加尔文与现代政治的基础 [Calvin and the Foundations of Modern Politics] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 拉尔夫·C.汉考克（Ralph C.Hancock） 著，刘小枫 编，何涛 译

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• 加尔文主义
• 宗教改革
• 政治思想史
• 现代政治
• 西方政治思想
• 基督教神学
• 历史学
• 社会学
• 政治哲学
• 新教伦理

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508091259

版次：1

商品编码：12180348

包装：平装

丛书名： 西方传统经典与解释·基督教与古典传统

外文名称：Calvin and the Foundations of Modern Politics

开本：32开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：252

内容简介

　　《加尔文与现代政治的基础》分析了加尔文《基督教要义》一书的内在逻辑，重点考察了加尔文的政治思想。作者拉尔夫·C.汉考克特别关注加尔文的政治思想与现代政治之间的关系，从两个方向推进了这项研究：一方面批评了学界流行的几种关于加尔文政治思想的解读模式，以全新视角考察加尔文政治思想的内容和实质，并深入挖掘了这种政治思想的神学基础；另一方面反思了现代政治思想的本质，在比较施特劳斯、沃格林、洛维特和布鲁门贝格所代表的四种关于现代性看法的基础上，揭示了加尔文主义与现代政治思想的一种深刻的联系。

目录

序言
导论 宗教改革与现代政治的起源
第一部分 加尔文的实践教诲
第一章 宗教与政治的分离与联合
第二章 天佑、基督徒的自由与教会政府
第三章 政府与人民
第四章 法律与伦理
第五章 理性、理性主义与历史

第二部分 加尔文的反神学
第六章 称义与成圣
第七章 灵魂与上帝的形象
第八章 加尔文之反神学的中心
结论 唯心主义、唯物主义与现代的正当性

精彩书摘

　　《加尔文与现代政治的基础》：
　　权威与反抗
　　加尔文思想的明确政治含义看起来是极端非民主的。这一点清楚表现在[71]他安排有关政治问题这一章内容的方式上：他首先讨论的是官员，其次是官员统治时所依据的法律，最后才是“人民，他们服从于官员且为法律所治理”。官员统治，人民服从：公共职位与私人职位之间这种根本性的区别遍布在加尔文的政治学说之中。而加尔文也以此为基础构建了一种严格的不抵抗理论：“因为抵抗官员，无非就是抵抗上帝。在这服从的内容之下，我也包括了私人对公务所当有的自制，他们不能故意干涉国家事务，或是贸然行使官员的职务，或是承担任何公务。”（《基督教要义》IV.xx.23，页1511）这项义务要求我们不仅要服从于诚信正直的君主，“而且对一切掌权者，甚至对于完全不尽职的政府，也当服从”（《基督教要义》Iv.xx.25，页1512）。统治者的不诚信并不是被统治者所应当关注的，他们“不应该去过问别人的本分，每个人都应该谨记自己的本分”（《基督教要义》IV.xx.22，页1516）。从神圣的角度来看，也许尘世所有的职位都是平等的；但是从政治的角度来看，有一些显然要比其他的更平等。
　　人民没有权利来抵抗他们的政治长官。所有的统治者都代表上帝，无论其正义或不正义，都“被平等地赋予了上帝的神圣权威”，尽管赋予方式确有不同。“那些为公众的福利而统治的，固然真是上帝的恩慈的镜子和雏形，而那些残暴不仁且无能为力的统治者，也是上帝所扶持起来惩罚百姓的不义的。”（《基督教要义》IV.xx.22，页1512）这似乎已经充分证明，加尔文关于上帝绝对主权的理念，不论是在实践上还是理论上，都与现代的人民主权理念不相容。在加尔文看来，不管哪种政府形式是更好的，首要的政治事实在于，我们没有权利选择我们所喜好的形式；只能服从于上帝已经安排的。
　　然而，不论加尔文有关服从义务的教导多么严格，这并非没有限定条件。首先，这里存在一个为下级官员所保留的著名例外。加尔文之后，这一例外在“加尔文主义者”不断发展的政治主张中表达得愈为明显。加尔文在论世俗政府[72]这一章的第31小节中解释说，那些“被任命为保护人民，抵抗君主的任性妄为的官员”，它们不同于“私人”，不仅被允许而且事实上负有神圣的义务来“反抗君主的凶残暴政”从而保护“人民的自由”（《基督教要义》IV.xx.31，页1519）。加尔文将这些官员比作斯巴达的监察官（Ephors），罗马的保民官以及雅典的市政官（Demarchs）。麦克内尔认为，加尔文在设置这些例外的时候“就微微撬开了保护现存专制政体的铁门”。他还写道，“这一有意设置的坚定而又充满活力的段落，可以在每个版本的《基督教要义》中找到，它将加尔文与十六、十七世纪更为激进的加尔文派政治作家们联系在了一起”（《加尔文思想的民主要素》，页162、163，也可参见《现代政治思想的基础》下卷，页230-234、315-316、324-326）。
　　……

