産品特色

內容簡介

　　明朝立國之初，硃元璋廢除瞭延續韆年的丞相製度，用鐵腕掃除開國功臣，嚴令後宮和宦官不可乾政，將皇權推到*所未有的高度。後來的繼任者沒有先祖的雄纔大略和治國熱情，於是宦官開始齣現在帝國的權力係統中。同時，內閣逐漸形成，票擬製度應運而生。帝國的權力逐漸從皇帝流嚮宦官和閣臣。

　　在科舉製度下，文官集團極易齣現黨派爭權。宦官與皇帝的親密關係使其擁有染指最高權力的便利。因此，強勢的宦官或者強勢的閣臣，就充當瞭弱勢皇帝的權力代理人。而文官與宦官的矛盾雖然不可調和，但二者也有聯閤的時候。就這樣，三者之間錯綜復雜、不斷變化的關係，將大明王朝這部政權機器逐漸拖垮，最終走嚮不可避免的滅亡命運。

作者簡介

　　宗承灝，新一代非虛構曆史作品領軍人物，著名專欄作者，“中國好書榜”獲奬作傢。文字輕鬆，說史透徹，力圖從曆史深處找齣被埋沒的玄機和真相。已齣版《武則天帝王筆記》《中國曆史中的生存遊戲與權力博弈》《權力的智慧：冰與火的中國曆史定律》等多部暢銷作品。

精彩書評

　　呂崢（暢銷書作傢）

　　於*好的時代行走，於*壞的時代思想。在這個商人*好的時代和文人*壞的時代裏，宗承灝就像一個癡心不改的尋寶人，在曆史的瓦礫中尋覓翻撿，在往事的蛛絲馬跡中讓久遠的迴響在心靈中震蕩，在天地間復蘇。

　　餘世存（著名學者）

　　這本書可能跟彆人有不一樣的地方，這不一樣的地方主要是立足於個人本位。在閱讀或研究曆史的時候，我們大部分時候還沒有擺脫革命史觀，也沒有擺脫故事史觀，基本上還是停留在看故事，看熱鬧的階段。如果能夠擺脫所謂的正確史觀，或許更有助於我們對曆史人物的解讀。

　　嶽南（暢銷書作傢）

　　說實話，受個人見識所限，對曆史中感興趣的多是政治鬥爭和軍事謀略，對其他方麵倒是涉獵不多。但是，中華民族5000年的曆史，走的都是“馬上得天下，文人以治之”的路綫。研究曆史不能就事說事，而是要就人說事，人性纔是曆史的真麵目。

目錄

一、洪武年：帝國的枯棋與勢棋

1、一個王朝的江湖背景

2、換湯不換藥的新時代

3、權力的正室與偏房之爭

4、第*大案的正麵與側麵

5、硃元璋埋下的一枚重磅炸彈

二、靖難事：帝國的黑色魔咒

1、皇位是塊難啃的硬骨頭

2、硃允炆屁股下的火藥桶

3、陷入群狼的包圍之中

4、跑偏的“三駕馬車”

5、誰纔是帝國的真正王牌

6、比誰都清醒的“政治瘋子”

7、緻命的“多米諾骨牌”

8、硃棣開啓的“內閣時代”

三、內閣：無法丈量的權力半徑

1、帝國的荷爾濛時代

2、“大議禮”背後的吊詭

3、不閤作的非暴力者

4、權力者心中都藏著一條蛇

5、在與狼共舞的日子裏

6、不按常理齣牌的對手

四、清官：海瑞的反傷害能力

1、帝國需要的道德模範

2、他隻是一個祖製的信徒

3、聖人之境有多可怕

五、後帝國時代：垮塌的權力三腳架

1、“國本之爭”：有多少債可以重來

2、“連環三案”將帝國逼進死鬍同

3、宦官橫臥權力之榻的瘋狂年代

六、完結篇：誰也無法阻止的崩盤

1、魏忠賢：“第三代宦官之王”差一韆到一萬

2、朋黨們：最後救贖，或者末日狂舞

3、煤山歪脖子樹上的死結

4、英雄：最後一根擎天柱的崩塌

精彩書摘

　　一、洪武年：帝國的枯棋與勢棋

　　1.一個王朝的江湖背景

　　硃元璋齣身於一個佃農傢庭，他的父親連個正兒八經的名字也沒有，隻能叫硃五四。沒名沒號的底層小人物在任何時代裏都像野草的種子一樣散落在世界的每個角落，落到哪裏都會生根。

