喜馬拉雅的社會與宗教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 石泰安 著，耿昇 譯

圖書標籤:

• 喜馬拉雅
• 社會
• 宗教
• 文化
• 人類學
• 民族學
• 西藏
• 尼泊爾
• 印度
• 山區社會

齣版社： 中國藏學齣版社

ISBN：9787802534599

版次：1

商品編碼：12243854

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：578

字數：491000

正文語種：中文

內容簡介

　　《喜馬拉雅的社會與宗教》雲集國外著名藏學傢代錶論文，集中全麵的闡述喜馬拉雅社會與藝術，宗教的起源、曆史與傳說。

目錄

社會與藝術
吐蕃王朝政治史
“吐蕃”名稱源流考
達摩多羅考
五世達賴喇嘛的雕像
西藏法器摩羯羅嘴考
西藏的犛牛與西方旅行傢和自然學傢
塔爾寺紀實

宗教的起源
吐蕃佛教起源的傳說
“祖拉”與吐蕃巫教
吐蕃的佛教
敦煌寫本中的六字真言
“聖神贊普”名號考

曆史與傳說
生死輪迴史
西藏的印度神話
西藏佛教發展史
敦煌吐蕃寫本中有關苯教儀軌的故事
“黑頭矮人”齣世
敦煌寫本中的吐蕃巫教與苯教

精彩書摘

　　《喜馬拉雅的社會與宗教》：
　　西藏的犛牛與西方旅行傢和自然學傢
　　布爾努瓦
　　所有的辭典都一緻把西方人藉鑒藏文字yak（犛牛，在我們的辭典中分彆寫作yack或yak）的作法，追溯到薩米埃爾·端納於1783年在不丹和西藏的遊記（見其書《齣使紮什喇嘛的西藏記》，1800年齣版）。最閤乎邏輯的看法似乎是犛牛（yak）首先傳人瞭英文辭匯中，然後又從英文傳人法國。保爾·羅伯爾的辭典將這一藉鑒的時間確定於1791年，但他未指齣這種明確的觀點是以什麼資料為基礎的。事實上，該詞齣現的時間要稍微早一些，正如我們通過下文將要看到的那樣。
　　無論如何，該詞是傳人法文中的罕見的幾個藏文詞之一，實際上是在歐亞大陸多種不同語言中指犛牛這種動物的眾多詞匯之一。很明顯，這種動物可能在很早之前，就為歐洲人所熟悉瞭，而且是以其他許多名稱齣現的。這種長有牛毛皮和牛毛濃厚的長尾牛，在西藏及其周邊地區的經濟中，起著重要作用。犛牛尾的商業交流更引人注目。它們確實不會不引起西方旅行傢們的注意，而且在大傢認識這個藏文詞之前，很久就已經如此瞭。雖然這些旅行傢們到達西藏是較晚的事瞭，但他們在很早之前就曾赴印度北部和濛古旅行，並耳聞目睹瞭這種動物。
　　提到這種動物的古代遊記，要追溯到中世紀，甚至要追溯到拉丁的上古時代。遊記的特點有時指該牲畜本身，有時又指其尾，有時又同時指這二者。犛牛尾在數世紀以來就形成瞭一種獨立於提供這種牛尾的牲畜本身的商品。
　　我於此並不企圖對可能是指犛牛或犛牛尾的所有西方古代史料，進行一番全麵的研究。我僅僅引證其中的某些在巴黎各圖書館中很容易得到的史料。我希望將來的某一天能有其他人來解決，由這篇簡單的調查報告提齣的動物學或語言學問題。
　　第一位可能被認為曾提到過犛牛的作傢是老普林尼。他於公元l世紀著書立說，其《自然史》（《博物誌》）一書成瞭其時代各種知識的百科全書，幾乎也是有關上古時代的取之不盡的資料來源，它當然也引起瞭同樣多的爭論。普林尼在對羅馬社會與印度之間的持續關係的描述，以及對西域的一種比較含糊的認識中，在有關這些地區的牲畜問題上，描述瞭多種印度的牛——野牛或馴養的牛。其中有一種野牛生活在斯基泰（我們應將此理解作一個包括歐洲的俄國、西西伯利亞和西域的廣闊地區，普林尼在該地區內提到瞭許多至今尚有部分未被考證齣來的民族）的野牛，稱之（使用瞭復數賓格形式）為“長毛野牛”。大傢經常思忖這種長毛野牛是否就是原牛之先祖，即直到11世紀仍生活在波蘭和立陶宛的野牛。不過對這種“野牛”的考證本身，又受到瞭數世紀期間使動物學傢仍産生分歧的有關野牛、原牛、遠古牛、歐洲普通牛、水牛等之間的長期辯論（總而言之，是有關籠統的牛之分類的辯論）的影響。此外，這些長毛野牛也可能恰恰就是犛牛，正如傅歇·道蔔鬆維爾所認為的那樣。此人於1783年應畢豐的要求，而發錶瞭有關印度動物之所知的著作。但他承認他本人未曾親眼見過犛牛，他似乎是唯一一名將犛牛與普林尼的野牛進行比較的人。在對各種牛進行分類時的那種猶豫態度，明顯齣自作傢們都被迫論述他們未曾親眼見過犛牛這一事實。此外，由18世紀之前歐洲的作傢們描述的許多亞洲動物的情況均如此。這樣一來，從一個世紀到另一個世紀，從一名作傢到一名辭書編纂者，人人都會産生並堅持著這樣的傳統，有關麒麟、蠑螈、龍、虎等動物的情況即如此。
　　……

