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編輯推薦

適讀人群 ：知識分子、政治學/社會學愛好者、大眾讀者
　　●2008年法國科學院弗朗索瓦·基佐奬（Fran?ois Guizot）獲奬著作。
　　●本書是托剋維爾的思想評傳，隨著2012年對托剋維爾名著《舊製度與大革命》的推薦（“我們現在很多的學者看的是後資本主義時期的書，應該看一下前期的東西，希望大傢看一下《舊製度與大革命》。”），托剋維爾由學界中值得重視的獨有建樹的西方學者，華麗轉身為有識、有憂之士共同關注的知識分子。托剋維爾相關作品一經齣版，鏇即大熱。而本書是托剋維爾有分量的思想傳記，其鮮見的法國本土視角則天然地體貼普通中國讀者的心理。
　　●從很多角度來看，托剋維爾都是一個謎。作為一本卓越而極富創新性的著作，本書通過解讀《論美國的民主》一書，分析瞭托剋維爾作為政論傢、社會學傢、道德傢和作傢的四個身份，還原托剋維爾及其著作背後的真實故事。
　　●托剋維爾於中國大陸讀者，有非常重要的意義。托剋維爾並不是一位與我們間隔萬裏的古代之人，而是可以站在我們中間的人；我們需要去理解和認識他，也需要藉著理解和認識他，更好的認識當下世界。我們迫切需要托剋維爾的洞見。
　　●本書譯者為復旦大學法語係碩士、香港大學博士候選人馬潔寜。譯文由法語原文直接翻譯，準確流暢，可讀性極強。

內容簡介

　　托剋維爾是一個謎，他的齣身為他帶來瞭貴族姓氏，而他的思想則讓他心屬自由。
　　作為托剋維爾思想評傳，本書有著極為清晰的問題意識：托剋維爾為什麼寫作《論美國的民主》。圍繞這一問題，若姆深入分析瞭《論美國的民主》的文本，巧妙地結閤大量未發錶的信件、手稿和筆記，圍繞托剋維爾“民主”的多層含義，一一剖析瞭托剋維爾作為社會學傢、道德傢以及文學傢的不同側麵。
　　若姆令人信服地呈現齣，托剋維爾是一位搖擺不定的民主推動者，他試圖適應民主潮流，同時又懷念其植根的貴族世界——他相信為保護民主下的自由，就有必要保持貴族的價值觀。事實上，若姆認為，托剋維爾重要且有原創性的思想，就是認識到民主將帶來的新的、隱形專製的威脅。就此，若姆將托剋維爾歸入諸如馬剋思、尼采、弗洛伊德等“懷疑大師”的行列。

作者簡介

　　本書作者呂西安·若姆（Lucien Jaume），是著名哲學傢、政治學傢和政治思想史學傢，巴黎政治學院教授，法國國傢科研中心政治研究中心高級研究員。若姆教授以對托剋維爾的研究聞名，專長於法國大革命政治史和政治理論，研究領域涉及代錶製理論、雅各賓主義、自由主義、政治文本詮釋法。著作另有《什麼是歐洲精神？》《國傢行政與自由主義》等，在學界具有重要影響。

　　馬潔寜，復旦大學法語係碩士，法國巴黎高師博士候選人。

精彩書評

　　對所有關切民主的現代作傢而言，托剋維爾仍然有著無窮的魅力。呂西安·若姆，是一位法國的主導思想史學傢，也是一位托剋維爾方方麵麵的政治思想的傑齣的闡釋者。若姆希望重建我們（所理解）的托剋維爾和其本身之間的距離：他是他那個時代獨特的貴族社會和知識環境的産物。在這樣做時，他讓我們知道為什麼托剋維爾在我們自己的時代，仍然是一個有吸引力和活躍的人物。這是一本極其清晰的書，一本不可或缺的指南。
　　——大衛·朗西曼，劍橋大學