前言/序言

　　我最初关注加尔文主义与现代政治思想之间的关系问题，始于反思美国政治唯心主义的清教背景、反思托克维尔所谓“宗教精神”与“自由精神”在美国的“奇异结合”。我发现这种结合既奇异也令人迷惑，因为，美国的自由主义显然在很大程度上归功于一种明确理性的、世俗的自然权利理论，这种自然权利理论由霍布斯创立，并被洛克所改造，它直接反对宗教的政治要求。那么，一种宗教的世界观又如何可以成为人们追求明确世俗目标的动机呢？
　　也许就像今天大多数学者们所认为的那样，宗教与理性主义的这种美国式的融合，这种加尔文与洛克的融合，不过就是一种混淆。对此我没有这么肯定。某种对于理性的独特理解和某种对于启示的独特阐释共同激发起同一项事业，这难道是不可能的吗？
　　如果自然理性的活动本身被认为是最佳生活方式的本质——就像在古典的苏格拉底式传统中那样，那么我们的答案也许就是否定的。但是，现代理性主义不等同于向作为目的本身的理性开放。相反，它对一切非理性的权威，带有一种明确和有计划的敌意，并且把一种反思考性（antisepculative）的方法用作无限扩展人类自由的一种手段。理性主义所代表的，不是理智有表达或沉思理念的独特之善的自由，而是要有条理地运用人的心智，以反对加诸人类整体力量之上的一切限制。既然界定人类行为的目的和描述它的好处就会给人类造成某种限制，使他们屈服于自己力量之外的某种东西，所以理性主义者就更完整和更精确地描述了位于他们自己和他们的理念之间的那些障碍（偏见、传统、习俗），而不是这些理念自身的本质（比如：自由、进步、解放）。现代理性主义是一种方法和手段，而不是一种生活方式；世俗主义主要也不是一种目的，而是一种进程。因此，理性主义的规划不仅截然不同于古典理性，而且直接反对它，即人在本性上追求最佳的生活方式。
　　我所说的古典理性与现代理性主义的对立并不是原创性的，而且我的主要目的也不是为了证明或扩展这种见解。其实，我是想凭借理性与理性主义之间的这种对立，来质疑理性主义与启示之间的对立。我试图证明的是，在理性主义与基督教明显而直接的对立之下，存在一种潜在的深刻交汇，而这种潜在性最清楚地表现在加尔文对基督教的缜密解读之中，而非加尔文一洛克主义者可能的混乱修辞之中。
　　为了要支持这种看法，我必须要证明，加尔文不仅攻击了古典的、目的论的理性概念，而且从根本上愿意接受那种涉及方法和手段之理性的权威性。但是，为了要揭示现代理性主义的精神与加尔文主义的精神汇合在一起的最深刻基础，就只有超越理性的工具性，来思考这两者如何都能够要求人们绝对地致力于一种其目的不能被把握的实践，还要思考这两者如何都能够将人类纯洁的需求从理性错误要求的自我统治中解放出来，实现最终的拯救。

