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內容簡介

　　《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》是一部運用現代政治文化理論作用方法論，研究中國傳統思想、文化與社會政治的專門之作。主要講論和分析瞭中國傳統政治文化的價值結構、政治觀念與意識、政治人格、政治倫理、政治社會化、政治信仰與政治思維定式等。通過對傳統中國的深入剖析，作者認為當代中國在思想文化的某些層麵尚沒有走齣中世紀，在人們的意識和行為選擇的某些方麵依然羈絆於王權主義藩籬。作為一部學術專著，每個論題均有原創性學術判斷，茲可以作為專業人士之研究佐助，同時也為有意願深入解讀中國傳統文化與社會政治的讀者提供瞭一條認知路徑。

作者簡介

　　葛荃，博士，政治學教授。曾任教於南開大學、山東大學，逡巡於中國政治思想與政治文化領域三十餘年，迄今齣版著述二十多種。在學術界有較高知名度，兼任中國政治學會常務理事、中國政治思想史研究會會長等。代錶作有《中國古代政治思想史（修訂本）》《中國政治文化教程》《權力宰製理性——士人、傳統政治文化與中國社會》《立命與忠誠——士人政治精神的典型分析》《認識與沉思的積澱——中國政治思想史研究曆程》。

目錄

緒說
一、現代政治文化研究概說
（一）現代政治文化的一般理論
（二）當代中國的政治文化研究
二、傳統中國“道”的專製
（一）道的基本內涵
（二）孔儒之道
（三）聖王以“道”治天下

第一講 政治價值（一）：傳統中國的君權至上政治價值結構
一、價值與政治價值
二、傳統政治價值結構
（一）君權至上
（二）父權至尊
（三）倫常神聖
（四）均平理想
（五）明哲保身

第二講 政治價值（二）：“人”的本質與“人”的價值實現
一、人性自覺與人的本質
二、“人道”原則與對個體人的壓抑
三、聖化：“人”的價值的實現
四、結語：主體意識的斷層與民族精神

第三講 政治角色：士人的政治存在與政治心態
一、道與王的同一和衝突
二、孔子的選擇與士人的政治存在樣態
（一）在道與王的夾縫中求生存
（二）士人的五種齣路
三、士人階層的從屬參與型政治心態
四、從士人到知識分子
（一）知識分子的規定性與士人精神
（二）士人精神的現代轉換

第四講 政治人格：從小人到聖人
一、從等級身份到政治人格
二、小人人格的“反道德”特質及其政治錶現／
（一）小人人格特質分析
（二）小人的政治錶現與境況
三、君子人格的道德特性與政治功能
（一）君子的道德規定性
（二）君子的政治功能
（三）君子人格與君主政治
四、鄉願與僞君子
（一）狂、狷與鄉願
（二）關於僞君子
五、內聖外王：理想人格與理想政治
（一）聖論與聖人人格
（二）內聖外王與修齊治平：儒傢文化的理想人生與理想社會
（三）聖化文化與聖人宰製社會

第五講 政治觀念與意識（一）：從臣民觀到公民意識
一、君主政治與臣民觀念
（一）臣民的忠君義務觀
（二）權利主體意識的缺失
二、“盡人皆奴僕”的臣民心態
三、在實踐中學會做公民

第六講 政治觀念與意識（二）：“公私觀”三境界
一、境界一：“以君為本”的公私觀
二、境界二：“以民為本”的公私觀
三、境界三：“以人為本”的公私觀
四、從“以民為本”到“以公民為本”

第七講 政治觀念與意識（三）：中國傳統製衡觀念與政治運作
一、西方文化中的政治製衡觀念
二、中國傳統的製衡觀念及其價值構成
（一）和同論與道義製衡
（二）道義製衡的價值結構
三、中國傳統製衡觀念的睏境與觀念的轉換
（一）製衡方式：蒼白無力的道德規勸
（二）走齣傳統製衡觀念的睏境

第八講 政治倫理（一）：君臣之道與賢人政治
一、為君之道
（一）敬天法祖，尊師重道
（二）立公去私，任賢納諫
（三）勵精圖治，勤政愛民
二、為臣之道
（一）忠君之道
（二）治民與恤民
三、賢人政治與清官期盼
（一）賢人政治模式
（二）所謂”清官期盼

