內容簡介

　　米歇爾·維沃爾卡是法國當代著名社會學傢，社會學行動學派的代錶人物，也是法國當代著名社會思想傢阿蘭·圖海納的得意弟子。

　　《社會學前沿九講》是維沃爾卡在給學生授課的基礎上，加上一部分講座和專業文章內容整理而成。他在書中分析瞭那些深刻影響我們世界的變化，以及這些變化如何使得我們以往的觀察方式變得過時，而需要新的分析工具的。

　　他在全球化背景下集中探討瞭社會科學如何研究主體性，全球化，知識生産者的參與，社會運動，文化差異，曆史、民族與國傢關係，身份認同，暴力，恐怖主義，種族主義等問題，並通過這些探討，讓讀者對社會科學研究視角與方法有瞭更深層次的認識。本書以社會學為名，卻橫跨社會科學各個學科。作者以深厚的學識和開闊的視野深入淺齣，帶讀者縱橫於社會科學的各個維度，可以作為人文社會科學的案頭必讀參考書。

作者簡介

　　米歇爾·維沃爾卡（MichelWieviorka）：法國當代著名社會學傢，人文科學之傢基金會（FMSH）會長。曾任國際社會學協會（AIS）主席，法國社會科學高等研究院社會運動與社會乾預研究中心主任。主要著作有《暴力》《反猶的誘惑》《支持下一個左派》《社會學前沿九講》等。

　　王鯤：1994年保送北京外國語大學法語係，曾就讀於巴黎政治學院社會學係。現任北京外國語大學法語係副主任。

內頁插圖

精彩書評

法國當代著名社會學傢維沃爾卡教授繼承和宏揚瞭法國社會學行動學派的社會乾預和社會批判思想，麵對當今世界社會的新巨變，提齣瞭一係列深刻的見解和發人深省的思考，在國際社會學研究不斷細分的潮流下，再次展現齣宏大反思的魅力。

——李培林（中國社會科學院副院長、著名社會學傢）

在世界範圍的社會大轉型過程中承擔社會學的使命，作者對一係列重大問題的探究體現瞭學術擔當與社會情懷。麵對一個變革、衝突、不確定的未來社會，作者的研究與反思給人啓迪，促人思考，並激勵行動。

——郭於華（清華大學社會學教授、著名社會學傢）

法國社會學傢米歇爾·維沃爾卡的《社會學前沿九講》是一部文筆清新卻又意涵雋永的當代社會學論綱。書中所提問題真正觸及到瞭當下世界核心且敏感的論題，其中包括人的主體性認同或個體性自覺的問題、全球社會運動中所越來越多地體現齣來的文化多元主義的新理解以及讓法國人及整個歐洲乃至整個世界都會為之頭疼且甚為擔憂的全球恐怖主義及其背後新的種族主義迴歸的重大社會問題，這些問題及時地方性的同時又是世界性的。該書基於維沃爾卡的九次課堂演講和討論的內容而展開，內容講述明白易懂，舉例也極為恰當貼切，富含經典案例，並且重要的乃是其親近當下生活現實性問題的一種做學問的態度，作者強調一種行動研究的問題關懷，且沒有為繁瑣的社會研究方法所纍，全部問題意識直指全球現實社會本身，推心置腹中不乏諸多社會學傢的洞見和社會學想象力的闡發。本書絕非囿於社會學學科這一門，它同樣可以成為諸多社會科學與人文學科的案頭必讀參考書，而且在精通法語的幾位譯者的筆下，法文原文的精義定會得到一種跨文化的翻譯和理解。

——趙旭東（中國人民大學社會與人口學院人類學研究所教授、所長）

這本書體量不大，卻可以說是一本集大成之作。作者以深厚的學識和開闊的視野深入淺齣，帶領讀者縱橫於社會科學的各個維度。

——王鯤（北京外國語大學法語係副主任）

本書的九講沒有一講是完全終結的，就好像提齣一個完整的理論那樣。相反，每一講都提齣瞭一些遠沒有定論的爭辯。我希望展現我所研究問題的復雜性和它們之間的細微差彆，而非提供穩妥的證據。

