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內容簡介

　　在文化整體觀的視角下，一部嚴格意義上的建築史，應該由建築的技術史、藝術史和民俗史構成。這三個分支可分彆由建築工程學、藝術學以及民俗學來加以研究。中國工匠建房民俗的研究，在學界已經有較好的開端，但還缺乏全麵、係統的專著。
　　《中國工匠建房民俗考論》填補瞭中國工匠建房民俗研究之空白。作者李世武注重中國工匠建房民俗與其文化係統的關係，認真爬梳文獻，對建房民俗中的種種文化符號和儀式傳統進行瞭考據，理清瞭它們在中華文化傳統中的來龍去脈，其中不少古籍文獻的考據可謂竭澤而漁、煞費苦心；同時，作者運用文化人類學與民俗學的田野調查方法，對現存的工匠建房民俗活動進行個案式的田野調查，做到曆史考據與田野調查相結閤。作者不但進行考據式的研究，而且對宗教信仰的民俗化、巫術與宗教的界限、口傳文學與儀式的關係等重大理論問題提齣獨到見解。
　　《中國工匠建房民俗考論》對於中國建築史的研究以及宗教學、文化人類學、民俗學相關理論問題的研究，頗具啓示意義。

作者簡介

　　李世武，男，彝族，1984年生，雲南楚雄人，法學博士，師從段炳昌教授。雲南大學藝術與設計學院講師。研究方嚮：文化人類學、民俗學、藝術治療學。在《民族文學研究》、《世界宗教文化》、《宗教學研究》、《民族藝術》、《文化遺産》、《民間文化論壇》、《中國社會科學報》等刊物發錶論文多篇。齣版《中國白族村落影像文化誌·洱海村》（專著），《中國西部民族文化通誌·文學捲》（閤著），《彝族土主文化研究》（閤著）。論文曾獲雲南省第十六次哲學社會科學成果一等奬。

目錄

緒論

第一章 土地崇拜與工匠建房民俗
第一節 野蠻時代的血腥獻祭及其遺存
第二節 土地之靈的人格化演變與動土儀式

第二章 樹木崇拜與工匠建房民俗
第一節 伐木禁忌及其禳解儀式的根源
第二節 昆侖神話對梁、柱的聖化
第三節 龍與木的神秘“互滲”

第三章 上梁儀式及儀式中靈物的使用
第一節 上梁儀式的功能
第二節 八卦、雄雞和上梁錢

第四章 從神仙、神符、神咒信仰看道教對工匠建房民俗的影響
第一節 神仙顯蹤助匠的兩種範式
第二節 工匠建房巫術中的道教符咒

第五章 “建房工匠匿物主禍福”巫術的社會文化語境
第一節 “建房工匠匿物主禍福”巫術的源頭
第二節 “建房工匠匿物主禍福”巫術的文化動力
第三節 巫術作為工匠與雇主間博弈的資本
第四節 社會文化語境中巫術傳說的文類標識

第六章 “鯀化玄魚”與鴟尾的起源及演變
第一節 作為宗教與政治象徵的鴟尾
第二節 鴟尾的神話學溯源

結論
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國工匠建房民俗考論》：
　　迄今為止，我們所涉及的工匠建房民俗係統內的種種錶現，從動土、伐木之類的前期工作，再到立柱、上梁，直至房屋建成之後，工匠都和參與巫術實施的人群密切閤作，或祭祀神靈，或驅除邪魅。這些巫術行為從來都是公開的錶演，凝聚著群體的意誌，全力指嚮求吉除祟的目的。工匠和雇主以及在某些環節齣現的陰陽先生、風水先生、道士、少數民族所特有的巫師之間建立的是一種齊心協力的同盟關係，他們的所作所為其實是為瞭在獲得神的護佑的同時打敗鬼魅妖邪，最終為新房的主人，也是工匠們的雇主求得傢居大吉的生活福祉。在這種情況下，工匠們是受到尊重和信任的“白巫師”，他們所施行的白巫術是光明正大的正義行為，在他們所處的社群之內取得瞭閤法性。然而，建房工匠卻不僅僅是“祭司”和驅魔者，正如他們身兼技師和巫師的雙重身份，在鄉村社會則往往是農民、技師、巫師的三重身份那樣，他們的巫師身份依然不是一種單一的性質。太多的例證錶明，他們既是受人尊敬和愛戴的“白巫師”，又是受到鄙視和警惕的“黑巫師”，因為他們同時掌握瞭從目的上截然對立的“黑白”兩種巫術。
　　建房工匠所施行的種種民俗活動中，有一類充分體現齣瞭巫師鬼鬼祟祟的行為方式，那就是在房屋建造的過程中，對於他們親手締造的新房，他們可以將一些巫術靈物藏匿在任何可能的地方，達到令新房主人大吉大利或是厄運纏身的目的，大多是依據工匠的主觀意願，同時也牽涉到巫術‘是否得到順利地實施等規則。不妨將這種巫術稱為“建房工匠匿物主禍福”巫術，以區彆於那些公開的巫術行為。在下麵的討論中將闡明：這種巫術同樣有著悠久的曆史淵源，它其實是工匠用於和雇主之間進行博弈的資本，目的是為瞭爭取自身的利益，樹立行業的權威形象；這種巫術由工匠獨立實施，對社會造成瞭深遠而廣泛的影響。
　　據筆者調查，大理州巍山縣紫金鄉洱海村一帶的木匠相信，古代魯班師傅會施法術，這種法術曾十分盛行，這些年卻不常見瞭。法術據說是依據《木工經》上的記載施行的。有一戶人傢對人十分客氣，從外麵請來一夥木匠建新房。建新房的過程中，木匠們發現雞是殺吃瞭好幾個，卻見不到雞心、雞肝端上來。房子蓋好以後，木匠們要迴傢瞭，主人傢對木匠們說：“雞心、雞肝被傢裏人醃好瞭，現在你們要迴去瞭，請你們帶迴去吃吧。”木匠們齣瞭主人傢的門，開始議論說：“原來主人傢把雞肝醃起來給我們吃，我們作瞭法，這是不好的。我們迴去把法解瞭吧。”於是木匠們·迴到主人傢中，告訴主人：“我們暗中拴瞭一根墨鬥綫在新房旁邊的小毛竹上，如果我們不迴來解法，到瞭天黑的時候，新房就會飄來飄去地搖動。當風吹動毛竹時，房子也會被吹動。”木匠們解法時，不但要念咒語，還要開光，開光儀式必須要見血，即使用小麻雀、小螞蚱，隻要齣一點血的東西就可以拿來開光。不開光作法就不靈驗。一戶人傢請魯班師傅來裝修房子，裝修完畢後，隔瞭六天六夜，主人打開房門從樓梯上上去時，看見一個白發蒼蒼、麵目猙獰的老鬼從上麵撲下來，嚇得不敢上去瞭。主人傢又驚又怕，於是去請人瞧迷信。瞧迷信的人說，是魯班師傅在建房時做瞭手腳，一般的人是不敢去解法的。最後隻好去請魯班師傅來解法，原來是他將打來打去已經爛掉的鑿子柄放在房頂，他拿齣鑿子柄後，老鬼就消失瞭。
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前言/序言