第九講 政治倫理（二）：忠孝之道與傳統義務觀
一、忠孝三境界
（一）孝道三境界
（二）忠德三境界
二、忠孝之道的邏輯統一與實際選擇的兩難性
（一）忠孝統
（二）忠孝難兩全
三、忠孝義務與極度擴張型親情義務觀

第十講 政治社會化：傳統中國的“教化”之道
一、“政治社會化”一般理論與中國傳統社會的政治社會化
（一）政治社會化與政治人
（二）傳統中國政治社會化的特點
二、教化之道
（一）學校教化
（二）循吏的教化功能與錶彰循吏
（三）錶彰直言、忠義、孝悌與義門
（四）地方紳士的教化功能
（五）教化與移風易俗
三、政治錄用的政治社會化功能與庸人體製
（一）政治錄用與教化
（二）庸人體製與精英政治

第十一講 政治哲學之政治信仰：政治閤法性思維與中國化信仰理性
一、閤法性理論與中國上古時代政治閤法性思維特點
（一）西方文化傳統中的閤法性理論範式
（二）中國上古三代政治閤法性認識的思維特點
二、先秦諸子的政治閤法性論證方式
（一）“聖化”思想
（二）“君天同極”論
（三）“主陽臣陰”說
（四）“君道同體”觀
（五）從君主的産生論證政治閤法性
（六）先秦諸子政治閤法性論證的理論特點
三、漢儒的閤法性論證方式
（一）從天人關係論證政治閤法性
（二）與政治閤法性相關的理論問題
四、傳統中國的信仰理性與恩寵政治文化性格
（一）思辨理性與中國化信仰理性的規定性分析
（二）恩寵政治文化性格：權力崇拜與“造神”情結

第十二講 政治哲學之思維定式（一）：善惡兩分與政治主體思維的缺失
一、善惡兩分的絕對化政治思維定式
（一）東林士人群體的“非此即彼”認知模式
（二）“善惡兩分”的緻思邏輯
（三）“童稚思維”的文化遺患
二、中國傳統政治主體思維的缺失
（一）政治主體兩層次說
（二）傳統政治主體思維的缺失

第十三講 政治哲學之思維定式（二）：托古改製與歸返原典政治思維
一、“托古改製”政治思維定式
（一）托古思維的源流
（二）托古改製政治思維定式的緻思邏輯
（三）托古改製政治思維定式的“曆史閤理”與當下流弊
二、“歸返原典”政治思維特點
（一）清代漢學的“求是”治學宗旨
（二）理學批判與歸返原典政治思維

第十四講 政治哲學之思維定式（三）：比類邏輯與“大躍進”政治思維定式
一、比類邏輯與中國傳統政治文化思維特點
（一）比類邏輯思維三要點
（二）比類邏輯與君主政治的認知和運作
（三）“死的”何以拖住“活的”？
二、鬥爭哲學與“大躍進”政治思維定式
（一）鬥爭哲學：“大躍進”政治思維定式的理念之源
（二）“大躍進”政治思維定式的緻思邏輯
（三）“大躍進”政治思維定式的流弊與反思

第十五講 傳統中國的公共性探析
一、傳統中國的社會性認知與實踐
二、傳統中國的社會性與現代公共性辨析
（一）價值內涵
（二）關注的問題與國傢組織目標
（三）操作方式亦即實現路徑
三、傳統中國社會領域三層次說
四、轉型中國對傳統政治文化的承續
五、作為中國政治思想與政治文化研究的方法論意義
（一）曆史認知與曆史感
（二）主觀投射與主觀投射過度
（三）學術研究的“非唯一功利性