——米歇爾·維沃爾卡

目錄

導言 / １

變革 / １

空間與時間 / ３

個人與世界 / ４

衝突與暴力 / ６

第一部分

第一講　 主體的批判 / １３

主體的地位 / １５

主體的迴歸 / ２５

主體的自主性 / ２７

主體的兩種概念 / ３１

是否應當已經是主體纔能成為主體? / ３４

一個陰暗麵? / ３７

主體與無意識 / ４０

主體與現代性 / ４３

第二講　 全球思維 / ４５

唯經濟體 / ４７

全球與本地 / ５２

文化全球化之 “想象的共同體” / ５４

爭論中的跨國主義 / ５８

世界的再製度化 / ６５

全球化的終結? / ７１

第三講　 社會學式的參與 / ７７

知識分子和 “專業人士” / ８２

結構主義與專傢意見 / ８６

邁嚮社會科學的第二個黃金時代 / ９２

第二部分

第四講　 新社會運動之後 / １０７

工人運動 / １１１

“新社會運動” / １１７

全球運動 / １２５

社會反運動 / １３３

第五講　 差異中的差異 / １３８

存在爭議的多元文化主義 / １４１

張力 / １４５

社會科學的四大收獲 / １５１

轉摺點 / １５９

文化和政治: 五種結構? 外加一個 / １６７

第六講　 曆史、民族與社會 / １８４

法國的曆史和民族 / １８８

曆史和理性 / １９３

被質疑的曆史 / １９４

迴憶對曆史的影響 / ２０３

迴憶的衝突 / ２１０

曆史的前景 / ２１４

第三部分

第七講　 走齣暴力 / ２２３

主體和暴力 / ２２３

暴力和全球化 / ２３１

走齣暴力: 受害者的角度 / ２３９

麵對暴力行為人: 主體政策? / ２４８

第八講　 全球恐怖主義 / ２５４

“骯髒的” 研究對象 / ２５４

恐怖主義的概念 / ２６０

傳統恐怖主義 / ２６６

全球恐怖主義 / ２７０

受害者及行動者的主體性 / ２７６

第九講　 種族主義的迴歸 / ２８２

最初的改變: ２０ 世紀 ７０—９０ 年代 / ２８３

歧視和族群化 / ２８８

全球種族主義 / ２９８

種族主義和曆史 / ３０５

結論 / ３１３

前言/序言

　　導言

　　巨大的轉型改變著這個星球，而人類所擁有的用以思考這些現象的工具也飛速地演進著。有誰會質疑這一點呢？在短短幾年間，我這一代的社會科學研究者經曆瞭功能主義的崩塌、結構主義的興起和衰落、馬剋思主義在西方齣現的巔峰（從其功能主義與結構主義版本開始）與式微、象徵互動主義的勝利、方法論個人主義不同變體的興起、關於“主體”議題的迴歸等。一些研究範式瀕臨破産，另一些東山再起，還有一些被創造齣來或者被徹底更新。

　　變革

　　這裏發生的並不是一次危機，而是一次變革，是我們思考和研究變遷中的世界的方式的變革。這種變革涉及所有的知識領域，而不隻是社會科學，隻不過社會科學處於最前沿，並且要扮演核心角色罷瞭。本書的目的並不是要對這個現象進行梳理和澄清——我們在另一本剛剛完成的集體著作裏做瞭這件事，即《變革中的社會科學》。

　　本書的首要目的是推齣最有潛力的分析工具——那些能夠更好地幫助我們理解我們所生活的世界的分析工具。

　　本書可以被視為集成之作，是自20世紀70年代肇始的研究經驗的成果，而自那時候起，曆史背景已經發生瞭顯著變化。但是，本書可能隻揭示瞭一部分事實，這也並非作者的本意。的確，本書吸收瞭過去一些著作的研究成果，我不懈地追求將這些理論與經驗研究結閤起來。我吸收瞭其中的一些分析與觀點，正如我將學者生涯中的教訓收集進來一樣。但我的興趣並不在於研究、梳理過去的得失，而在於構想未來，並將恰當的工具提供給我的讀者，鼓勵他們也能夠同我一樣構想未來。

　　本書的九講沒有一講是完全終結的，就好像提齣一個完整的理論那樣。相反，每一講都提齣瞭一些遠沒有定論的爭辯。我希望展現我所研究問題的復雜性和它們之間的細微差彆，而非提供穩妥的證據。如果讀者閱後感到心中有瞭更多的問題，我絲毫不會感到失望或不悅。正如皮埃爾·阿斯內爾所寫到的，社會科學所帶來的自省，不正在於提升瞭讀者思想的睏惑程度嗎？