加尔文主义的遗产：从改革宗神学到现代政治思想的脉络 本书深入探讨了约翰·加尔文（John Calvin）的改革宗神学如何为现代政治思想奠定了一系列关键基础，尽管其自身并非直接的政治理论著作，但其深刻的思想回响却在漫长的历史进程中，潜移默化地影响了西方乃至世界的政治格局。这并非一部对加尔文政治思想的直接阐释，而是追溯其神学理念与政治实践之间复杂而深刻的联系，揭示其思想如何在历史的演进中，孕育出塑造现代国家、公民权利与权力制约的种子。 一、 神的至高主权与人的有限理性：秩序与权力的源头 加尔文主义最核心的神学概念之一便是“神的至高主权”。这意味着上帝是宇宙万物的绝对创造者与掌权者，一切存在和事件都处于祂的旨意之下。这一观念，对理解加尔文及其追随者的政治视角至关重要。 首先，秩序与权威的合法性。如果上帝是至高无上的，那么地上的一切权柄，无论是来自君王、教会领袖还是其他形式的统治者，都必须被视为上帝授权或允许的存在。这种神圣的授权论，一方面为既存的政治秩序提供了神学上的合法性，使得臣民有义务服从合法的权威。然而，另一方面，加尔文也强调，这种权柄并非绝对不受限制。所有权柄的最终根源和标准是上帝的律法，而非统治者个人的意愿。这意味着，当世俗权力违背上帝的律法时，其合法性便会受到质疑，为后来的抵抗权理论埋下了伏笔。 其次，人的有限性与对过度权力的警惕。加尔文对人类堕落的深刻认识，也影响了他对政治权力的看法。他认为，人因原罪而充满自私、贪婪和败坏的倾向。这种对人性弱点的警惕，使得加尔文主义者对权力过度集中抱有天然的怀疑。他们倾向于认为，任何不受制约的权力都容易被滥用。因此，尽管承认权力由上帝赋予，但他们也推崇建立一定的约束机制来防止权力腐败。这种对权力制约的早期思考，虽然尚未发展出成熟的分权理论，但已显露出对权力均衡的关注。 二、 预定论的社会实践：积极入世与职业伦理 加尔文的预定论，即上帝在创世之初就已经决定了谁将得救，谁将被定罪，这一在神学上颇具争议的教义，却在社会实践层面产生了深远的影响。 职业伦理与世俗活动的价值。预定论并不意味着信徒可以消极等待。相反，加尔文强调，如果一个人被上帝拣选，他将在今生积极地荣耀上帝。荣耀上帝的方式之一，便是勤勉地从事自己被赋予的职业，并将所获得的成功视为上帝恩典的标志。这种“呼召”（calling）的观念，将世俗工作提升到神圣的意义层面，极大地激发了人们的勤奋、节俭和创造力。这种积极入世的精神，为资本主义的兴起提供了伦理上的支持，而资本主义的经济活动，又反过来塑造了现代政治经济制度。 公民责任与社会契约的萌芽。加尔文主义者并不认为信徒可以置身于社会之外，逃避公民责任。相反，他们强调信徒在世俗社会中也扮演着重要的角色。教会作为上帝在地上的代表，其成员被鼓励参与公共事务，维护社会公正，并为建立一个更符合上帝旨意的社会而努力。这种积极的公民参与意识，以及对公共福祉的关注，在一定程度上推动了社会契约思想的萌芽。尽管加尔文并未明确提出“社会契约”，但他所强调的信徒之间的互助、教会的自治管理以及对不义权力的警惕，都为后来的政治哲学家构建社会契约理论提供了重要的思想资源。 三、 教会的自治与共和主义精神的孕育 加尔文对教会组织的构想，尤其强调其自治性和长老治会（presbyterianism）的模式，对现代政治思想中的共和主义原则产生了不可忽视的影响。 教会自治与权力分散。加尔文改革的教会，并非由单一的、集权的教会领袖统治，而是由一个由牧师、长老和执事组成的集体来管理。这种权力分散、集体决策的模式，为教会内部的治理注入了民主和协商的精神。教会成员的参与，以及对教会事务的共同负责，都与现代共和制国家所倡导的公民参与和集体治理的理念遥相呼应。 长老治会的示范效应。加尔文式的长老治会，将教会的行政和决策权力分散到地方的教会委员会中。这种地方自治的模式，有效地防止了教会权力的过度集中，并为教会成员提供了参与管理的机会。这种权力分散和地方自治的实践，为后来的政治思想家提供了“联邦制”和“权力分立”等概念的早期范例。许多加尔文主义者在遭受迫害时，逃往新的土地，他们也将这种自治和分散权力的经验带到了新的社会环境中，为新大陆的政治制度建设提供了启示。 四、 抵抗权与革命的道德合法性 尽管加尔文强调服从合法的权威，但他并非盲从者。当世俗权力违背上帝的律法，成为压迫和不义的工具时，加尔文主义思想中蕴含了抵抗的合理性。 抵抗权的神学辩护。加尔文认为，如果统治者违背上帝的律法，那么他们就失去了上帝所赋予的合法性。在这种情况下，臣民并非必须无条件服从。加尔文的思想中，虽然没有明确主张个人直接反抗，但他承认在某些情况下，教会的长老或地方官员（二级权威）有责任阻止暴君的胡作非为。