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编辑推荐

★《国粹与国学》综汇作者许地山在大公报相继发表的十三篇议论文章，论题涵盖宗教、文物、语文三个领域。其中《宗教底妇女观》论述了佛教、基督教、伊斯兰教等宗教对妇女的态度，以及产生这种态度的原因，是较早的探讨女性地位的论文。
★《国粹与国学》一文是作者最后一篇完成的遗著。文中严厉地批评了当时中国一批以保存“国粹”为口号，而不知“国粹”为何物的文人学者。
★“国粹”便是一个民族在物质上，精神上与思想上对于人类，*少是本民族，有过重要的贡献，而这种贡献是继续有功用，继续在发展的东西。

内容简介

《国粹与国学》收录了许地山在逝世前一年于《大公报》连载的13篇议论文章，涵盖宗教、文物、语文三个领域。宗教部分主要论述儒、儒学、儒教之间的关系；医学和道教的关系；宗教对妇女的态度等问题。文物部分既有对器物、制度等的考证，对礼俗的议论，也有对香港考古工作的记述。语文部分除《国粹与国学》这篇文章外，主要讨论的是汉字改革问题。《国粹与国学》则提出了作者对"国粹"的定义，并讨论了国学的价值和路向等问题。

作者简介

许地山（1892-1941），名赞堃，笔名落华生，地山是他的号。福建龙溪人，祖籍广东揭阳，生于台湾，所以有时又被称作台湾台南人。中国现代著名作家、学者，“五四”时期新文学运动的先驱之一。在梵文、宗教方面亦颇有建树。曾任燕京大学、香港大学教授。代表作有《佛藏子目引得》和这本《道教史》，以及文学作品《命命鸟》《春桃》《落花生》《缀网劳蛛》等。

精彩书评

　　许地山早游欧美，学术淹通，归国任北平各大学教师，颇着声誉。比年在港阐扬我国文化，倡导侨民教育，并于社会公益事业，无不尽力协助，尤见热忱。遽闻溘逝，良深悼惜，应予明令褒扬。
　　——国民政府褒奖令

　　“我们惊叹于他考证之细，也心折于他的论断之正确，他的研究方法完全是科学的！”
　　——茅盾

　　（许地山）在他的时代重建精神价值上所做的努力，真不啻是一种苦行僧的精神。
　　——夏志清

目录

001 周序
宗教
003 原始的儒、儒家与儒教
019 医学与道教
026 宗教底妇女观
——以佛教底态度为主
039 道家思想与道教
文物
069 大中磐刻文时代管见
076 清代文考制度
098 香港考古述略
——香港人何时从何处来的？最初来洪的汉人姓什么？
103 礼俗与民生
107 猫乘
语文
129 中国文字底命运
134 青年节对青年讲话
139 拼音字和象形字的比较
144 国粹与国学
159 中国文字底将来

