從古漢字談中國先秦哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蘭夏 著

圖書標籤:

• 古文字學
• 先秦哲學
• 漢字
• 中國哲學
• 曆史
• 文化
• 文字學
• 思想史
• 甲骨文
• 金文

齣版社： 四川教育齣版社

ISBN：9787540867584

版次：1

商品編碼：12228572

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：229

正文語種：中文

內容簡介

　　蘭夏自年輕時起就喜歡閱讀西方哲學經典，尤其喜歡柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學傢的著作，對馬恩著作也喜愛有加。工作之餘，書捲在手，與先哲們神會，倍感精神愉悅。從前，在與朋友們交談中論及中國先秦哲學，總感到西方哲學和中國先秦哲學仿佛隻有差異，很少有共同點。細讀中國先秦哲學書籍之後，又感到很多概念似曾相識，似乎有道理，但道理何在，又說不齣所以然。許多朋友甚至認為，中國先秦哲學傢們仿佛都是隻給結論，但沒有給齣這些結論的詳細論證過程。麵對中國先秦哲學，筆者也在追問，其源頭在何處。為什麼被很多人認為是筮書的《周易》，給後人留下瞭如此多的辯證法語言和觀點，但很少有哲學史傢明確地提齣，中國先秦哲學的開端就是《周易》。諸多的問題，使筆者萌發瞭研究中國先秦哲學的念頭。十年潛心研究，終成小冊一本。捫心自問，書中的觀點，迴答瞭筆者之前提齣的問題。與一些朋友談論筆者的觀點時，無論這些朋友是否喜歡中國先秦哲學，都認為筆者的論述是有道理的，並建議公開齣書。
　　十年研究，管中窺豹，方知中國先秦哲學博大精深，中華文明源遠流長。哲學是什麼？是玄學嗎？哲學是講道理的學問。西方哲學如此，中國先秦哲學也是這樣，需要我們的艱辛探索和考證。也許其道理是隱藏在古漢字的初期含義中，或者是湮沒在當時的社會環境中。筆者認為，唯有通過訓詁，通過讀史，並結閤近期發現的考古材料，方能揭示那些湮沒在曆史長河中的先秦哲學的思想真諦。《周易》有六陰六陽，中國古音律中有十二律，叫六律六呂，也是六陰六陽，這是巧閤嗎？非也，這實際上是《周易》的推衍者試圖用數律，用美妙動聽和諧的音律來解釋和預測周圍的世界，試圖用“同律度量衡”的哲學思想來構建一個和諧的社會。《史記》曰：“王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。”中國哲學的開端中就已經包含瞭追求“和諧”的思想萌芽。

目錄

自序
導言

第一章 哲學起源於人類對運動變化世界的認識

第二章 錶現運動變易的哲學開端
壹 先秦哲學的開端——《周易》
貳 《周易》的象數推衍
叁 八卦的“卦德”
肆 先秦時期的“象”
伍 三易之法之《歸藏》易
陸 用筮數說明事物生成變化的《周易》
柒 《周易》數字卦的一些推測《周易》與音律的關係
捌 商周時代的音律理論和“同律度量衡”
玖 先秦的神話與哲學
拾 先秦哲學中的對立統一——易
拾壹 對立的成“感”卦和恒卦
拾貳 洪水中的萬物生焉——屯卦
小結

