编辑推荐

1994年，Deschooling Society的繁体中文版《非学校化社会》（吴康宁译）在我国台湾地区出版，引起了海峡两岸学者强烈的关注和持续的研究兴趣。为了满足我国大陆读者阅读该书的需求，万千教育编辑部约请著名教育社会学者吴康宁教授重新翻译了这部巨著。

作者伊万·伊利奇是当代世界负盛名的教育思想家之一，而译者吴康宁教授是我国教育社会学领域的专家，二者必将使《去学校化社会》这部译著成为不朽的经典。在全世界很多国家的人们对美国教育趋之若鹜、极度推崇的今天，我们不妨听听另一种声音。透过伊利奇对美国教育和社会的炮轰，我们亦可反思我国学校教育存在的问题，更理智地去建设符合我国国情的学习化社会。

内容简介

《去学校化社会》是当代著名社会批评家、教育思想家伊万·伊利奇（Ivan　Illich，1926—2002）的代表作，“可能是美国自20世纪50年代以来出版的著作中重要的一部”（学者库佐尔语）。伊利奇因在该书中倡导的“去学校化社会”思想而被誉为世界负盛名的教育思想家之一。

在本书中，伊利奇对现代学校、学校与社会的关系、现代社会进行了猛烈的批判，并在此基础上对“去学校化社会”做出了倾情的构想，想以此来改变教育、改变社会、改变世界。本书为我们深入反思学校存在的问题、全面认识学校与社会的关系提供了思想启迪和方法引领，并为我们建设学习化社会提供了有益的参考路径。

《去学校化社会：汉英双语版》由我国教育社会学者吴康宁教授精心翻译。为便于读者更好地领略该书的思想精髓，吴教授还撰写了精彩的“译者导读”。该书既适合师范院校教育专业师生、中小学教师和教育研究者等阅读，也适合哲学、社会学等相关领域的研究者参考。

作者简介

伊利奇(Ivan Illich，1926—2002)，当代著名思想家、社会批评家，公认的“去学校化社会”理论的创始人和“去学校化运动”的领袖。他1926年生于奥地利的维也纳，曾在梵蒂冈罗马教皇大学攻读哲学和神学，并取得萨尔茨堡大学的历史学博士学位。他是一位在自然科学、神学、哲学、史学等方面有很深造诣的思想家。 1951年，伊里奇移居美国，在纽约爱尔兰及波多黎各教区担任牧师，1956年到波多黎各担任天主教大学副校长，1959年至1961年担任波多黎各高等教育和公共福利顾问委员会委员。五年以后，与人在墨西哥的库埃纳瓦卡创建了“跨文化文献中心”，致力于改善拉丁美洲人民的社会文化状况，探讨人类命运与出路的全球性问题。1971年，“跨文化文献中心”举办了主题为“教育中的抉择”的专题讨论会，伊利奇提出了著名的“去学校化社会”思想，猛烈地抨击现代学校制度的种种流弊，号召人们废除学校，代之以“学习网络”，建立一种人人平等、自由、自律、自助、愉快交往的“去学校化社会”。该思想一经问世，随即就席卷西方世界，形成一股“去学校化”浪潮，强烈地振撼了70年代的国际教育界。伊利奇在对学校进行批评之后，又分别对医疗制度、交通设施、科学事业以及大众传播媒介等一系列社会机构提出了激进的批评。

伊利奇知识远博，观点新颖，言辞犀利，被称为当代世界的文化奇人。伊利奇精通英、西、法、葡、意、德等多国语言，是一位多产作家，著述颇丰，较重要的除《非学校化社会文集》之外，还有《觉醒的庆典》(1969年)、《欢乐的工具》(1973年)、《能源与公正》(1974年)、《医药的报应》(1976年)、《无能化的职业》(1977年)、《需要史论》(1978年)、《影子工作》(1981年)。伊利奇的著作一经出版，就被译成多种文字在世界范围内广泛流传。

目录

译者导读
　一、作者生平
　二、时代背景
　三、主要思想
　四、简要评价

去学校化社会（中文版）
作者序
第一章 我们为什么必须废除学校
第二章 学校现象学
　一、年龄
　二、教师与学生
　三、全日制就学
第三章 仪式化了的进步
　一、制度化价值观的神话
　二、价值观测量的神话
　三、套装价值观的神话
　四、永恒进步的神话
　五、仪式游戏与新的世界宗教
　六、未来王国：普遍抱有的期待
　七、新的异化
　八、去学校化的革命潜力
第四章 制度光谱
　一、虚假的公用事业
　二、作为虚假公用事业的学校
第五章 荒谬的一致性
第六章 学习网络
　一、一种异议：当下无处可通的桥梁对谁有用
　二、新的正规教育制度的一般特征
　三、四种网络
　四、教育物品查询服务
　五、技能交换
　六、伙伴选配
　七、专业教育者
第七章 “厄庇米修斯式的人”的再生
译后记

去学校化社会（英文版）
Introduction
1. Why We Must Disestablish School
2. Phenomenology of School
3. Ritualization of Progress
　The Myth of Institutionalized Values
　The Myth of Measurement of Values
　The Myth of Packaging Values
　The Myth of Self-Perpetuating Progress
　Ritual Game and the New World Religion
　The Coming Kingdom: The Universalization of Expectations
　The New Alienation
　The Revolutionary Potential of Deschooling
4. Institutional Spectrum
　False Public Utilities
　Schools as False Public Utilities
5. Irrational Consistencies
6. Learning Webs
　An Objection: Who Can Be Served by Bridges to Nowhere?
　General Characteristics of New Formal Educational Institutions
　Four Networks
　Reference Services to Educational Objects
　Skill Exchanges
　Peer-Matching
　Professional Educators
7. Rebirth of Epimethean Man

