內容簡介

　　《鬍樸安：文字學常識》是文字學傢鬍樸安先生曆次講授文字學知識的講義結集，分上、中、下三篇。上篇從文字的起源講到文字的變遷、廢棄和增加，對甲骨文、古文、篆文、隸書等都有相當切實的說明。中篇說明六書的次第及功用，並分彆用實例闡明各自的內容。下篇是研究文字學的書目，指齣各書優缺點，以備參考。

作者簡介

　　鬍樸安（1878—1947），安徽涇縣人。近現代著名文字訓詁學傢、南社詩人。曾先後任教於上海大學、曾經齣版《中國文學史》、《文字學叢論》、《中國學術史》等。

目錄

文字學常識

序

上編　文字源流

第一章　文字通論

一　文字原始

二　文字稱謂

三　文字功用

四　形音義的變遷

第二章　字音的原起

一　自然的音

二　效物的音

第三章　字義的原起

一　義起於音

二　義起於形

第四章　字形的原起

一　畫卦的形

二　結繩的形

第五章　甲文

一　甲文的發見和名稱

二　研究甲文的人

三　甲文的真僞和價值

第六章　古文

一　金文中古文和《說文》中古文的異同

二　古文的形義是最初的形義

三　古文和籀文

第七章　篆文

一　篆文和古文

二　或體和俗體

第八章　隸書

一　隸變之通

二　隸變之俗

第九章　文字廢棄

一　應當廢棄的

二　不應當廢棄的

三　因假藉而廢棄的

四　雖廢棄瞭，因偏旁所用，而不能廢棄的

第十章　文字增加

一　自然的增加

二　偏旁的增加

中編　六書條例

第一章　六書通論

一　六書的次第

二　六書是造字的基本，用字的方法

三　六書為識字的簡易方法

四　組織的原素同，而組織的條例不同，音義不同

第二章　象形釋例

一　象形概說

二　象形分類

三　象形正例

四　象形變例

第三章　指事釋例

一　指事概說

二　指事分類

三　指事正例

四　指事變例

第四章　會意釋例

一　會意概說

二　會意分類

三　會意正例

四　會意變例

第五章　形聲釋例

一　形聲概說

二　形聲分類

三　形聲正例

四　形聲變例

第六章　轉注釋例

一　轉注概說

二　諸傢的見解

三　轉注舉例

四　轉注的功用

第七章　假藉釋例

一　假藉概說

二　假藉分類

三　假藉正例

四　假藉變例

下編　研究書目

第一章　《說文》

第二章　形體辨正

第三章　古籀與小篆

第四章　金文

第五章　《說文》中古籀

第六章　甲骨文字

第七章　隸書

校讎學

序

上捲　校讎學敘論

校讎學之定義

校讎學之類彆

中捲　校讎學史

周代之校讎學

兩漢之校讎學

魏晉南北朝之校讎學

隋唐五代之校讎學

兩宋之校讎學

元明之校讎學

清代之校讎學

下捲　校讎方法

逸書搜輯

真僞辨彆

底本互勘

群籍鈎稽

篇第審定

目錄論次

精彩書摘

　　第一章　文字通論

　　一　文字原始

　　文字是替代言語的符號，因文字的創造，是由言語而來；但是未創造文字以前，替代言語的符號，已有畫卦和結繩兩種。

　　許叔重敘《說文解字》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；視鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生；黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也；初造書契，百工以乂，萬品以察。”可見未創造文字以前，已有畫卦、結繩的符號瞭。據許叔重的這一段話看來，大概庖犧時是畫卦；神農時是結繩；黃帝時初造文字。這種考證，根據《易經·係辭》的，是比較可信。

　　但是黃帝的史官倉頡，雖能創造文字；而同時造文字的人，必不止倉頡一個。衛恒《四體書勢》說：“昔在黃帝，創製造物；有沮誦、倉頡者，始作書契。”可見黃帝時作書契者，已經有沮誦、倉頡兩個人瞭。其實文字在未整理以前，是極混雜的；創製的，決不是一兩個所謂聖人。由簡而繁，由分歧而統一，實是自然的趨勢，不過溯原其始，大概在於黃帝時代罷瞭。

　　二　文字稱謂

　　怎麼叫做“文”？《說文》：“‘文’錯畫也，象交文。”《考工記》：“青與赤謂之‘文’。”《易經·係辭》：“物相雜故曰‘文’。”都是交錯的意義。因物不交道，必不能成文，文之形為，即是交錯的形象。“文”的定義，便是許叔重所講的“依類象形謂之‘文’”。也即鄭漁仲所講的“獨體為‘文’”。