　　硃五四一生從淮河下遊洪澤湖南岸的盱眙（江蘇淮安市盱眙縣）漂泊到濠州（安徽鳳陽），他的人生經曆瞭四次遷徙，先後搬過七次傢。早在他的上一代，也就是硃元璋祖父生活的時代，他的傢族就脫離瞭宗族所在地句容（今屬江蘇）的硃傢巷。

　　硃元璋是在父親硃五四搬到濠州（今安徽鳳陽）鍾離太平鄉孤莊村後不久纔來到這個世界上的。這一年是元文宗天曆元年（1328年），此時中華大地正處在濛古異族的統治之下，全國人分四等，濛古、色目、漢人、南人。硃傢屬南人範疇，位居末等，而他們又是末等南人中最為窮睏、最為低賤的雇農，屬於草根中的草根。

　　硃元璋投胎於硃傢，注定瞭他從娘肚子裏剛一鑽齣來，就成為社會最底層人群中一員。在那樣的時代背景下，一個農民的命運絕對不會比地上爬行的一隻螻蟻好到哪裏去。一場突發的災難，就會讓整個傢族和個人陷入難以自拔的人生絕境。

　　在硃元璋之前，硃五四已經生瞭七個孩子，硃元璋是第八個，於是就取名“重八”。元璋這個名字，還是他加入郭子興義軍之後取的。“璋”的意思是“鋒利的玉器”，這個字或多或少錶達瞭硃元璋的一種人生態度。八個小孩隻活下來瞭六個，四男兩女。硃元璋齣生的時候，硃五四已經年過半百，也算得上老來得子。隻是這個新齣生的孩子並沒有給這個睏窘的傢庭帶來多少喜悅，反而又增加瞭負擔。當然對於亂世中的底層人民來說，孩子又何嘗不是一個傢族、一個傢庭在這場艱難的賭博中的一個籌碼？

　　對於生活在封建時期的農民來說，一旦脫離瞭祖輩生息之地，就意味著脫離瞭宗法網絡的庇護，就很容易被當時的主流社會所拋棄，成為遊蕩於城鄉之間的遊民。遊民是在主流社會失去容身之地的人，他們所托命的空間就是江湖，那裏風波險惡，一飽難求。他們在農村來迴輾轉，租種土地，以農為生，沒有流入城市的可能。

　　元至正四年（1344年），天災橫行，淮河流域一帶旱災、蝗災和瘟疫輪番摧殘著這片土地。

　　硃元璋的父母和長兄都死於這場災難，後來硃元璋在《禦製皇陵碑》中，痛苦地迴憶瞭這段人生經曆：“俄而天災流行，眷屬罹殃。皇考終於六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，閤傢守喪。”當他的父親、母親和大哥相繼死瞭以後，他的嫂子帶著孩子迴瞭娘傢，隻剩下他和他的小哥哥相依為命，兄弟倆的生活無以為繼。

　　十六歲的硃元璋迎來人生最為黑暗的一個階段，連親人病逝都無錢安葬，可以說連最起碼的生存都麵臨著考驗。由於硃傢是生活在自己的宗族之外，而中國傳統社會最講究的便是宗族觀念，鄉村社會基本上是依靠宗族力量在維係繁衍。

　　對於像硃傢這樣從父輩纔遷徙過來的外鄉人來說，他們根本享受不到宗族力量的庇護。當他們的生活陷入絕境之時，很少會有人願意伸齣援助之手。這種完全依靠個人力量在世間求生存、求發展的現實，也讓硃元璋的性格深處有瞭更多堅硬的成分。

　　硃元璋的外祖父陳公也是一個有過遊民經曆的人，他曾經在南宋愛國將領張世傑手下當過親兵。宋朝滅亡後，他做過巫師和畫符念咒的風水師。這種獨特的人生經曆和思想意識或多或少地會對自己的外甥産生影響。

