内容简介

　　《胡朴安：文字学常识》是文字学家胡朴安先生历次讲授文字学知识的讲义结集，分上、中、下三篇。上篇从文字的起源讲到文字的变迁、废弃和增加，对甲骨文、古文、篆文、隶书等都有相当切实的说明。中篇说明六书的次第及功用，并分别用实例阐明各自的内容。下篇是研究文字学的书目，指出各书优缺点，以备参考。

作者简介

　　胡朴安（1878—1947），安徽泾县人。近现代著名文字训诂学家、南社诗人。曾先后任教于上海大学、曾经出版《中国文学史》、《文字学丛论》、《中国学术史》等。

目录

文字学常识

序

上编　文字源流

第一章　文字通论

一　文字原始

二　文字称谓

三　文字功用

四　形音义的变迁

第二章　字音的原起

一　自然的音

二　效物的音

第三章　字义的原起

一　义起于音

二　义起于形

第四章　字形的原起

一　画卦的形

二　结绳的形

第五章　甲文

一　甲文的发见和名称

二　研究甲文的人

三　甲文的真伪和价值

第六章　古文

一　金文中古文和《说文》中古文的异同

二　古文的形义是最初的形义

三　古文和籀文

第七章　篆文

一　篆文和古文

二　或体和俗体

第八章　隶书

一　隶变之通

二　隶变之俗

第九章　文字废弃

一　应当废弃的

二　不应当废弃的

三　因假借而废弃的

四　虽废弃了，因偏旁所用，而不能废弃的

第十章　文字增加

一　自然的增加

二　偏旁的增加

中编　六书条例

第一章　六书通论

一　六书的次第

二　六书是造字的基本，用字的方法

三　六书为识字的简易方法

四　组织的原素同，而组织的条例不同，音义不同

第二章　象形释例

一　象形概说

二　象形分类

三　象形正例

四　象形变例

第三章　指事释例

一　指事概说

二　指事分类

三　指事正例

四　指事变例

第四章　会意释例

一　会意概说

二　会意分类

三　会意正例

四　会意变例

第五章　形声释例

一　形声概说

二　形声分类

三　形声正例

四　形声变例

第六章　转注释例

一　转注概说

二　诸家的见解

三　转注举例

四　转注的功用

第七章　假借释例

一　假借概说

二　假借分类

三　假借正例

四　假借变例

下编　研究书目

第一章　《说文》

第二章　形体辨正

第三章　古籀与小篆

第四章　金文

第五章　《说文》中古籀

第六章　甲骨文字

第七章　隶书

校雠学

序

上卷　校雠学叙论

校雠学之定义

校雠学之类别

中卷　校雠学史

周代之校雠学

两汉之校雠学

魏晋南北朝之校雠学

隋唐五代之校雠学

两宋之校雠学

元明之校雠学

清代之校雠学

下卷　校雠方法

逸书搜辑

真伪辨别

底本互勘

群籍钩稽

篇第审定

目录论次

精彩书摘

　　第一章　文字通论

　　一　文字原始

　　文字是替代言语的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代言语的符号，已有画卦和结绳两种。

　　许叔重叙《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。”可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经·系辞》的，是比较可信。

　　但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。”可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。

　　二　文字称谓

　　怎么叫做“文”？《说文》：“‘文’错画也，象交文。”《考工记》：“青与赤谓之‘文’。”《易经·系辞》：“物相杂故曰‘文’。”都是交错的意义。因物不交道，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。“文”的定义，便是许叔重所讲的“依类象形谓之‘文’”。也即郑渔仲所讲的“独体为‘文’”。

　　怎么叫做“字”？《说文》：“‘字’乳也，从子在宀下。”“字”本乳字的解说；引申为抚字的解说；也引申为文字的解说。所以引申为文字的解说的缘故，便是合二文三文以至多数文而成一字，由孳乳而浸多的意义。“字”的定义，即是许叔重所讲的“形声相益谓之‘字’”。也即是郑仲渔所讲的“合体为‘字’”。