这种对“二级权威”的强调，为后来的政治思想家发展出更广泛的抵抗权理论提供了基础，即当最高权力滥用职权时，其他合法的机构或全体人民有权采取行动。 革命的道德根基。这种抵抗权的思想，为后来的宗教战争和革命提供了道德上的合法性。无论是十七世纪的荷兰独立战争，还是后来的英国内战，加尔文主义者都扮演了重要的角色，他们将反抗压迫的斗争视为一种上帝赋予的责任，一种追求正义和荣耀上帝的事业。这种将政治反抗视为一项神圣使命的观念，为现代政治革命赋予了深刻的道德和精神动力。 结论 《加尔文与现代政治的基础》一书，旨在揭示加尔文主义如何在神学层面，为现代政治思想提供了不可或缺的启示。从对上帝至高主权的敬畏中产生的秩序观，到对人性弱点的深刻洞察所带来的对权力制约的关注；从对职业呼召的强调所激发出的积极入世精神，到对教会自治模式的实践所孕育出的共和主义苗芽；再到对不义权力的警惕所隐含的抵抗精神，加尔文主义的遗产，如同种子一般，在历史的长河中悄然发芽，最终催生了我们今天所认识的现代政治理念。本书并非直接总结加尔文的政治观点，而是通过对这些思想脉络的梳理，展现其深远而持久的影响力，为理解现代政治制度的起源及其精神内核，提供了一个独特的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来了许多意想不到的思考。我一直对政治哲学有着浓厚的兴趣，尤其关注那些塑造了我们当下政治格局的早期思想家。在阅读《加尔文与现代政治的基础》之前，我对加尔文的印象大多停留在宗教改革的宏大叙事中，认为他的思想主要集中在神学领域，对世俗政治的影响可能相对有限。然而，这本书彻底颠覆了我的固有认知。作者通过细致入微的梳理和深入浅出的论证，揭示了加尔文的教义如何在潜移默化中为现代政治的某些核心理念播下了种子。书中对加尔文关于神的主权、人的有限性以及个体责任的论述进行了深刻的解读，并将其与后来的自由主义、代议制民主等政治思想进行了精妙的联系。我尤其被作者关于“有限政府”概念的来源的分析所吸引。从加尔文对教会和国家关系的理解中，我看到了对权力制约的早期萌芽，这与现代政治中对权力分立和制衡的追求有着某种共鸣。这种跨越时空的思想连接，让我对政治思想史有了更立体、更丰富的认识。这本书不仅仅是一本关于加尔文的著作，更像是一次对现代政治基因溯源的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本《加尔文与现代政治的基础》着实是一次令人耳目一新的学术探索。我长期以来一直对政治思想的演进过程抱有浓厚的兴趣，尤其关注那些在历史长河中具有开创性意义的著作和思想家。然而，我承认，在阅读此书之前，我对加尔文的关注点主要集中在其神学上的贡献，对于其思想与现代政治的直接关联，我的认知相对模糊。这本书以一种非常系统且富有启发性的方式，将加尔文的神学框架与现代政治的某些关键要素联系起来，这种联系并非是牵强的比附，而是通过对加尔文核心概念的细致剖析，展示了其思想中潜藏的政治张力。作者在书中对加尔文关于“预定论”的解释，以及这种解释如何影响了其对个人责任和行为的看法，这一点令我印象深刻。这种对个体责任的强调，被作者巧妙地引申到对个人在社会和政治生活中所应承担角色的理解上，为后来的自由主义政治思想中的个人权利和义务观念提供了某种历史的注脚。总的来说，这本书极大地拓展了我对政治思想史的认知维度，让我看到了在那些看似遥远的神学讨论中，竟然蕴含着对我们今天政治生活具有深刻影响的早期思想火花。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己好像打开了一扇通往古老智慧的窗户，窥见了塑造我们现代世界运行方式的某些基本原则的源头。我一直觉得，我们当下的政治体系，无论是民主的运作方式，还是对个人权利的重视，似乎都是自然而然、理所当然的产物。但这本书的视角非常独特，它没有直接去阐述现代政治的制度设计，而是深入挖掘了加尔文的思想体系，特别是他对于人类处境的理解，以及由此衍生出来的对社会秩序的思考。作者在书中反复强调了加尔文关于“上帝的荣耀”和“人的被造”等概念，并将其与后来的政治思想，比如契约论、个人主义等进行了耐人寻味的对比和联系。我印象特别深刻的是，书中关于加尔文对“公众福祉”的关注，以及他对于个体在社会中所扮演角色的认知。这些看似与神学紧密相关的讨论，在作者的笔下却展现出了令人惊讶的政治洞察力，仿佛为后来西方政治思想中的许多重要议题提供了哲学上的铺垫。这本书让我意识到，很多我们今天习以为常的政治观念，可能有着比我们想象中更深刻、更古老的根源，而这些根源，就隐藏在那些我们可能忽略的思想巨匠的著作之中。