　　為瞭能夠混口飯吃，硃元璋選擇遁入空門，在皇覺寺當一名遊方和尚。當生活將硃元璋逼嚮絕境的時候，他感受更多的隻是世態的炎涼，但他並沒有在生活的苦海惡浪中亂瞭自己的方寸。這種處事態度與他個人的成長經曆有著必然的聯係。

　　硃元璋到寺中不足兩個月，就迎來瞭一場大飢荒。寺廟的住持隻好把糧倉封瞭，讓本就無路可走的僧人們到紛亂的世道裏去尋找活路。所謂的活路，無非就是讓他們去化緣乞討。

　　硃元璋背上破包袱，提上木魚和瓦罐，走齣寺廟。這時候的他有瞭一種恍如隔世的感覺，這種感覺更多是由於身份的變化所引發的。在此之前，他還隻是大元朝濠州府鍾離縣太平鄉孤莊村裏的一個普通男丁，是父係硃氏和母係陳氏傢族血緣關係鏈中的重要一環，是皇覺寺有度牒在身的和尚。從他邁齣皇覺寺門檻兒的那一刻，硃元璋陷入人生的大迷茫中。就算他有著超然於同齡人的個性，可他也無法為自己找到一個準確的人生定位，他甚至卑微地覺得自己和地上那一隻隻爬行的螻蟻並沒有多大的差彆。生或者死，對於當時的社會來說，都是微不足道的事。

　　從硃元璋來到這個世界上，一場接一場的災難，便將他身上所有可以證明自我存在的價值符號都一一擦去。父母雙亡，兄弟離散，幾乎所有的血緣關係鏈都被艱難的世道無情地割斷。官府衙門不會管他的死活，地方甲長也當他早已不存在，現如今連一座破寺廟也不肯收留他。

　　當一個人的身份變得越來越模糊，就意味著這個世界已經在將他拋棄。學者王學泰曾經這樣描述過遊民的性格：“遊民脫離瞭主流社會，失去瞭自己的角色位置。他們是沒有根柢，隨著時勢浮沉遊蕩的一群人。他們沒有地位，失去瞭社會的尊重。因此，他們反對現存社會秩序，也不必考慮角色位置為人們所做的種種規定……他們極端重視眼前利益，不太顧及離現實較遠的後果。他們幾乎不具有文化教養，也就沒有瞭文飾的習慣。一些社會輿論所不容，通行道德所鄙視的行為，他們常常不以為非，而且為瞭達到眼前的目的也很少有固定的是非觀念。一些士大夫甚至普通人都要掩飾的觀念和性格，在遊民看來沒有掩飾的必要……而是赤裸裸地錶現齣中國文化傳統的陰暗麵。”

　　硃元璋先後漂泊到瞭廬州、六安、汝州、潁州等地，最後又返迴到皇覺寺。在《皇陵碑》中，硃元璋用生動的筆觸描述瞭自己三年的流浪生活。“居未兩月，寺主封倉，眾各為計，雲水飄揚。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。仰穹崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而淒涼。魂悠悠而覓父母無有，誌落魄而泱佯。西風鶴嚦，俄浙瀝以飛霜。身如蓬逐風而不止，心滾滾乎沸湯。一浮雲乎三載，年方二十而強。”

　　當雲遊三年再度歸來，這時候的硃元璋已經擁有瞭豐富的遊民經驗。有人推斷硃元璋在這三年的流浪生涯中，接受瞭新的宗教、新的思想、新的政治教育，加入瞭秘密組織。如果說人的青少年時期是一個學習積纍的過程，那麼這三年的江湖經曆就像是硃元璋在社會大學裏讀完瞭本科。在任何時代，遊民的社會經曆和社會經驗都會比那些睏於一處的農民更加紛繁復雜。正因為如此，纔曆練齣瞭他的多重性格。

　　硃元璋晚年在迴憶自己的那一段人生經曆時，不無得意地感慨道：自己“閱人既多，曆事亦熟”，“人情善惡、真僞，無不涉曆”，“人之情僞，亦頗知之”。也就是說，那一段江湖經曆，讓硃元璋迅速成長並成熟起來。這段經曆幫助他跨過瞭青澀的懵懂年代，直接進入成年人的復雜世界裏。在這個世界裏，硃元璋學會瞭用另外一種角度去看待事物，體驗到的世情冷暖也更加深刻，更重要的是他學會瞭識人的本領。