精彩书摘

　　书中精彩语段：
　　○在原始社会中，凡长于一技，精于一艺底人，他必定为那群众所敬重。因为他能办群众所不能底事，所以他在那社会中底地位*高，且具有治人底能力。
　　○凡是一种理想，都是由许多成法挤出来底。六艺既是先王经世底成迹，那钻研经术底儒生在习诵之余，必要揣摩其中的道理。于是在六艺中抽出一个经纬天下底“道”，而“道”、“艺”底判别，就越来越远了。
　　在原始社会中，凡长于一技，精于一艺底人，他必定为那群众所敬重。因为他能办群众所不能底事，所以他在那社会中底地位最高，且具有治人底能力。在草昧时代，人民最怕的是自然界一切的势力，疾风、迅雷、景星、庆云，乃至山崩、河决，无一不是他们所畏怖底。他们必要借着“前知”或“祈禳”底方法来豫防，或解救那一切的灾害。然而“前知”、“祈禳”底事不是人人能办底，在一个团体中至多不过是三五个人而已。这样具超常人能力底人，必能制度，创物。这等人在中国古代，高明者为“圣人”，次者也不失为“君子”。
　　但无论是圣人也罢，君子也罢，他们底地位即是巫祝，是宰官，或者也是君王。女娲炼石，神农尝药，蚩尤作雾，史皇（苍颉）制书等等，都是圣人能作物底；同时，他们是君主。史书多说蚩尤好乱喜兵，少说到他底好处，可是他也不定是很暴虐的人。他也是个儒者，管子《五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道；得大常而察于地利；得奢龙而辩于东方；得祝融而辩于南方；得大封而辩于西方；得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。”看来蚩尤还是一位助人君知天时底人哪。时代越下，依圣人曾经创作底事物而创作底人越多，“圣人”、“君子”底尊号，当然不能像雨点一般，尽落在这些不发明而制物底人底头上，于是古人另给他们一个名字叫做“儒”。
　　“儒”这个字，《说文》解作“术士”。依这两个字底解释，是办事有方法底人底意思。（“术”，《说文》解作“邑中道”，《广雅》解作“道”。
　　“术”“道”相通，可见“术士”即是“道士”。）从制字底本谊说，“儒”从人需，“需”，《易·象》说是“云上于天”。《序卦》说是“饮食之道”。由说前是天地之道，而后说是人道，那就是说，儒是明三才之道底人。这个意思，汉朝的扬雄给他立个定义说：“通天、地、人，曰儒。”（《法言·君子篇》）最初的儒——术士——都是知天文，识旱潦底，他底职分近于巫祝，能以乐舞降神。他是巫官，是乐官，又是教官，《虞书》载舜命夔典乐教冑子，以谐神人，即是此意。其后衍为司乐之官，“掌成均之法，以治建国之学政，使有道有德者教国之子弟，死则为乐祖，祭于瞽宗”。（《周礼·大同乐文》），儒者皆以诲人为职志，其渊源未必不在于此。怎么说最先他也不过是巫觋瞽蒙一流人呢？古人以衣冠为章身序官之具，因其形式辨别那人底职分，儒者所戴底帽子名“术氏冠”，又名“圜冠”，圜冠是以鹬（翠鸟）羽装饰底帽子，用来舞旱暵求雨底。《庄子·田子方》有一段话说：“儒者冠圜冠者知天时；履句屦者知地形；缓佩决者事至而断。”可见周代底儒，虽不必尽为舞师之事，而他底衣冠仍然存著先代底制度，使人一见就可以理会他是“通天、地、人底人”。（参看章太炎《国故论衡·原儒》。）又《诗传》所谓“建邦能命龟；田能施命；作器能铭；使能造命；登高能赋；师旅能誓；山川能说；丧纪能诔；祭祀能语；君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”这九能中，巫祝之事占了一大半，然而不失其为大夫，君子。
　　儒者既为术士的统称，所以凡有一技一艺之长对于所事能够明了、熟练，和有法术能教人底都可以称为儒，儒为术士。故“教之以事，而谕诸德者”为师（《文王世子》文），“有六艺以教民者”为保，保就是儒。“艺”、“术”、“道”三字，在典籍中几成为儒者底专卖品。《天官·大宰职》说：“儒以道得民。”《地官·保氏职》说：“养国子以道，乃教之六艺”。这里底“道”，是技术材艺底道。《晏子春秋·内篇》第五说：“燕之游士，有泯子午者，南见晏子于齐，言有文章，术有条理，巨可以补国，细可以益晏子者三百篇”。又《吕氏春秋·博志》：“孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者。”我们可以看出泯子午所有底是补国益身底法术；孔、墨、宁越所学底是先王底经术。“法术”、“经术”都是儒者底职志，是圣人所务底。《礼记·乡饮酒义》说：“古之学术道者，将以得身也，是故圣人，务焉。”“术道”就是艺术。到这里，我们不能不略讲一点“艺”底意思。保氏所教底是艺。《汉书·儒林传》：“古之儒者，博学虖六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”明六艺是先圣致治底道术，是世儒所习所教底。六艺是政教学艺底基础，自来就有今文、古文两派说法。主这说底为“纯乎明理”为今文六艺；“兼详纪事”为古文六艺。此外还有保氏所教底六艺——礼、乐、射、御、书、数。《大戴礼》有“小艺”、“大艺”底分别，故此，我以为六艺可以分为小学六艺和大学六艺。小学六艺是小艺，就是童子八岁出外就舍所学底，五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数。大学六艺是大艺，即所谓六经，是束发时在大学所学底，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。不过大学所习底大艺古时只有四样，《王制》：乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以造士。《庄子·天下篇》也说：古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度。六通，四辟，大小精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之，史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之。《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之。