评分☆☆☆☆☆

说实话，最初拿到这本书时，我对于它能否真正“触及”到现代政治的“基础”抱着观望的态度。加尔文，这个名字给我更多的联想是严谨的教义和宗教改革的宏大图景，而非现代政治的基石。但这本书的阅读体验，可以说是一次颠覆性的认知旅程。作者并没有泛泛而谈，而是扎根于加尔文的具体文本，通过对“上帝的权威”、“人的罪性”、“教会的治理”等一系列核心概念的解读，巧妙地勾勒出了加尔文思想中与现代政治理念暗合的轨迹。我尤其被作者在书中对加尔文关于“秩序”和“自由”之间关系的探讨所吸引。加尔文对世俗政权的设立及其必要性的论述，以及对公民顺服与反抗界限的思考，在作者的引导下，显现出与后世政治思想中关于合法性、统治权来源等议题的深刻联系。书中关于个体良心自由的讨论，更是让我看到了为后来的个人权利保障，尤其是宗教自由的倡导，提供了早期思想支持的可能性。这本书让我深刻地意识到，任何一种政治思想的形成，都不是凭空产生的，而是根植于更深层次的哲学、神学甚至人类学理解之中。而加尔文，这位在神学领域留下浓墨重彩的人物，其思想的政治影响，远比我之前所认识的要更为广泛和深刻。

评分☆☆☆☆☆

我始终认为，理解一个时代的政治思想，必须追溯其思想的源头。对于现代政治，我脑海中浮现出的通常是启蒙时代的理性主义光辉，或是古希腊罗马的民主共和传统。因此，当看到《加尔文与现代政治的基础》这个书名时，我起初是有些好奇但也带着一丝怀疑的。毕竟，加尔文在我的印象中，是一位深刻的神学思想家，他的名字更多地与教会改革、教义辩论联系在一起。然而，这本书用一种极其严谨且富有说服力的方式，向我展示了加尔文思想中鲜为人知的政治维度。作者并非简单地将加尔文的观点强行套入现代政治的框架，而是通过对加尔文著作的深入解读，挖掘出了其思想体系中与现代政治契约精神、权力制约、以及个人良心自由等概念相契合的要素。我尤其欣赏作者对加尔文关于“上帝的呼召”以及由此产生的“职业伦理”的论述。这种对个体在世俗生活中扮演角色的强调，以及对社会秩序的责任感，在作者的解读下，仿佛是现代公民精神和政治参与意识的早期萌芽。这本书打破了我对思想史领域的某些固有刻板印象，让我认识到，伟大的思想家，即便其主要贡献在某个领域，其思想的触角也常常能够延伸至看似遥远的领域，并产生深远的影响。

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新教很重要，值得好好研究。

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感谢快递小弟。

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研究加尔文的著作，在国内很少见，值得一看。

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