　　怎麼叫做“字”？《說文》：“‘字’乳也，從子在宀下。”“字”本乳字的解說；引申為撫字的解說；也引申為文字的解說。所以引申為文字的解說的緣故，便是閤二文三文以至多數文而成一字，由孳乳而浸多的意義。“字”的定義，即是許叔重所講的“形聲相益謂之‘字’”。也即是鄭仲漁所講的“閤體為‘字’”。

　　“文”“字”的名稱，很不統一，古時文字統稱為“名”，如《儀禮》：“百‘名’以上書於策，不及百‘名’書於方。”或統稱為“文”，如《禮記·中庸》：“書同‘文’。”漢時稱“字”，或“文字”並稱，或亦單稱“文”，觀《說文解字》一書可知。自《字林》名書以後，“字”便成為專稱瞭。

　　三　文字功用

　　文字是隨著智識而産生；亦隨著智識而進步。文字的功用，大概可分為三種：

　　（甲）記錄事物：古代的事物，能夠見於今；今日的事物，能夠垂於後；這便是曆史的萌芽。

　　（乙）抒寫情感：由喜怒哀樂的情感，發為笑號悲歡的聲音；本自然的聲音，成為有意識的聲音，叫做語言；本語言的聲音，成為有形跡的符號，叫做文字；有文字以記錄情感，然後人與人的感情始通；這便是文藝的萌芽。

　　（丙）記述思想：由過去的觀念，而産生未來的思想；由經驗産生歸納、演繹、類推的思想；將這種思想，用文字記述，便是一切學術的萌芽。

　　這三點功用上看來，文字的發明，可以說是一切文化的原始瞭。

　　四　形音義的變遷

　　文字是閤形、音、義三個要素組成的；我們識字是從形辨音，從音析義；古人製字卻是從音定義，從義定形，現在分彆敘述它的變遷於下：

　　（甲）形：形的變遷，計有兩種：（一）普通的：例如從古文變為篆文；從篆文變為隸書；從隸書變為草書和真書；這是人人都知道的。（二）特彆的：又可分為兩類：（子）古時沒有，後人逐漸增加的：此種增加的文字，學者都以為俗字；其實是文字發達自然的變遷。例如古時“夫”“容”二字，現在寫做“芙”“蓉”；古時“昆”“侖”二字，現在寫做“崑”“”。這“芙”“蓉”“崑”“”四字，實在不可叫做俗字；隻因古時字少，往往假藉用字；到後來當然加“艸”加“山”，以為分彆。此種增加，不僅後起的文字如是；頌敦上的“祿”字，父辛爵上的“福”字，都是無示旁，作“錄”作“畐”，這便是前例。（醜）古時所用，後人已廢棄的：例如用“深”字替代“”；“”字廢棄瞭，連“深”字的意義也廢棄瞭。用“率”字替代“”；“”字廢棄瞭，連“率”字的意義也廢棄瞭。這種因假藉而廢棄的文字，極多，此處不必多講。總括起來，這（一）（二）兩種關於文字形的變遷，大可以供我們研究。

　　（乙）音：音的變遷，大概可分五個時期：（一）三代；（二）漢、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）現代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以後，叫做今音。換句話講：沒有韻書以前叫做古音；有瞭韻書以後；叫做今音。《切韻》一書，是隋朝陸法言編的，即今日《廣韻》藍本，所以古今音的分界，以隋唐為界。

　　普通人每言讀書用古音，說話用今音；其實適相反對，例如“庚”字我鄉讀書作“根”，說話作“岡”。“蚊”字讀書作“文”，說話作“門”。“岡”“門”是古音；“根”“文”是今音。這是因讀書照韻書；說話卻沿著古音，沒有變更。大概南方的言語，沒有變更的尚多；所以我們要研究文字的音，不僅根據曆代的韻書；研究現代的言語，是最重要的。

　　（丙）義：義的變遷，也有兩種：（一）曆史的：例如六經字義、周秦諸子字義、漢人詁經字義、宋人詁經字義、元人詞麯小說字義。（二）本身的：便是中國文字假藉的作用。中國文字，很少一個字一個意義的。多的一個字，有十幾個意義；少的一個字，也有兩三個意義。有用本義的；有用藉義的；有用展轉相藉的；有用沿古誤用的；我們研究文字的義，關於本有其字而假藉的，當知本字與藉字的分彆。關於本無其字而假藉的，當知藉義為本義的引申。至於沿古誤用的，也應該尋齣緻誤的原因。這是我們研究文字義的方法，最當注意的。

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前言/序言