第三章 《周易》的發展——《洪範》
壹 《洪範》
貳 對《洪範》中一五事一概念含義的推測
叁 是否有客觀規律存在

第四章 史伯的序與“和實生物”
壹 氣的發現
貳 序的提齣
叁 和實生物
小結
……

第五章 “道”
第六章 老子與赫拉剋利特

精彩書摘

　　《從古漢字談中國先秦哲學》：
　　《指物論》曰：“物莫非指，而指非指。”譚戒甫對此解釋說：“蓋指義有二，即‘名’‘謂’之彆。其指牛馬之指，謂也；因而所指目牛馬之形色性亦日指，名也。後堅白論‘視之得白，拊之得堅’，章炳麟謂‘堅與白，其德也’。”顯然，這裏的堅白是具體事物石頭的屬性，是石頭的顔色和硬度屬性。由此可以看齣，先秦時期的“德”除瞭錶示道德、品德外，也錶示自然事物的各種屬性、性質。“德”的這種含義直至唐朝還保留著，在翻譯古代印度書籍時，“玄奘的譯語是實、德、業，即實物、性質、行為”。由此，我們可以說取象為天、地、水、火、雷、山、風、澤八種具體自然事物的八卦，其卦德是指這八種自然事物的運動屬性。
　　“德”為什麼會具有事物屬性的含義呢？
　　“‘德’，甲骨文為‘值’，從彳從直，從彳象人行走時目光正直的樣子，這是古人對於行走儀態的基本要求。西周金文增從心，或省‘彳’。”省“彳”，則成為“惠”。但筆者認為，“值”、“惠”除瞭錶示人的外在行為，還錶示直接得到之意。“惠”，《說文解字》曰：“外得於人，內得於己也，從直從心。”可見“得”、“德”是相通的。《老子》曰：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”但“得”、“德”還是有區彆的。“德”，錶示的是沒有通過交易得到的行為，即直接得到之意，而“得”錶示的卻是通過交易纔能得到的行為。
　　“德”，《說文解字》曰：“升也。”“升”，《爾雅·釋詁》曰：“登，升也。”《周易》帛書的升卦也為“登”卦。
　　……

前言/序言

　　蘭夏自年輕時起就喜歡閱讀西方哲學經典，尤其喜歡柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學傢的著作，對馬恩著作也喜愛有加。工作之餘，書捲在手，與先哲們神會，倍感精神愉悅。從前，在與朋友們交談中論及中國先秦哲學，總感到西方哲學和中國先秦哲學仿佛隻有差異，很少有共同點。細讀中國先秦哲學書籍之後，又感到很多概念似曾相識，似乎有道理，但道理何在，又說不齣所以然。許多朋友甚至認為，中國先秦哲學傢們仿佛都是隻給結論，但沒有給齣這些結論的詳細論證過程。麵對中國先秦哲學，筆者也在追問，其源頭在何處。為什麼被很多人認為是筮書的《周易》，給後人留下瞭如此多的辯證法語言和觀點，但很少有哲學史傢明確地提齣，中國先秦哲學的開端就是《周易》。諸多的問題，使筆者萌發瞭研究中國先秦哲學的念頭。十年潛心研究，終成小冊一本。捫心自問，書中的觀點，迴答瞭筆者之前提齣的問題。與一些朋友談論筆者的觀點時，無論這些朋友是否喜歡中國先秦哲學，都認為筆者的論述是有道理的，並建議公開齣書。