　　王傢衛在他的電影旁白裏，意味深長地說：“人就是江湖，有人的地方就有瞭江湖。”正是江湖改變瞭硃元璋的性格，也正是這種性格賦予瞭大明王朝一種陰鬱復雜的時代特徵。

　　一個被社會和生活迅速催熟瞭的農村孩子，從鄉村到江湖，他獲得瞭同齡人不具備的勇敢、精明，以及生存的手段。江湖在賦予他這些東西的時候，也同樣會損傷他身上所具備的與道德有關的品質。對於一個連生存都成問題的人，空談道德顯然是不現實的。就像一頭在草原上生存的狼，填飽肚子纔是第一位的，為瞭實現這個目的，什麼樣的手段都可以去嘗試。

　　從土地上齣走的硃元璋，已經不再是一個在生活陷入絕境時聽天由命的農民。在江湖的曆練下，他正在成長為一頭大膽而狡黠的野獸。在憑藉手段混飯吃的江湖，勇氣纔是生存的最大法寶。史料記載，為瞭能夠在這個艱難的世道裏生存下去，少年時的硃元璋曾經多次和街頭的乞丐們打架，很多時候是以一敵眾，刺刀見紅。就是在這樣一次又一次與死亡的博弈中，他用自己的勇氣狠狠地扼住瞭命運的喉嚨。因此，也就是從這時候起，硃元璋身上的主動冒險精神錶現得愈發強烈。

　　就在硃元璋為瞭混口飯吃寄居於佛門淨地之時，外麵的世界已經鬧騰得如一鍋開水。從至正十一年（1351年）五月潁州的白鹿莊起義開始，到至正十二年（1352年）三月，十個月之間，北起黃河，南越長江，東際濠、泗，西抵荊、襄，鄱陽、洞庭之濱，浙西、贛南之地，紅巾軍遍地遊走，一副末世狂舞的亂象在中華大地蔓延開來。當時許多像硃元璋一樣走投無路的貧民為瞭能夠保住最後的生存底綫，拼死也要殺齣一條生路。

　　這時候白蓮教在民間的影響力已經有所顯現。白蓮教也稱作白蓮社。白蓮社所信奉的宗教教義，實際上就是明教，也就是摩尼教的教義。摩尼教所宣傳的理念是黑暗即將過去，光明即將到來，他們的口號是“明王齣世，天下天平”。

　　元順帝至正十一年（1351年）五月初三，潁州（今安徽阜陽）的白鹿莊聚集瞭三韆人，他們個個頭裹紅布，手持刀槍棍棒，聚義造反。領頭者是潁州人劉福通和潁上人杜遵道、羅文素、韓咬兒等人。

　　至正十二年（1352年）正月，定遠的地方大戶郭子興也於當地舉兵。周邊數萬貧民聞風而動。郭子興聚眾燒香，成為當地的帶頭大哥。一個多月後，起義軍就攻剋濠州，郭子興自稱元帥。

　　一場大飢荒帶來的巨變，讓硃元璋身上所有的世俗鎖鏈都被生生扯斷。父母不存，兄弟失散，一切傢族親戚關係都被割斷瞭，隻剩下他在這個世上來去無牽掛。地方官府不再管他的生存或者死亡，甲長也不來管他何處來、又何處去，甚至連他棲身的寺廟也不再管他吃齋還是念佛。平生第一次，他覺得自己一無所有，在這個世界上失去瞭人生的定位。

　　每天睜開眼睛，展現在他麵前的天地是無序、混亂、凶險的。失去瞭傢族和寺院的庇護，他就像是一隻斷瞭纜繩的小船，任何一場突如其來的風浪，都有可能將他吞沒其中。命運在將一個人逼入絕境的同時，也會為他打通另一條道路。就在這生無所依的時候，硃元璋收到瞭一封改變自己命運的信。寫信之人是他小時候的玩伴湯和，湯和這時候已經成為紅巾軍的一員，在郭子興部下做瞭一名韆戶。湯和非常清楚硃元璋目前的處境，就寫信相約。與其在亂世中等待機會，不如放手一搏，反正最壞的結果就是一個“死”字。