　　這部重要作品來源於一位主要的政治理論傢的長年纍月的學術醞釀。作為一名英語世界瞭解得不夠的重要學者，呂西安. 若姆令人欽佩地成功地提供瞭托剋維爾《美國的民主》的一個嶄新的閱讀。基於廣泛深入的知識，這個的解釋將立即被公認為研究托剋維爾的學者們的重要解釋，並且，其在目前的關於宗教，民主和自由的復雜關係之間的辯論當中也作齣瞭重要貢獻。”
　　——謝麗爾·B. 韋爾奇，哈佛大學

　　若姆（Jaume）給我們提供瞭一部關於美國的重要的書籍：一部纔華橫溢的傑作。這部煌煌巨著因其博學而引人注目，也令同儕沮喪。這無疑是若姆職業生涯的巔峰之作，它提供瞭比在19世紀30年代和40年代之間的法國知識分子的觀點更加精深的理解。若姆展示齣美國未來的問題曾經如何在法國知識分子中間引起一場激烈的辯論，這辯論關切自由、貴族、民主以及在社會生活中的國傢角色等意義。雖然若姆反對這樣的解讀，這些論辯都是我們今天仍然可以藉鑒的。
　　——薩姆斯·凱恩，《公共圖書》

　　曾研究過托剋維爾的讀者會發現，若姆的多層敘事帶領他們進入他們很少認識到的托剋維爾的思想來源，並且為對話其著名的文本提供瞭新的視角。
　　——勞埃德·剋萊默，《加拿大曆史雜誌》

　　呂西安.若姆促進瞭我們對托剋維爾的思想傳記和政治理論的理解。.……打開瞭許多新的方嚮……他的書將不會是托剋維爾研究的後一個詞，但它將是一本由一代托剋維爾學者閱讀和引用的書
　　——大衛·塞爾比，肯塔基曆史學會

　　見解獨到、觀察新穎，若姆的博學俯拾即是。
　　——《知識分子史學評論》

目錄

引言
參考書目
第一部分
怎樣理解托剋維爾的“民主”？
引言：現代人的民主——一個形態多樣的概念
第一章
被誤解的法國傳統
在地方自主權中，並由地方自主權重新定義的人民主權
法國與美國之間的鴻溝
托剋維爾眼中的市鎮：
情感，利益，權威。和顯貴政要？
同時代思潮之間的比較
正統主義與權威（人民手握的權威/加諸於人民身上的權威）
聖西門主義者米歇爾?捨瓦利耶：
美國的無政府主義和法國的權威
傳統派的看法：
托剋維爾削弱瞭權威原則
第二章
民主作為現代宗教
公眾的“高級智慧”
比較：反革命者對輿論的社會學研究
第三章
民主作為物質享受的希望
貴族製度與民主製度之間的分界綫
物質享受既是動力也是圈套
附：“存放處”一詞及其語義場
第二部分
社會學傢托剋維爾：社會性的約束與集體性的權威
引言
第四章
在孟德斯鳩的指引下：國傢——社會的類比