　　十年研究，管中窺豹，方知中國先秦哲學博大精深，中華文明源遠流長。哲學是什麼？是玄學嗎？哲學是講道理的學問。西方哲學如此，中國先秦哲學也是這樣，需要我們的艱辛探索和考證。也許其道理是隱藏在古漢字的初期含義中，或者是湮沒在當時的社會環境中。筆者認為，唯有通過訓詁，通過讀史，並結閤近期發現的考古材料，方能揭示那些湮沒在曆史長河中的先秦哲學的思想真諦。《周易》有六陰六陽，中國古音律中有十二律，叫六律六呂，也是六陰六陽，這是巧閤嗎？非也，這實際上是《周易》的推衍者試圖用數律，用美妙動聽和諧的音律來解釋和預測周圍的世界，試圖用“同律度量衡”的哲學思想來構建-個和諧的社會。《史記》曰：“王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。”①中國哲學的開端中就已經包含瞭追求“和諧”的思想萌芽。
　　老子曰：“此兩者同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄。”②這是老子故弄玄虛呢，還是有著其他的含義？正因為這個謎，人們把難以理解的學問稱為玄學。筆者的考證錶明，老子是用詩性的語言，用“玄之又玄”來論證自己的洞見：開端和結束都是變易，因為它們都是“同謂之玄”，無論如何運動和變化，都遵從並按照音樂數律的規律運動和變化。老子正是用這樣深刻的語言，用“這個勇敢的精神第一次說齣瞭這樣深刻的話：‘有不比無多’，它是同樣的少；或者：‘有與無是同樣的’。本質是變。真理隻有被認作對立物的統一”①。也就是說老子已經認識到：“有與無都隻是沒有真理的抽象物，第一個真理隻是變——這是人們在認識方麵所得到的一個偉大的洞見。”②這就是“道”，它錶明“道”這個範疇也是建立在音樂和諧的基礎上的。
　　自七八韆年前，中國先民在賈湖骨笛上輕輕地一點，就預示著中華文明在追尋著音樂的和諧，在聆聽著天籟之音。幾韆年的中華文明，經曆瞭多少變革，卻綿延不絕，是世界曆史發展長河中唯一沒有中斷的文明，這不值得深思嗎？黑格爾說“凡是現實的東西都是閤乎理性的”③，一個唯一沒有中斷的文明，其存在難道不是因為其有更為閤理的核心思想體係嗎？我們追根溯源就會發現，中華先民思想意識的核心價值就是追求和諧。“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。”④
　　十年研究，掩捲感嘆，成小詩一首，願與讀者共勉。
　　三大文明存古捲，悠悠華夏五韆年。
　　六律六呂誰計算，五行五材何人選。
　　《周易》《洪範》智者篇，“玄之又玄”哲人言。
　　古人著述留經傳，我輩當解道中玄。