　　“文”“字”的名称，很不统一，古时文字统称为“名”，如《仪礼》：“百‘名’以上书于策，不及百‘名’书于方。”或统称为“文”，如《礼记·中庸》：“书同‘文’。”汉时称“字”，或“文字”并称，或亦单称“文”，观《说文解字》一书可知。自《字林》名书以后，“字”便成为专称了。

　　三　文字功用

　　文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。文字的功用，大概可分为三种：

　　（甲）记录事物：古代的事物，能够见于今；今日的事物，能够垂于后；这便是历史的萌芽。

　　（乙）抒写情感：由喜怒哀乐的情感，发为笑号悲欢的声音；本自然的声音，成为有意识的声音，叫做语言；本语言的声音，成为有形迹的符号，叫做文字；有文字以记录情感，然后人与人的感情始通；这便是文艺的萌芽。

　　（丙）记述思想：由过去的观念，而产生未来的思想；由经验产生归纳、演绎、类推的思想；将这种思想，用文字记述，便是一切学术的萌芽。

　　这三点功用上看来，文字的发明，可以说是一切文化的原始了。

　　四　形音义的变迁

　　文字是合形、音、义三个要素组成的；我们识字是从形辨音，从音析义；古人制字却是从音定义，从义定形，现在分别叙述它的变迁于下：

　　（甲）形：形的变迁，计有两种：（一）普通的：例如从古文变为篆文；从篆文变为隶书；从隶书变为草书和真书；这是人人都知道的。（二）特别的：又可分为两类：（子）古时没有，后人逐渐增加的：此种增加的文字，学者都以为俗字；其实是文字发达自然的变迁。例如古时“夫”“容”二字，现在写做“芙”“蓉”；古时“昆”“仑”二字，现在写做“崑”“”。这“芙”“蓉”“崑”“”四字，实在不可叫做俗字；只因古时字少，往往假借用字；到后来当然加“艸”加“山”，以为分别。此种增加，不仅后起的文字如是；颂敦上的“禄”字，父辛爵上的“福”字，都是无示旁，作“录”作“畐”，这便是前例。（丑）古时所用，后人已废弃的：例如用“深”字替代“”；“”字废弃了，连“深”字的意义也废弃了。用“率”字替代“”；“”字废弃了，连“率”字的意义也废弃了。这种因假借而废弃的文字，极多，此处不必多讲。总括起来，这（一）（二）两种关于文字形的变迁，大可以供我们研究。

　　（乙）音：音的变迁，大概可分五个时期：（一）三代；（二）汉、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）现代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以后，叫做今音。换句话讲：没有韵书以前叫做古音；有了韵书以后；叫做今音。《切韵》一书，是隋朝陆法言编的，即今日《广韵》蓝本，所以古今音的分界，以隋唐为界。

　　普通人每言读书用古音，说话用今音；其实适相反对，例如“庚”字我乡读书作“根”，说话作“冈”。“蚊”字读书作“文”，说话作“门”。“冈”“门”是古音；“根”“文”是今音。这是因读书照韵书；说话却沿着古音，没有变更。大概南方的言语，没有变更的尚多；所以我们要研究文字的音，不仅根据历代的韵书；研究现代的言语，是最重要的。

　　（丙）义：义的变迁，也有两种：（一）历史的：例如六经字义、周秦诸子字义、汉人诂经字义、宋人诂经字义、元人词曲小说字义。（二）本身的：便是中国文字假借的作用。中国文字，很少一个字一个意义的。多的一个字，有十几个意义；少的一个字，也有两三个意义。有用本义的；有用借义的；有用展转相借的；有用沿古误用的；我们研究文字的义，关于本有其字而假借的，当知本字与借字的分别。关于本无其字而假借的，当知借义为本义的引申。至于沿古误用的，也应该寻出致误的原因。这是我们研究文字义的方法，最当注意的。

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