精彩书摘

第一章　我们为什么必须废除学校

许多学生，尤其是穷学生，都能直觉到学校在为他们做些什么。学校训导他们混淆过程与实质。而一旦这两者之间的区别变得模糊不清，那么便会出现一种新的逻辑，即：安排越多，结果越佳；或拾级而上，则必至成功。于是，学校“训导”的结果，导致学生把教与学、升级与教育、文凭与能力、语言流畅与叙述新事物的能力混为一谈；导致学生的想象不是基于应有的价值，而是根据所受的服务；导致学生误将药物治疗等同于卫生保健，将社会工作等同于社区生活的改善，将警察保护等同于人身安全，将军事防备等同于国家安全，将激烈竞争等同于工作效率。健康、学习、尊严、独立以及创造性努力，被说成几乎完全是声称为这些目标服务的各种制度发挥作用的结果，而这些目标的更好实现则有赖于社会将更多资源配用于这里所说的医院、学校及其他各种机构的管理运行。
在本书所收论文中，我将说明为什么价值观的制度化必将导致自然环境的污染、社会的两极分化以及人的心理虚弱无能，这是全球性恶化与现代化灾难的进程所产生的三方面问题。我将阐明，当非物质需求被转换为商品需求时，当健康、教育、个体流动、社会福利或心理康复被说成是各种服务或“安排”的结果时，上述损毁过程是如何得以加速的。之所以这样做，是因为我确信，如今正在进行的关于未来趋势的研究都在鼓吹进一步推动价值观的制度化，我们必须指明与之截然相反的趋势得以出现的各种条件。我们需要研究技术的可能用途，以便创造出一些制度—这些制度将有助于个人之间进行创造性与自主性的互动，有助于形成不会被技术专家们实际控制的各种价值观。我们需要进行与目前的未来学迥然相异的研究。
我想提出一个具有普遍意义的问题，即：如何使人的本质与赋予我们的世界观及语言以特征的现代制度的本质相互界定？为此，我选择学校作为分析范例，而对于这个公司式国家［公司式国家，源自1970年美国的赖克（Charels A. Reich）的著作《绿化美国》（The Greening of America），书中认为国家是一台巨大的机器，完全不受人的控制，并置人的价值观于不顾。——译者注］中的其他科层机构，比如作为消费单位的家庭、政党、教会、传媒等，只会间接述及。我对学校的隐性课程的分析应可表明，公共教育将从社会的去学校化过程中获益，恰如家庭生活、政治、安全、信仰以及交往将从类似过程中获益一样。
在这一章中，我将首先尝试分析并说明对一个学校化了的社会进

前言/序言

译 者 导 读

本书作者伊万·伊利奇（Ivan Illich，1926—2002）是当代世界著名社会批评家、教育思想家，“去学校化社会”思想的创始人。其一生特立独行，著述甚丰，本书便是其主要代表作之一。

一、作者生平

本书作为伊利奇的个人作品，乃是本书出版前伊利奇的个人生活史、受教育史以及工作史综合作用的结晶。而伊利奇的个人生活史是复杂的，受教育史是丰富的，工作史是战斗的。
1926年伊利奇出生于奥地利的维也纳，父亲是南斯拉夫的天主教神父，母亲是德籍西班牙裔犹太人。童年期的伊利奇有时和居住在奥地利的祖父母生活在一起，有时和居住在南斯拉夫的外祖父母生活在一起。因为母亲的犹太血统，1941年伊利奇被迫离开奥地利，随父母去意大利生活。“国际化”的家庭生活背景，加上过人的天赋，使伊利奇得以通晓多种语言。除了英语、德语、西班牙语、意大利语和法语外，伊利奇还会使用克罗地亚语、古希腊语、拉丁语、葡萄牙语、北印度语以及其他一些语言。
伊利奇在教会学校接受了初等教育。他兴趣广泛，大学阶段先在意大利佛罗伦萨大学研习人体组织学和矿物晶体学，后来在意大利罗马教皇大学攻读哲学和神学，在奥地利萨尔茨堡大学攻读中世纪史并获历史学博士学位。多学科的教育背景使得伊利奇学养深厚，文理兼通。就人文与社会学科而言，伊利奇谙熟哲学、神学、历史学、社会学、经济学、人类学、政治学、法学、文学等诸多领域。这也是读过本书的人多为伊利奇的渊博学识与深刻洞察力所折服的原因。
1951年，伊利奇被罗马天主教会授命为神父后即迁居美国，在纽约最贫困的社区“华盛顿高地（Washington Heights）”，也是波多黎各人和爱尔兰人的教区担任签约神父。由此，伊利奇了解到美国少数民族及底层民众的生活状况和价值观念，致力于改善处境不利人群的社会福利。
1956年，30岁的伊利奇成为波多黎各庞塞天主教大学副校长，直至1960年。在此期间，伊利奇目睹了帝国主义经济与文化对贫困国家的侵略、穷人的生活疾苦，激发了他充当摧毁旧制度、建立新制度的代言人的强烈责任感。与此同时，伊利奇结识了后来成为美国激进主义教育学代表人物之一的赖默（Everett Reimer），并在其影响下开始关注并研究教育问题。1959—1961年，伊利奇担任波多黎各高等教育和公共福利顾问委员会委员。因对传统的天主教会活动深为不满、猛烈抨击，伊利奇与波多黎各天主教会产生严重分

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