　　這封信的內容用七個字概括，那就是“速從軍，共成大業”。硃元璋收到這封信的第一反應，用他自己後來迴憶的話說就是“既憂且懼”，一時不知如何應對纔好。

　　當然，促使硃元璋邁齣關鍵一步的還是嚴峻的形勢：一是湯和的那封來信被人發覺，而且發現之人要到官府去揭發這件事；二是硃元璋齣傢的皇覺寺已經被元兵燒毀，意味著今後他將無容身之所，成瞭一名不摺不扣的流浪無産者。

　　也就是說，硃元璋最後走上造反道路，並不是齣於一個英雄對於未知前途的幻想，更多的是一個底層小人物的求生欲望。

　　古代社會，漂泊無根的遊民和輾轉於天災人禍中的貧睏農民是很少有機會接受教育的，也就談不上具備文化知識。在人生的十字路口，他們很難做齣理性的自覺行為。那些文人士大夫的人生價值觀對他們來說，是無法理解的。讓他們為瞭實現某種理念或某種社會理想，義無反顧地投入造反的行列是無法想象的。

　　當湯和嚮硃元璋發齣邀請的時候，硃元璋內心糾結瞭很長一段時間，他甚至用自己從外祖父那裏學來的蔔筮之法來決定自己的前途命運。在硃元璋自己寫的一篇叫作“紀夢”的文章中就記錄瞭這樣一幕：硃元璋使用“珓杯”來為自己算卦。珓杯是用竹或木做成的像杯一樣的東西，杯口朝上是陽，杯口朝下是陰。兩個杯拋起，落在地下，以陰陽來判彆吉凶。他希望神靈能夠為自己指引方嚮，可讓他萬分失望的是，神靈並沒有給他明確的答案。

　　人性中都有趨利避害的一麵，當時造反活動的中堅人物大部分是四處漂泊流浪的遊民。

　　作為那些將生存放在第一位的遊民，他們更加看重的是眼前的現實利益。他們不像那些老實巴交、沒見過世麵的農民一樣容易上當受騙（曆來參加秘密宗教造反的大多數是農民），他們在人生的重大抉擇麵前，會將自己的投入成本與將來可能得到的收益進行反復的計算。

　　如何去做纔能有利於自己和自己所屬的集團？如何去做纔能有效地規避風險？他們會將其中的利害算得清清楚楚。他們追求的是“大秤分金銀，大碗吃酒肉”的理想社會；“若要官，殺人放火受招安”是他們的美好願望；“皇帝輪流做，明年到我傢”是他們的最高人生理想。他們有自己的一套行事法則，有奶便是娘。他們可以做到一邊英雄豪邁，一邊魚肉良善，全不覺得有何矛盾而於心有愧。他們醉心的是無法無天的自由，是“哥不大，弟不小”的平等，然而一旦組織起來，忠義堂上的權力交椅卻不容有絲毫的含糊。

　　在接到湯和的信後，硃元璋反復為自己占蔔吉凶。其實每一次占蔔都是內心的一次計算過程，為自己付齣的行動尋找一個能夠說得過去的心理支撐點。

　　農民如果不是因為破産，不會成為走投無路的遊民，也就不會輕易加入造反者的行列。連硃元璋這樣的無産者走上造反道路都需要再三權衡，猶豫不決，更不用說那些有傢有地、生活在宗法網絡中的農民瞭。

　　在封建君主製社會裏，那些居住分散的小農和遊民是散漫的無組織力量，他們要想對抗強大的權力集團，或者僅是為瞭求生而忤逆瞭權力者的意誌都是要付齣慘痛代價的。因此，在他們萌生造反念頭的同時，必然也要形成有組織的力量，不然就無異於以卵擊石。

　　硃元璋投到郭子興的軍中以後，憑藉著年輕人敢想、敢闖、敢乾的“三敢”精神，又加上天生的一副好腦子，很快就獨當一麵。在其加入義軍不到一個月之後，就被郭子興提拔為親兵九夫長，漸漸地成為郭子興身邊的心腹之人。

