身体的移动，也是心灵的拓展。本章将探讨这种“游”与士人思想的碰撞，他们如何在行走中获得新的体悟，如何将游历的见闻融入他们的创作与思考之中。情感世界的潮起潮落：士人的情感生活，在说部中被赋予了丰富的笔墨。从对功名的渴望，对友谊的珍视，到对家庭的责任，以及男女之情，这些都构成了士人丰富内心的重要组成部分。本章将重点分析说部如何刻画士人复杂的情感世界，他们是如何在现实的压力与个人的欲望之间寻找平衡。第三章：日常的细节，生活的纹理——衣食住行与风雅情趣宏大的历史叙事往往忽略了普通人的生活细节，而清代说部恰恰弥补了这一空白。本章将聚焦士人日常生活的点滴，勾勒出那个时代士人的生活纹理。衣着的品味与象征：服饰不仅仅是蔽体之物，更是身份、地位与品味的象征。说部中对士人服饰的描写，往往暗示着人物的性格、经济状况，甚至政治立场。我们将细致分析这些描写，理解服饰在士人生活中的意义。饮食的讲究与情趣： “民以食为天”，士人的饮食同样不乏讲究。从日常的粗茶淡饭，到文人雅集的珍馐美馔，说部中的饮食描写，不仅反映了当时的物产与烹饪方式，更折射出士人的生活情趣与社交礼仪。居所的雅致与功能：庭院深深，曲径通幽，说部中对士人居所的描绘，常常充满了艺术气息。本章将从建筑风格、室内陈设、园林景致等多个角度，展现士人居所的雅致与实用，理解他们如何通过营造一个舒适而有格调的生活空间，来安顿身心。游艺与消遣：士人的生活并非只有读书考科举，他们也有自己的娱乐方式。琴棋书画、品茗赏花、吟诗作赋，这些风雅的活动，不仅是士人消遣的方式，更是他们精神世界的重要体现。本章将探讨这些游艺活动在士人生活中的地位，以及它们如何丰富了士人的精神生活。第四章：困境与超越——清代士人的精神困境与时代反思清代社会正处于一个剧烈变革的时代，旧有的秩序面临挑战，新的思潮开始涌动。身处其中的士人，也面临着前所未有的精神困境。道德的坚守与妥协：在复杂的社会环境中，士人如何坚守自己的道德原则？当理想与现实发生冲突时，他们又会做出怎样的妥协？说部中对这些道德困境的刻画，具有深刻的警示意义。时代的局限与反抗：清代士人深受儒家思想的影响，但也开始接触一些新的思想与观念。本章将探讨说部中如何反映士人对时代局限性的认识，以及他们是否尝试进行某种程度的反抗或改良。 “独善其身”与“兼济天下”的张力：儒家思想中，“独善其身”与“兼济天下”始终存在一种张力。在不同的社会环境下，士人如何在这两者之间进行权衡？说部中的人物命运，为我们提供了生动的例证。对未来的期盼与忧虑：任何时代的人们，都会对未来抱有期盼，也会心存忧虑。本章将尝试从说部的描写中，探寻清代士人对未来社会的想象，以及他们对于国家民族命运的思考。结语：回望士人，照见当下历史的河流奔腾不息，但过去的印记，却能够为我们提供宝贵的借鉴。清代说部，作为那个时代士人群体生活轨迹的一面镜子，为我们描绘了他们的喜怒哀乐，他们的追求与困顿，他们的挣扎与超越。本书《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》，正是希望通过对这些文学作品的细致品读，能够帮助读者走进那个久远的时代，理解那些曾经鲜活的生命。我们相信，对历史的深入理解，不仅仅是对过去的追溯，更是对当下的反思。通过了解清代士人的生活与精神，或许我们能够从中汲取智慧，照见我们自身所处的时代，以及我们作为个体，应该如何面对生活，如何追求价值。本书所呈现的，并非一个完美的士人图景，而是一个复杂、真实、充满人性光辉的群体。希望这份学术的探索，能够引发您对历史的兴趣，对人文的思考，以及对生命的感悟。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》这个书名，瞬间就勾起了我对那个遥远时代的探究欲。清代，一个在历史长河中留下浓墨重彩的时代，而“儒林”所代表的士人阶层，更是那个时代文化与社会的中坚力量。我一直对他们的生活状态、思想观念、以及在社会变迁中的角色充满了好奇。而这本书选择“说部”作为研究的视角，这无疑是一个非常有趣且富有洞察力的切入点。“说部”这种文学形式，通常更加贴近民间生活，也更容易捕捉到普通人在时代的洪流中真实的生活轨迹和情感波动。我迫切希望通过这本书，能够看到那些生活在说部中的清代士人，他们是如何应对生活的挑战，如何处理人际关系的，他们的精神追求是否与我们今天有何异同。我设想着，书中可能会描绘出他们在家中的温情日常，在官场的尔虞我诈，在文人圈的雅集与论辩，甚至是在社会动荡中的无奈与挣扎。这本书的名字，就像一扇窗户，透过它，我希望能窥见一个真实、立体、有温度的清代士人群像，了解他们不为人知的喜怒哀乐，以及他们在历史画卷中留下的独特印记。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》一下子就抓住了我的好奇心。我一直对中国古代的文人群体以及他们的日常生活充满兴趣，尤其是清代这个既有延续又有变革的时期。想到可以通过说部这种形式来窥探他们的生活，这本身就极具吸引力。我脑海中立刻浮现出许多画面：文人在书斋中挥毫泼墨，品茗论道；或是与三五好友，在曲径通幽的园林中吟诗作对，谈笑风生；又或是参与科举考试，为功名利禄奔波劳碌，经历“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的命运转折。说部，作为当时一种通俗的文学形式，往往更加贴近市井生活，也更能反映士人生活的真实图景，而非仅仅是官方史书或高雅文学所呈现的精英视角。我期待这本书能够带领我进入一个鲜活的清代士人世界，去感受他们的喜怒哀乐，他们的理想抱负，以及他们在时代洪流中的挣扎与选择。或许，书中还能揭示出一些我们今天看来颇为有趣的文化现象，甚至是士人阶层在社会转型期的一些微妙心态变化。总之，光是这个标题，就已经让我对接下来的阅读充满了无限的遐想和期待。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》这个书名的时候，我的脑海中立刻浮现出一幅幅生动的画面。清代，一个承载着无数历史故事的朝代，而“儒林”，则是这个时代不可或缺的文化符号。我一直对文人雅士的生活充满了向往，也对他们如何在那个时代生存和发展感到好奇。这本书以“说部”为切入点，这对我来说是一个非常新颖的角度。“说部”往往更贴近市井生活，也更能反映当时的社会风貌和人们的思想情感。我期待这本书能够通过对说部的解读，为我展现一个更加立体、更加鲜活的清代士人形象。他们是否也会有柴米油盐的烦恼？他们的情感世界是否也充满了爱恨情仇？他们与家人、与朋友、与社会的关系又是怎样的？我希望这本书能够带领我走进他们的内心世界，去感受他们的喜怒哀乐，去理解他们的价值追求，去探究他们在历史长河中的位置。这本书的名字本身就充满了故事感，让我迫不及待想要翻开它，去探索那些隐藏在说部之下的，关于清代士人的别样人生。