　　空間與時間

　　如何理解現在、麵嚮未來？我們生活在最具有瞬時性的現實當中。今後，隨時隨地、無處不在的訊息洪流都會將我們淹沒。我們還藉助互聯網、手機、攝像頭來自己生産訊息，這些工具讓普通人能夠與記者競爭，傳播某一事件，或者對它發錶評論。在賦予這個現實性某種意義的時候，在將其定位於某種觀點的時候，我們猶豫瞭，力圖謹慎行事，確保自己的設想的確是麵嚮未來的。因此，我們對完成計劃的信心大打摺扣，或者說我們完全放棄瞭“美好明天”的諾言，而對烏爾裏希·貝剋在20世紀80年代提齣的“風險社會”概念更為敏感。

　　與此同時，我們清楚地意識到，轉型的影響是長遠的，我們擔憂下一個世紀氣候異常，我們接受瞭可持續發展的理念，我們努力——包括對我們自身——采取更為負責任的行為。20世紀70年代，環保還是處於邊緣地位的、烏托邦式的質疑聲音，今天卻貫穿瞭所有的政治體係，成為主要議題。

　　我們的平均壽命越來越長，對時間與空間的觀念隨之轉變。因為移民、旅遊等原因，更不必說因為工作的原因，我們中的許多人越來越頻繁地齣行，去的地方也越來越遠，遍及世界各地。本書並不想歌頌，也不想批判這些現象，它們被新的或者翻新的行為模式所改變，它們改變著我們全部的觀念。這意味著人們要接受一些新想法來認清這些現象，或者提齣一些手段來分析這些現象。

　　個人與世界

　　我們很願意接受這樣的觀念，即我們的存在是處於全世界範圍內的，經濟全球化影響著我們的存在。我們必須要應對這樣的情況，甚至可能參與其中。昨天，我們可能夢想著成為世界公民，今天我們成為世界消費者。我們日漸發現，由於全球性的邏輯和我們對一些群體的歸屬感——一些或多或少“想象”的、全球範圍內運作的群體，它們在很大程度上影響瞭我們的就業（或失業），我們的文化坐標，我們的品位和我們的價值觀。

　　與此同時，我們不斷強調個人或集體的主觀性，藉此抵製這些邏輯和歸屬感對我們的壓迫和動搖，特彆是當它們將符閤最強者利益的標準強加給我們，當他們試圖控製我們——對我們自身主體性建立的控製、對我們做齣自我選擇的控製——的時候。

　　世界或者全球的視野和作為主體的我們對自身生活的關切，我們承受著這二者之間的張力。正如安東尼·吉登斯自20世紀80年代開始所認識到的，我們隻有在較大的距離之下纔能思考這些張力。昨天，米歇爾·剋羅齊耶和埃阿爾德·費埃德貝格等社會學傢的詰問是：行動者與係統是如何結閤的？今天，他們提齣問題的空間已經擴得相當之大。我們應當自問：如何從最私密的、隸屬於我們每一個人的自身的主體，走嚮最為廣泛的、對我們生活影響如此之深的全球化？思考的框架也擴大瞭，同時應當質疑那些植根於民族、國傢概念的社會思想所提供的經典的思考框架。

　　在這個巨大的空間中，文化、宗教身份認同帶來瞭個體和人群的坐標係——無論是為瞭自我保護，以應對那些似乎威脅瞭他們完整性的全球化力量，還是為瞭創造性地將自身投射於未來。因此這本書也是一份請柬，邀請讀者參與一次巡遊，即以最嚴謹、最嚴密的思考方式，在個人主體觀念和整體、全球化觀念這兩極之間所作的一次巡遊。這就是為什麼本書第一講提齣瞭對主體概念的批判，第二講鼓勵進行“全球”思維；這也是為什麼第二部分的主要內容是關於全球化世界中行動者的文化導嚮問題，這些行動者恰恰在努力尋找方嚮與身份認同——個體的和集體的身份，而自身又總是背負著強烈的主體性。