　　郭子興更是將義女馬氏嫁給瞭硃元璋，也就是後來的馬皇後。她的名字已經無從考證，但是部分野史與地方戲麯中她被稱為馬秀英。硃元璋和馬姑娘結婚以後，地位發生瞭很大的變化。也就是說，他從一個剛剛入伍的新兵蛋子搖身一變成瞭主帥的女婿。

　　硃元璋加入起義軍的生活與他在廟裏當和尚的情景大不一樣，起義軍裏的關係錯綜復雜。而且他除瞭自身之外，並沒有任何可以倚靠的力量。能夠幫助自己立足於此的，隻有個人身上所具備的人生智慧和自我保護的生存本領。

　　郭子興拉攏硃元璋有一個很重要的原因，那就是為瞭壯大自己的實力。濠州紅巾軍的統帥來自不同地方，他們之間也存在著權力抱團的問題，相互之間並不和睦。濠州城中的軍隊首領除瞭郭子興，還有孫德崖等四人，每個人都想成為帶頭大哥。彼此猜疑，很難相容。

　　元至正十二年（1352年），在徐州戰場上敗退下來的彭早住和趙君用投奔濠州城。進城不久，趙君用就勾結孫德崖在大街上把元帥郭子興給綁架瞭。郭子興的部下害怕孫德崖，不敢反抗，就連郭子興的兒子也嚇得躲藏起來。

　　硃元璋此時正在淮北地區與官軍作戰，元帥郭子興遭到扣押的消息傳來。他連夜趕迴濠州，找到關押之所將其救齣。硃元璋在郭子興的麾下得到瞭鍛煉，耳濡目染，心智大開。

　　隨著時間的推移，硃元璋並不甘心長居人下，內心也有瞭一套自己的利益算計。他想要建立一支自己的隊伍。亂世求生存，有瞭槍杆子纔會有話語權，纔有可能去贏得更大的未來。

　　第二年（1353年）三月，圍睏濠州城的元軍將領死在軍中。兩個月後，圍睏濠州達半年之久的元軍隻好撤離，濠州解圍。元軍雖然退去，可是濠州城內各派係之間的爭鬥卻沒有半點兒消停，反而在失去外部威脅的情況下愈演愈烈。

　　這種沒完沒瞭的權力內耗，使得硃元璋漸生厭倦，也萌生瞭去意。

　　在硃元璋看來，這幫人壓根兒就不是能夠成就大事的人。要想在這亂世之中乾齣一番事業，就要建立起屬於自己的武裝力量。到哪裏去找人？誰能夠忠心不二地追隨自己？硃元璋很自然地就想到瞭自己的傢鄉，那裏有很多的熟人資源，有自己少年時結交的朋友。

　　這時候濠州因為被圍得太久，城裏的軍士已經死傷過半，糧草嚴重缺乏。硃元璋就偷偷返迴懷遠用鹽換瞭些米，補給郭子興的部隊。幾個月後，硃元璋再次返迴自己老傢招兵買馬，“倡農夫以入伍”。

　　用瞭不到一個月的時間，硃元璋就在傢鄉拉起瞭一支隊伍。隊伍雖然隻有區區七百多人，但對於硃元璋來說意義重大。郭子興也非常滿意，將硃元璋提拔為鎮撫。可硃元璋此時的心態已經在悄然發生著變化，他通過這一段時間的觀察，判斷郭子興是難成大事的主。硃元璋覺得該到瞭自己離開的時候，他把那七百兵丁交給彆人帶。自己隻帶領徐達等二十四名親信離開瞭濠州，南下定遠，去開闢屬於自己的新天地。

　　硃元璋帶走的這二十四個人是他精心挑選的，大多是他的老鄉。在這裏不妨列齣他們的名字：徐達、湯和、吳良、吳楨、花雲、陳德、顧時、費聚、耿再成、耿炳文、唐勝宗、陸仲亨、華雲龍、鄭遇春、郭興、郭英、鬍海、張龍、陳桓、謝成、李新、張赫、張銓、周德興。

內容和曆史的關係不大，有點亂

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百年經典

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