评分☆☆☆☆☆

《金粟儒林篇：从清代说部看士人生活》这个书名，给我的第一印象是一种非常古雅而富有深意的感觉。“金粟”二字，往往与富贵、文采、或是某种美好的意象联系在一起，而“儒林”更是直接指向了读书人的群体。“篇”字则暗示着这是对一个特定主题的深入探讨。“从清代说部看士人生活”，这句话则具体地指明了内容的研究方法和对象。这让我联想到，说部作为一种在清代得到广泛传播的文学形式，它不仅仅是供人消遣的读物，更是一种承载了当时社会文化信息的重要载体。它可能记录了当时人们的衣食住行，思想观念，人际交往，甚至是对于社会秩序的看法。而士人，作为当时社会的中坚力量和文化精英，他们的生活状态和思想情感，无疑会在说部中有所体现。我非常好奇，这本书是如何通过分析这些说部，来揭示清代士人真实的生活图景的。他们是否会面临我们今天无法想象的困境？他们的精神世界，又与我们有多么大的差异？通过这些鲜活的叙事，我希望能更深刻地理解那个时代，以及生活在其中的个体。

评分☆☆☆☆☆

这是一本名字很有格调的书，读来让人觉得书卷气十足。虽然我不是专门研究清代文学的学者，但对于那段历史时期，以及那些生活在其中的士人，总有一种莫名的情愫。我喜欢从各种不同的角度去了解他们，而“说部”这个切入点，似乎比正史或者正规的笔记小说更接地气一些。我想象着，那些说部里描写的，或许不是名垂青史的大人物，而是那些在地方上经营着自己人脉和声望的读书人，他们的生活可能充满了许多我们现在难以想象的细节。比如说，他们是怎么和地方官员打交道的？逢年过节，有哪些特殊的礼仪和宴请？在风俗人情方面，又有哪些独特的讲究？再比如说，在休闲娱乐方面，他们除了吟诗作赋，还会做些什么？是不是也有一些市井的爱好，比如听戏、斗蛐蛐，甚至是参与一些民间娱乐活动？说部这种形式，本身就承载了大量的社会信息，如果能够从中提炼出士人生活的方方面面，那将是一次非常丰富和生动的阅读体验。我希望这本书能够挖掘出那些隐藏在文字背后的，更加真实、更加具体、更加有血有肉的士人形象，而不是一些脸谱化的符号。

评分☆☆☆☆☆

非常好，很喜欢这本书，值得一读的。

评分☆☆☆☆☆

一直想买的书，很好！

评分☆☆☆☆☆

成系列了收一套

评分☆☆☆☆☆

京东送货很及时，价格便宜。

评分☆☆☆☆☆

侯会这套古典小说解析非常不错，很值得一读。

评分☆☆☆☆☆

成系列了收一套