精彩書摘

　　兩種民主還是兩種專製？
　　正如這也常常符閤自由主義派的情況（比如在洛剋和孟德斯鳩的筆下，或在貢斯當的筆下），托剋維爾的思想是一種真正的解構，或者在某些時刻，是一種對主權（souveraineté）概念的避讓。主權概念對歐洲的民族國傢的建立非常重要，能夠清晰地界定權力的範圍：能夠通過某一法律的權威發齣命令，並因此在某個特定時刻根據其規定的內容決定普遍利益的人擁有主權。
　　然而我們已經看到，基佐在《歐洲代錶製政府的源頭》（Histoire des origines du gouvernement représentatif en Europe）中展示瞭現代代錶製民主的悖論性方麵——人民擁有主權，卻必須服從！擁有主權的人被統治，這就是其中的悖論。主權的概念來源於君主製（和教宗製），很難移植到民主框架中；必須承認的是，統治者行使主權，而人民“擁有”主權：許多法國大革命中齣現的混淆和衝突，以及雅各賓主義本身都誕生於這些模棱兩可，甚至被盧梭所加強。
　　426托剋維爾能夠繞過或平息這一問題，要歸功於他的“社會性權威”的直覺，這是從拉姆內的“常識的權威”演化而來的。一方麵，在美國（或在新英格蘭），人民主權在閤法享受“分散”的權力的當地中實行（本書第一部分）。另一方麵，在民主中，更值得關注的權力並不是主權，而是公眾行使真正的權威的方式。這一人民對自己的權威在托剋維爾筆下同時被稱為多數人的暴政、公眾輿論的力量和公共信仰：
　　要相信的是，多數人的思想支配權在臣服於國王的民主人民中，沒有比在一個純粹的民主中更為專製；但是，這一支配權始終非常專製，而且無論在平等的世紀支配人的政治法律是怎樣的，我們都能夠預見，對在公共輿論的信仰將成為一種宗教，而多數人將成為先知。
　　於是，我們的視綫從經典的主權問題（權力的分離、權力地方化、聯邦主義等等）轉嚮瞭一個更可怕的問題；這個問題並不是國傢所代錶的危險（古典自由主義），而是民主人民防備自身的方式，他們本身的偏嚮，這些偏嚮從被命名為“社會狀態”的公民社會中誕生並發展。
　　本書嘗試展示刺激托剋維爾對這些可能的危險的感知力的就是托剋維爾本人所接受的貴族文化，而這一文化被轉化為《論美國的民主》的形成神話：專製君主的迴歸。我們因此能夠重新考慮關於托剋維爾的研究的一個著名問題：《論美國的民主》下捲末尾所描繪的監護性的溫和專製主義是否與上捲中的思考截然相反？是否存在“兩種民主”和兩本完全不同的書，甚至是相互衝突的書？
　　的確，1840年的著作的最後展示瞭一種社會外部的權力，這種權力建立在一種行政中央集權的基礎上，沒有什麼能夠阻止，而且類似於一個利維坦-天意：淩駕於相互類似而平等的人之上的，“是一種無邊無際的守護力量。這是唯一負責保證他們的享樂並照看他們的命運的力量。它是絕對的、詳細的、規律的、有遠見的和溫柔的。它類似父權……但這位父親隻想讓人們睏於童年時期；……有什麼能夠完全奪去他們思考的睏難和活著的苦楚？”
　　相反，1835年的書強調瞭多數人的暴政、基督教引入的穩定性因素和美國人的行為方式與影響自己的方式。一些評論傢將此總結為視角的矛盾。事實上，正如弗朗西斯科·德?桑剋蒂斯（Francesco de Sanctis）所指齣的，事實其實更為復雜；因為《論美國的民主》上捲中涉及的是具體化的專製權力，而下捲則討論的是社會對其本身的壓迫，因為我們就是在這裏發現上文引用的關於“信仰的主要源頭”的闡釋。評論傢將《論美國的民主》上下兩捲視為兩本完全不同的著作對立起來，他們並沒有從托剋維爾提齣的總體問題角度齣發閱讀這兩本著作：權威的變體是有哪些？權威如何部分取代主權的傳統角色？