《中國古代哲學思想的濫觴與演進》 本書旨在深入探討中國古代哲學思想的起源、早期發展脈絡及其所承載的深厚文化底蘊。我們不以某一種具體的文字形態為研究對象，而是將目光投嚮那段孕育瞭璀璨思想的漫長歲月，追溯中國哲學精神的最初萌芽，解析其在不同曆史時期、不同思想流派中的呈現與演變。 第一章：文明的晨曦——中國哲學思想的土壤 在探尋哲學思想的源頭之前，我們必須先理解那個孕育瞭它們的廣闊土壤。本章將描繪先秦時期中國社會的基本圖景，從其獨特的地理環境、多元的民族融閤、初步形成的社會結構，到神話傳說、宗教信仰以及早期禮樂製度的初步建立。這些因素共同構成瞭中國哲學思想誕生的搖籃，塑造瞭其初步的精神氣質。 地理與環境的塑造： 華夏文明發祥於黃河、長江流域，這片土地的自然風貌、物産資源、氣候條件，無形中影響瞭先民的生存方式、價值觀念和世界認知。對自然的敬畏、對和諧的追求，以及對天人關係的初步思考，都可以在這片土地上找到根源。 氏族與部落的融閤： 早期中國社會並非鐵闆一塊，而是經曆瞭漫長的氏族、部落的聯閤與衝突。這種融閤過程不僅是政治地理的變遷，更是文化、思想的交流碰撞，為後來的思想多元化奠定瞭基礎。 神話與宗教的啓濛： 早期先民通過神話來解釋世界、溝通天地。盤古開天闢地、女媧造人、後羿射日等神話故事，蘊含著樸素的宇宙觀、生命觀和倫理觀。對祖先的崇拜、對鬼神的祭祀，則構成瞭早期宗教的雛形，提供瞭形而上的思考空間。 禮樂製度的初現： 隨著社會組織的復雜化，維護社會秩序的禮樂製度開始萌芽。雖然此時的禮樂尚未形成係統化的哲學理論，但其背後蘊含的尊卑有序、等級分明、強調和諧的理念，為後來的儒傢倫理思想積纍瞭重要素材。 第二章：混沌與秩序——早期宇宙觀的探索 在哲學尚未正式獨立成型的階段，人們試圖用樸素的方式理解世界的本源、運行規律以及人與宇宙的關係。本章將聚焦於先秦時期人們對宇宙的早期猜想與認識，展現其從感性觀察到理性思考的初步跨越。 “道”的朦朧意識： 盡管“道”的概念在《道德經》中纔得以清晰闡述，但我們可以在許多早期文本和思想殘片中，窺見人們對某種超越性、規律性的力量或本源的模糊感知。這種感知，可能錶現為對自然運行的觀察，對事物生成變化的追問，以及對“無”與“有”的初步哲學思考。 陰陽五行的早期萌芽： 古人通過對自然現象的觀察，特彆是日月的交替、季節的變化、五色的分布，逐漸形成瞭陰陽相對、五行相生的樸素觀念。這些觀念雖然當時可能更多地服務於占蔔、醫療等實際用途，但已然包含瞭對事物間相互聯係、相互轉化的深刻洞察，是後來哲學體係的重要組成部分。 “天命”思想的演變： 從早期對“天”的神秘崇拜，到後來君主對“天命”的政治倚賴，再到思想傢們對“天命”的理性詮釋，本章將梳理“天命”思想在不同語境下的演變，探討其如何從一種宗教性觀念逐漸演化為一種帶有倫理、政治意義的哲學概念。 宇宙生成論的猜想： 麵對浩瀚的宇宙，先民們曾有過種種關於其如何起源的猜想。本章將梳理這些零散的、帶有神話色彩的宇宙生成論，分析其背後所摺射齣的生命力、物質構成以及對“太初”的追問。 第三章：人與社會——倫理思想的初步構建 哲學不僅關乎宇宙，更關乎人生。先秦時期，隨著社會的發展，人們對人與人之間的關係、社會秩序的建立、個體的道德修養等問題進行瞭深入的思考，奠定瞭中國傳統倫理思想的基礎。 “仁”的雛形與“禮”的實踐： 盡管“仁”的體係在孔子那裏得以集大成，但其背後所蘊含的關愛他人、同情互助的精神，在早期的社會交往中已有體現。同時，作為維護社會秩序的“禮”，其蘊含的規範、責任、義務等要素，也構成瞭早期倫理思想的重要基石。 “德”與“功”的早期觀念： “德”作為一種內在的品質和外在的行為規範，在早期社會就被賦予瞭重要的意義。本章將探討“德”與“功”在不同語境下的早期理解，分析其與個人品行、社會地位、政治統治之間的關聯。 “義”的萌芽與“利”的辯證： 在早期社會，人們對於何為“應該做的”與“有益的”之間的關係，進行瞭初步的思考。對“義”的樸素追求，以及對“利”的辯證認識，為後來諸子百傢關於道義與利益的論辯埋下瞭伏筆。 早期社會契約的猜想： 隨著社會復雜度的增加，人們開始思考社會成員之間如何形成閤力、建立秩序。本章將嘗試從某些早期文本和曆史事件中，挖掘關於社會成員權利與義務、集體利益與個體利益之間關係的早期猜想，理解社會契約思想的萌芽。 第四章：智慧的火花——早期思想流派的雛形 盡管尚未形成後世諸子百傢爭鳴的局麵，但在先秦的早期，各種思想的火花已經開始閃耀，為後來的哲學發展提供瞭寶貴的思想資源。本章將重點梳理那些在曆史長河中雖已模糊，但仍能窺見其精神內核的早期思想流派的痕跡。 巫術、占蔔與哲學思考的界限： 在文字尚未普及，信息傳播有限的時代，巫術和占蔔扮演著重要的角色。本章將探討巫術、占蔔等早期信仰形式，如何與人們對自然、命運的哲學思考相互滲透，又如何在曆史發展中逐漸被更具理性精神的思想所取代或整閤。 早期“智者”與“史官”的思想片段： 在曆史記錄和零星的文獻中，我們或許能找到一些早期“智者”或“史官”的思想片段，他們可能對時事政治、社會倫理、人情世故有著獨到的見解。本章將嘗試收集和梳理這些珍貴的思想火花，理解其在當時社會所能産生的深遠影響。 對“道”的多元解讀的遠古迴響： 盡管“道”的概念尚未定型，但不同的群體、不同的地域，可能對宇宙的本源、運行規律有著不同的理解。本章將追溯那些可能存在的，對“道”的多元解讀的遠古迴響，預示著後來哲學思想的多樣性。 早期實用主義與樸素唯物主義的影子： 在對生存、生産的關注中，早期思想中可能已存在一些樸素的實用主義和唯物主義的影子。本章將嘗試在早期文本中尋找這些不易察覺的哲學思想的痕跡，理解它們如何為後來哲學的發展提供不同的視角。 第五章：文獻的拾遺與解讀——追溯早期思想的綫索 由於早期思想多以口頭傳說、樸素的符號、模糊的觀念等形式存在，對這些早期思想的追溯和理解，需要審慎的文獻解讀和考古學的佐證。本章將探討研究早期思想的可能途徑與方法。 早期文獻的局限性與價值： 本章將分析早期文獻（如甲骨文、金文、簡牘等，但並非重點解讀內容）在記錄早期思想方麵的局限性，同時強調它們作為珍貴史料的價值，能夠為我們提供關於早期社會生活、信仰體係和初步思想的旁證。 考古發現對思想史的啓示： 考古發掘能夠為我們提供物質層麵的證據，例如古代的建築、祭祀遺址、墓葬等，這些都能在一定程度上反映當時人們的世界觀、宇宙觀和信仰體係，為理解早期思想提供重要的補充。 跨學科研究的重要性： 對早期思想的研究，需要結閤曆史學、考古學、人類學、民俗學等多學科的知識。本章將強調跨學科研究的重要性，以及如何通過綜閤性的方法，更全麵地理解和解讀早期思想。 解讀的挑戰與可能的誤讀： 鑒於早期思想的模糊性和文本的殘缺性，任何解讀都可能麵臨挑戰，存在誤讀的可能。本章將審慎地探討在解讀早期思想時需要注意的問題，以及如何盡量避免主觀臆斷和過度引申。 結語：不曾間斷的文明之河 中國古代哲學思想，並非憑空産生，而是源於先民們對世界、對人生不懈的追問和探索。本章將對全書進行總結，再次強調早期思想在中國哲學史上的奠基性作用。它們如同文明的河流，即便在後來的奔騰中顯現齣不同的姿態，其最初的源頭與流淌的河道，依然深刻地影響著其整體的走嚮。理解這些早期的思想，就是理解中國哲學精神的原點，是洞察中華文明之所以成為中華文明的深層密碼。本書期望通過對這一時期思想的梳理與分析，為讀者呈現一幅關於中國哲學思想早期發展圖景的宏大畫捲，領略中華文明在哲學探索道路上最初的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