　　这里明明有大小艺的分别，“其明在数度”即是先圣遗留下来，揖让，升降；舞勺，诵诗；白矢，连参；谐声，转注；鸣鸾，逐禽；均输，方程等等技艺底成法，所谓“六通”，是通于此；世人所传，也是传此。至于载于竹帛底《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是古圣政事、典章、学术、名理之所从出，要辟这四艺非入大学不成，故只为邹鲁一部分底士，和缙绅先生所能明。道阴阳底《易》，和道名分底《春秋》，本不在《大学》六艺之列，也许因为这两样是卜史所专掌，需要在官然后学习底缘故。韩宣子观书于鲁大史氏，见《易·象》与《鲁春秋》。（见《左昭公二年传》。这时孔子十一岁。）孔子晚年才学《易》，删定《春秋》，足见这两书不藏于黉宫，孔子在大成之年也未必猎涉过底。凡是一种理想，都是由许多成法挤出来底。六艺既是先王经世底成迹，那钻研经术底儒生在习诵之余，必要揣摩其中的道理。于是在六艺中抽出一个经纬天下底“道”，而“道”、“艺”底判别，就越来越远了。这个“道”是从六经产出，是九流百家所同宗底。所以不习六艺所产底“道术”观念就不能观九家之言，便不能明白儒家底渊源。百家所持，原来只有从六艺产出底一个“道”字。这个“道”本不专为一家，乃是一个玄名，自刘向以后，始以老庄之说为道家。《汉志》说“道家者流盖出于史官”，其实古代神政，能诵习典册底，也只有祝史之流，正不必到衰周王官失守，然后流为一家之言。且在官者皆习六艺，各家底思维也是趋于大同，也是“违道不远”底。
　　“道”是什么意思呢？说起来，又是一篇大文章，我只能将他底大意提些出来和儒家所主底比较一下而已。道只是宇宙间惟一不易的根源，是无量事物之所从出底。《韩非·解老篇》：“道者，万物之所然也；万理之所稽也。”《庄子·天下篇》说：“古之所谓道术者，果恶乎在？曰无乎不在。”又《在宥篇》说：“一而不可不易者，道也。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《易》说：“一阴一阳之谓道。”又说：“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”这阴阳、柔刚、仁义之道，是一般术士所传习底。所以道家主柔弱，说“致虚极，守静笃”，而“儒”训为“柔”。道主“无为”，而孔子说：“无为而治天下其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已。”道推原于天，如《天道篇》说：“古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而美次之。……以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。知谋不用，必归于天，此之谓太平，治之至也。”而儒以顺阴阳为职志，故《祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必断其志焉，示不敢专，以尊天也。”《易》是中国最古的书，是六艺之祖，百家，尤其以道家底思想都从这里出发底。孔子所修底道，多在实用方面，故说“修道以俟天下”。而他底行教目的也是要和这经纬六合之“道”同流底。看他所说“吾道一以贯”和“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，四个大教义，也可以理会得道儒之分别。
　　我们既然知道，“艺”、“术”、“道”，是一般儒士所常道底，儒不过是学道人底名称，而后人多以儒为宗师仲尼底人。这是因为孔子和他底门人自己认定他们是儒底正友，是以道艺教乡里底。孔子对子夏说：“女为‘君子儒’；无为‘小人儒’。”因为子夏当时设教，夫子告以儒之道，教他要做识大体而可大受底“君子儒”。此后社会上就把儒这个字来做学“孔子道”底人底专名。（见《淮南·俶真训》“儒墨”注）原来在孔子以后不久，这字底意义就狭窄了。孟子自己说他底道理是儒，而墨者夷子亦称孟子所传为“儒者之道”。（参见《滕文公上》、《尽心下》）儒既成为学“孔子道”底专名，所以《汉志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道为最高。”又应劭《风俗通》说：“儒，区也。言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典籍之道。稽先王之制，立当时之事，此通儒也。若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”训儒为“区”，明其对于道与诸家有不同的地方。这和犹太教中一部分持律底人自以为“法利赛”底意思相仿。至于“通儒”、“俗儒”，仍是孔子“君子儒”、“小人儒”底意思。
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