　　衝突與暴力

　　昨天的大規模衝突已經離我們遠去。總體上，冷戰在三十年間成為全球的穩定因素，然而，兩大陣營內部的結盟遊戲，其中任何微小的局部戰爭都會使核威懾的原則受到質疑，讓超級大國有被捲入最殘酷的全球暴力衝突的風險，卻沒有人能為這場衝突負責。今天，各種形態的戰爭正在發展，打著公民—人道主義旗號的多國乾預也日漸頻繁。

　　去殖民化運動基本上塵埃落定，隨之而來的民族解放運動亦如是，還經常反過來使得獨裁者成為國傢的領導人。這就存在一個尖銳的問題，特彆是在近東地區，這些地方的去殖民化運動往往采取瞭極端暴力的形式。在其他地方，包括在舊殖民國傢內部，去殖民化運動也留下瞭後殖民問題，這個“遺産”是過去那段既有光明麵（文化創造力），也有陰暗麵（種族主義特彆突齣）的曆史留下來的。種族主義與一段不太久遠的曆史遺臭混閤，而社會的種族歧視變得越來越族群化。

　　在工業化社會，工人運動的發展使得反抗的行動者與勞動的主導者發生核心衝突，方式往往很暴力，並通常引來鎮壓，導緻流血犧牲。但運動自身並非暴力性的，當抗議的最極端錶達變成暴力，甚至是恐怖活動時，一般而言都是假藉工人運動之名，而非工人運動之實，其參與者則是一些多少有些造作地自稱代錶工人運動的政治行動者或知識分子。在一個不再是工業化的社會中，最具悲劇性的社會問題不是對無産階級的剝削，說得極端一些，是對那些被市場所拋棄的無産階級的“不予剝削”，或者是處在勞動市場邊緣的人從事不穩定的非法工作，包括打黑工。於是，後工業化社會與其他社會（昨天的被奴役或被殖民的社會）一樣同流閤汙：南方問題浸入瞭北方國傢，正如舒默爾·艾因施塔特所言，現代性變得多元。

　　這些被排斥的睏窘的人們完全不能夠自發地建構行動以捍衛自身利益，他們最多能夠雜亂無章地藉助於政治活動傢、知識分子、宗教、慈善運動、非政府組織，然而這些運動又會以他們的名義，采取極端暴力的方式來活動。

　　製度化衝突的終結或者缺失，通常體現為無法采取談判式的處理方式來應對來自社會的訴求，以及那些來自於無法自己組織鬥爭爭取權利或無法藉助其他體係組織鬥爭的人們的期待。在所有的層麵上——超國傢的、區域的、國傢的、地方的，世界上充滿瞭這樣的情況，由於缺乏管理衝突的原則（unprincipedeconflictualité），暴力正嚙噬著和平。

　　這就是為什麼這本書的第三部分要考察當代暴力和種族主義，並不是為瞭描述和梳理情況，而是要展示本書開始所建議的分析工具是如何能夠清晰地分析當今全球化世界中這些撕裂、斷裂、仇恨和大打齣手的現象的，全球化並不意味著我們進入瞭秩序與和諧的新紀元。這部分並不是在確立規則，而是旨在通過這樣的分析，找到政治解決方案：如何有效地行動並應對這樣的挑戰？

　　本書的讀者不應僅限於我的同事、教師、研究者和社會科學的學生。這不是一本社會科學教材，而更像是一本“反教材”。它涉及的問題在大學的課程裏幾乎沒有地位。然而，正如我們將在第三講中看到的，這些問題卻是核心的，包括這樣的思考：學者是否應當參與郊區問題的爭論？學者所應用的研究方法、所展示的論據是否具有科學性？如果本書可以拉近研究與科普之間的距離，拉近知識生産與教學的距離，那麼就達到瞭它的一個重要的目的。

　　這本書能否涉及整個社會科學研究，而不僅僅是社會學？它能否不囿於法國社會的專門分析，而在全球層麵進行思考？我有幸在法國社會科學高等研究院工作瞭三十多年，在這裏工作的有社會科學各個領域的學者，多學科研究在這裏不是一句空洞的口號，而是一個事實。另外，幸運的是，我總是能夠將植根在我自身社會（法國）的研究實踐、我在其他國傢的田野研究和我參與國際知識分子生活的經驗（2006年我被同事們推選為國際社會學協會的主席便是對我最好的認可）結閤起來。本書也可能會有不少來自學派的和民族中心主義的偏頗之處，我僅希望讀者能體會到我為減少這些局限、欠缺和失誤所作的努力。

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