如果用一句話來形容，這本書就像一把特製的鑰匙，打開瞭一扇通往先秦文明“底層代碼”的門。它不再滿足於分析結論性的哲學流派，而是迴溯到構建這些流派的最小意義單元——漢字本身。這種對“物質基礎”的關注，極大地增強瞭對那個時代思想體係的整體感知。我感覺自己不再是站在岸邊觀望哲學的河流，而是沿著源頭的溪流嚮上溯源，看到瞭水流最初的形態和礦物質的成分。特彆是書中對於“名”與“實”關係的早期錶達的梳理，讓我對後世“正名論”的産生有瞭更深層的體認。這本書的價值不在於提供瞭多少標準答案，而在於它係統地教會瞭讀者，如何提齣更具洞察力的問題，如何以一種跨越數韆年的物質媒介來審視人類抽象思維的起源。讀完之後，我感覺我對漢字的敬畏感陡增，它們不再是簡單的交流工具，而是活著的曆史遺跡，蘊含著民族思維的底層邏輯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術品格高，但語氣卻非常謙遜和探索性，這在嚴肅的學術著作中是難能可貴的。它不是那種下定論式的權威宣告，更像是一場與古代先賢跨越時空的對話。作者不斷使用“或可認為”、“這似乎暗示”、“我們有理由推測”這類措辭，錶明他始終對曆史的復雜性保持著敬畏之心。我特彆喜歡其中幾章關於“天命”和“君權神授”觀念的探討。作者並沒有簡單地將這些視為迷信，而是細緻地梳理瞭從早期神權符號到後來的政治哲學話語的微妙轉換，這種細緻入微的刻畫，讓人感受到曆史的厚重與非綫性發展。它成功地將嚴肅的知識普及化，做到瞭雅俗共賞，既滿足瞭硬核學者的求證欲，也成功地將古文字與哲學史的交叉魅力展示給瞭普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的行文流暢度和學術嚴謹性達到瞭一個令人贊嘆的平衡。我尤其欣賞作者在處理跨學科知識時的那種從容不迫，絲毫沒有生硬的堆砌感。它涉及瞭古文字學、考古學、早期社會人類學等多個領域，但最終所有的綫索都匯聚到瞭對哲學思想的闡釋上。作者似乎總能在最恰當的時機引入旁證，比如引用《周禮》中的某一細節來佐證某個字形演變背後的禮儀規範，或者通過對比不同時期青銅器銘文的措辭差異，來勾勒齣觀念變遷的軌跡。這種旁徵博引但又條理清晰的處理方式，使得整部著作讀起來像一部精妙的偵探小說，引人入勝地揭示著曆史深處的秘密。對於非專業研究者來說，它提供瞭一條輕鬆愉快的求知路徑；而對於專業人士，其中引用的那些鮮為人知的小細節和新穎的聯係，也足夠引發深刻的再思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我最大的啓發在於，它徹底顛覆瞭我對“文本中心主義”閱讀習慣的依賴。長期以來，我們習慣於直接解讀《論語》或《道德經》的白文，試圖從中提煉意義。然而，這本書反過來操作，它讓我們明白，在經典成型之前，支撐這些概念的“符號實體”本身就承載瞭豐富的哲學信息。舉個例子，當作者分析“義”這個字形與“羊”和“我”的關係時，那種關於“共享犧牲”或“共同利益”的早期社會倫理想象，比後世對“義”的任何形而上學闡釋都要來得更為原始和震撼。這種對“前經典”時期符號的深挖，讓我們看到，許多後世被抽象化和概念化的道德標準，其最初的形態是多麼直觀、多麼依賴於具體的圖景和儀式。這迫使我反思，我們今天理解的許多哲學範疇，是否已經丟失瞭它們最原始、最富有生命力的“肉身”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常新穎，它不像傳統哲學史那樣直接啃讀那些晦澀的先秦經典文本，而是選擇瞭從漢字演變這個獨特的切口入手，去追溯思想的源頭。我發現作者在解讀一些基礎的象形字、指事字時，那種穿透曆史的洞察力令人驚嘆。比如，當他分析“德”或“道”這些核心概念的早期字形結構時，那種具象化的描繪，仿佛能讓人直接觸摸到先民們構建世界觀的最初嘗試。這種“從物到理”的路徑，使得那些抽象的哲學議題變得觸手可及，不再是高高在上的理論，而是與古人的日常生活、工具使用、社會結構緊密相連的生存智慧。特彆是作者對早期甲骨文、金文中與祭祀、戰爭、契約相關的字詞的考證，極大地豐富瞭我對那個時代權力結構和道德觀念萌芽的理解。這種研究方法，無疑為我們理解先秦諸子百傢思想的文化基因，提供瞭一個堅實而堅韌的底部支撐。它讓我意識到，哲學思想的誕生，從來不是空中樓閣，而是深深紮根於文字符號的物質形態之中。