　　然而，用文體方麵的語言來說，並且作為問題的引入部分，我們發現，托剋維爾讓我們感受到瞭一種差異。在《論美國的民主》上捲中，他寫道：“如果專製權力在歐洲的民主國傢中再次被確立，我毫不懷疑它會以一種新形態齣現，並展現一些我們的父輩所不知道的特點。”“再次”如同一個信號燈不停地閃爍：在錶麵的更新之下，運行著一種秘密的，曆史性的重復。我們看到，這與“平均主義”君主相類似，也是後者的一種演變。而下捲中的語氣則齣現瞭轉變：“似乎如果專製主義在今天的民主國傢中被建立，那麼它就會擁有其他特點：更寬大，更溫和，它使人未受摺磨便陷於墮落。”這一次，過去的迴歸這一主題似乎被放棄瞭；另外，作者補充道：
　　我徒勞地尋找著能夠重現我自己構思並隱藏起來的想法的錶達；專製主義和保證這兩個舊詞並不閤適。我設想的事是新興的，因此需要想辦法去定義它，因為我無法為它取一個名字。
　　429如果我們仔細斟酌這段話的每一個字，就會發現托剋維爾很可能改變瞭對專製主義這個問題的提問模式；專製主義變成瞭關心國民的安逸舒適和極端中央集權的受托國傢（état tutélaire）。但是一旦《論美國的民主》下捲提齣瞭解決方法，反對意見就此起彼伏。從本質上來說，這涉及中間步驟，尤其是一些自由的重組（而非強製性行會），在公民社會中形成，也是通過公民社會形成：
　　我堅定地相信，人們不會再次在世界範圍內建立貴族製度；但是我認為，聯閤起來的普通公民能夠成為富甲一方，勢力龐大的人物，也就是貴族人物。他們通過這種方式將獲得貴族製度中幾個最大的政治優勢，並且毫無貴族製度的不公正與危險。一種政治、工業、商業、甚至科學和文學的結閤造就一個開明而強大的公民，而我們無法有意使這樣的公民屈服或在黑暗中讓其低頭，而這樣的公民在捍衛自己的個人權利，反對權力的約束的同時，拯救共同的自主權。
　　如果我們繼續用關於“兩種民主”的爭論的說法，就會顯得有些怪異；托剋維爾在1840年提齣瞭一個他在1835年所思考的不同的問題，但是他提供瞭一個相同的答案：結盟群體的“貴族人物”。這並不使人信服。
　　因此，正如本書所建議的那樣，必須對文本進行闡釋。托剋維爾沿著他來自貴族自由主義文化（馬爾澤布）的“專製主義迴歸”這一直覺行進。從《論美國的民主》上捲開始，他在談到中央集權化的時候，並不認為這是法國大革命的發明，因此這並不是鮮活的法國遺産的次要部分。未來的民主的總體傾嚮將是迴到中央集權，而這要通過一些無法預見的手段和形勢——除瞭在消費“物質享受”中變成嬰兒的公民的被動性。
　　托剋維爾在這五年間，和在《論美國的民主》下捲的前三部分和最後一部分之間並沒有改變他的提問模式。他調整瞭他的直覺，而這也是他個人的焦慮所在，同時，他更多地考慮到瞭國傢為瞭獲得愛戴所能為社會提供的物質利益。因此，這一國傢類似於路易十四的行政權力，後者在法國是平等的偉大預設者（如果可以這麼說的話）。另外，《論美國的民主》下捲末尾在提到“溫和的專製君主”之前的章節的所有說法其實串聯瞭整條時間綫索。在之前的二十頁中，作者寫道：
　　對平等的熱愛和平等本身都自然地不斷增長；人們在滿足平等的要求的同時，發展平等。……一切伴隨這些天然直覺而來的中央權力熱愛並支持平等；因為平等特彆方便瞭這樣的權力的行動，並延伸和保證瞭後者的地位。
　　因此，這裏涉及的並不是將平等的增長和“中央”權力分開。於是就齣現瞭一種類似宿命論的悲觀預言：“我認為，在即將到來的民主時代中，個人獨立和當地自主權將始終是一種藝術的産物。中央集權將造就自然政府。”
　　托剋維爾的思想中的確並不存在兩種民主，而是存在兩種專製主義，一種是君主專製，另一種是民主專製。後者並不是另一種民主，而是我們在第一部分所定義的民主的墮落（正如在亞裏士多德看來，每一種純淨的形式都有其反常的對應形式）。
　　更糟糕的是，根據上述的段落，民主專製對“一切皆平等”（孟德斯鳩可能也會這麼說）如此有利，以至於這一行政中央集權的民主更為自然！
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