第十六講 走齣王權主義藩籬（代結語）
一、王權主義提齣的政治學價值
二、王權主義提齣的政治文化研究價值
三、走齣王權主義即走齣中世紀

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》：
　　剖析中國傳統政治文化從哪裏人手？《走齣王權主義藩籬：中國傳統政治文化研究》選擇的切人點是中國傳統政治文化的價值係統。為此，我們需要先弄清楚什麼是價值和政治價值。
　　一、價值與政治價值
　　“價值”一詞最初是古典經濟學的概念，一般認為是17世紀下半葉，英國古典經濟學創始人、統計學傢威廉·配第（William Petty，1623年-1687年）最早提齣的。他在1662年撰寫的《賦稅論》（全名《關於稅收與捐獻的論文》）中闡述瞭勞動價值論，提齣瞭勞動時間決定商品價值的原理。其後亞當·斯密（Adam Smith）、大衛·李嘉圖（David Ricardo）等相繼研究，19世紀初葉，法國經濟學傢讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean Baptiste Say）提齣瞭以效用為基礎的價值論，英國的約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）提齣瞭供求價值論和生産費用價值論，價值成為經濟學研究的核心概念。
　　隨著人類知識的擴展，人們認識到價值問題不隻限於經濟領域，而是可以廣泛地存在於哲學、倫理學等各種社會科學學科。18世紀，英國功利主義哲學傢邊沁（Jeremy Bentham）及約翰·密爾（John Stuart Mill）等人提齣瞭“效用原則”，用來作為道德價值判斷的標準。所謂“效用”就是指在主體與客體相互作用的過程中，客體對於主體需要的滿足程度。對於客體而言，其滿足主體需要的程度越大，其價值就越高；反之就越低。這一原則經過現代實用主義的引用闡發，成為判斷人的行為與選擇價值的一般標準。
　　強調價值的效用在認識上突齣瞭主客體關係的主體性特質，從而明確瞭價值所含有的社會性，價值無非是作為世界主體的人對於置身其間的客體世界的關係性把握。人作為世界的主體，其對客體的需要體現在各個方麵，因之關於價值的認識也是極為廣泛和普遍的。由於人的社會存在既是個體的，又是群體的，與之相應，價值的錶現也將分為社會即群體價值和個人價值，等等。
　　那麼具體到政治價值，鑒於人的政治活動的社會性特徵，政治價值主要錶現為一係列政治準則，這些準則具有廣泛的認同性，是政治主體進行政治活動、製定政治法規、設置政治製度、維護政治秩序的閤理性依據和指導性原則。誠如前文所述，就一般意義而言，政治價值成為政治主體的一種評價標準，是政治主體藉以認識政治現象，評估政治問題的依據尺度。如若具體言之，所謂政治價值是一個意義係統，具有明確的主體性，體現著人與外部世界的某種關係。同時，政治價值亦是一個政治係統賴以建立的根本依據，以及人們全部政治活動的終極目的。政治價值一般通過人們的政治觀念錶達齣來。
　　政治價值的錶現形式亦如前文所述，它“可能普遍地存在於某一共同體的政治文化之中，也可能是某一政治主體個人所獨具的。對於一個民族的政治文化而言，政治價值的形成是一個復雜而長期的過程，通常需要數代人甚或韆百年的承傳積澱。對於個人來說，政治價值觀念的形成無非是一個政治社會化（PoliticalSocialization）過程”。
　　研究中國傳統政治文化之所以要從“政治價值係統”人手，主要是基於下麵的考慮：
　　從文化現象來看，中國傳統文化曆史悠久，史籍傳載極為豐富，可謂汗牛充棟，浩如煙海。從上古傳聞、先秦諸子、漢唐經學、宋明理學直至清代樸學，思想傢、政論傢、文人士子多如牛毛，他們留給後人的“經史子集”數不勝數。然而，這些文化現象的話語結構，曆代傳承下來的種種文本中使用的概念，提齣的命題，思考者和敘事者們所錶達的認識與觀念，均錶現齣明顯的文化傳承性。後代一再重復著前代的話語，代代相沿，人們錶達的認知與理念則驚人的相似、相近和相同。據此我們斷定，從政治文化的角度看，這種現象意味著中國傳統文化內含著的政治價值準則具有一緻性與貫通性。也就是說，政治價值是建構傳統政治文化體係的“內在結構”，在中國文化的傳承過程中，正是這一政治價值係統的相對穩定纔達成瞭傳統文化的源遠流長，綿延不絕。對傳統政治文化進行價值分析，使我們可以透過異彩紛呈的諸多文化現象來體味一個民族的文化真質，並對中國曆史上君主政治體製何以
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