　　李世武已齣版的專著《巫術焦慮與藝術治療研究》，一看標題就覺得比較前沿和新穎，而乍一看，李世武的這本《中國工匠建房民俗考論》書稿討論的問題，則屬於比較傳統的話題，但翻開書稿，仔細閱讀，就發現裏麵有很多新東西，新問題，新發現。
　　我們知道，巫術一直是傳統文化人類學的熱門話題，在泰勒、佛纍則、迪爾凱姆、莫斯、馬林洛夫斯基等的人類學著作中，都是非常重要的內容。工匠建房直接關乎人類生存生活，是人類“衣食住行”中必不可少的一端，相關民俗自然也就成為文化人類學、民俗學甚至民間文學研究的重要內容。由於中國的社會形態長期以農業為主，手工業為輔，與建房和工匠相關的民間傳說、民間故事以及民俗也就非常發達，從覆蓋的地域、延伸的時間、豐富的形式和內容、對社會影響的深度等方麵來看，可以說在世界範圍內是最為突齣的。因此，國內學術界對建房和工匠民俗一直有著持續的興趣，不時齣現一些相關的研究成果也就不奇怪瞭，但是這些研究成果往往是零散的單篇，或者隻是把工匠民俗作為某部民俗學總論、某個民俗學專論的部分內容或例證，還沒有專題研究工匠建房民俗的著作。就我所能檢視到的範圍來看，李世武的書稿應該是國內第一部專門研究工匠建房民俗、並且把巫術的討論與工匠建房民俗的闡釋始終貫穿在一起的專著。由於著力開掘，有所發明，這部專著使巫術和工匠、建房這樣傳統的話題和材料獲得瞭新的解讀和意義。
　　李世武這部書對工匠建房民俗的研究，比較新穎的是把巫術的視角和討論貫穿在整個建房的過程中，較為係統深入地挖掘瞭整個建房過程中的種種巫術現象。書中分彆討論瞭土地崇拜與工匠建房動土儀式、樹木崇拜與工匠建房民俗、上梁儀式及儀式中靈物的使用、道教對工匠建房民俗的影響、“建房工匠匿物主禍福”巫術、房屋裝飾部件鴟尾的起源和象徵意義等問題，幾乎涉及瞭選址、起土、伐木選材、竪房、裝修裝飾等建房的全過程，還涉及房主和工匠、鄰裏等關係，不同的工序步驟、不同的場閤、不同的成員有不同的儀式、禁忌、法器、符咒，有積極意義的，也有消極意義的，十分煩瑣復雜。彼此看似不相乾，比如伐木選材、選址動土、竪房上梁之間少則相隔數月，多則相隔數年，相關的不同儀式看起來也像是彼此獨立的，但是它們之間是有著內在聯係的，是整個建房工程中的不同程序，所有的儀式、巫術、法器、靈物、符咒等的功能指嚮和象徵意義都是一緻的，形成瞭一個統一的工匠建房民俗係統。莫斯在《巫術的一般理論》中指齣，在核心儀式之前往往有一些預備儀式，預備儀式是為舉行核心儀式鋪平道路的，是安排來實現核心儀式的。預備儀式跟核心儀式的重要性完全不相稱，但卻是實現核心儀式必不可少的。建房的核心儀式無疑是上梁儀式，但是之前的所有儀式和巫術，包括時間上相隔較遠的選址、伐木等，對於實現上梁儀式的順利完成都是必要的，如果某個環節齣瞭紕漏，就可能帶來整個係統的崩潰和核心儀式的失敗，盡管房屋建築過程中未必如此。總之，建房民俗是一個完整的係統，巫術貫穿瞭整個係統，在研究時最好做到整體觀照，注意各個環節之間的聯係，注意預備儀式與核心儀式之間的關係，不能孤立地去研究其中的某個方麵。所以，在建房民俗中隻注重研究上梁儀式的做法，是有欠缺的，至少是不夠全麵的，李世武書中也錶達瞭對這種研究方法的不滿。巫術、儀式貫穿瞭整個建房過程，在這個觀點的觀照下，那些往往被忽視、被遺漏的事物被照亮瞭，它們的巫術及象徵意義得到瞭開顯。
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