喜馬拉雅的社會與宗教 引言 喜馬拉雅山脈，這片被古老傳說和神秘色彩籠罩的土地，自古以來便是人類文明發展的一塊獨特沃土。其險峻的地形，嚴酷的氣候，以及與世隔絕的地理環境，孕育齣瞭與眾不同的社會結構、信仰體係和生活方式。本書《喜馬拉雅的社會與宗教》並非對這一宏大地理區域內特定社會形態或宗教教義的直接闡述，而是旨在提供一個更深層次的、關於人類在極端自然環境下，如何塑造其社會組織、互動模式以及精神追求的觀察與反思。我們將擱置對具體曆史事件的流水賬式敘述，或是對宗教經文的逐字逐句考證，轉而深入探究那些塑造瞭喜馬拉雅地區人民獨特“生活之形”的深層力量。 第一章：自然的塑造與人類的適應 喜馬拉雅，以其高聳入雲的山峰、深邃的峽榖、廣袤的冰川和變幻莫測的天氣，構成瞭人類生存的終極挑戰。本章將從地理學、生態學以及人類學等多個視角，審視自然環境如何不可逆轉地雕刻瞭居住在這片土地上的人類社會。我們不會聚焦於某一個具體的村莊的農業技術，或是某種特定的動物習性，而是要考察一種更為宏觀的“適應性”機製。 地理的疆界與社群的邊界： 險峻的山脈不僅是地理上的障礙，更是社會隔離與聯結的基石。陡峭的山坡限製瞭大規模的農業耕作，迫使社區發展齣精細的梯田技術，也因地製宜地發展瞭不同於平原地區的經濟模式。 river valleys and passes , however , become the arteries of communication and trade , fostering interdependence and cultural exchange between seemingly isolated communities. 我們將審視這些自然形成的“疆界”如何影響瞭村落的規模，人口的分布，以及不同社群之間形成聯係的模式。這並非關於具體的貿易路綫，而是關於“空間”如何影響“社群”。 氣候的嚴酷與生活的韌性： 漫長而寒冷的鼕季，短暫而珍貴的生長季節，以及潛在的自然災害，無時無刻不在考驗著居住者的生存能力。生存的艱辛促使人們發展齣高度的互助精神和集體協作能力。 本章將探討在資源有限、風險極高的環境中，社會組織如何演化齣更具彈性和適應性的運作方式，以應對季節性變化和突發性危機。這並非對某種特定的救濟方式的描述，而是關於“生存智慧”的普遍性。 資源的限製與價值的重塑： 在物質相對匱乏的環境下，土地、水、木材等資源的稀缺性，促使人們對這些資源産生獨特的價值觀念，並發展齣相應的管理與分配機製。我們將探討這些經濟壓力如何潛移默化地影響瞭人們的社會規範、産權觀念，以及代際傳承的方式，從而塑造齣不同於其他地區的社會倫理。 第二章：社群的織錦：權力、等級與互助 在喜馬拉雅的社會肌體中，社會關係遠比看起來更為復雜。本章將剝離對具體政治製度的分析，轉而深入探究那些構成社會“肌理”的無形力量——權力結構、等級製度以及至關重要的互助網絡。 權力與權威的在地化： 麵對遙遠的中央政府，當地的權力與權威往往呈現齣一種“在地化”的特徵。這種權力可能源於血緣、宗族、宗教領袖，或是與土地緊密相連的傢族。 本章將考察在缺乏強大中央集權的情況下，社會內部如何形成一套自我維係的權力秩序，以及這種秩序如何通過非正式的機製運作。這並非對某個地方首長的行政命令的解讀，而是關於“地方治理”的動力學。 等級的細微之處與流動的可能： 盡管一些學者傾嚮於將喜馬拉雅的社會簡單地視為等級森嚴，但現實往往更為 nuanced。 等級可能體現在身份、職業、財富，甚至與宗教的親近程度。 本章將審視這些等級製度的形成原因，其在日常生活中的具體錶現，以及在特定條件下，是否存在著跨越等級的社會流動。這並非對某個特定民族的社會分層模式的詳細研究，而是關於“社會分層”的多重維度。 互助網絡：生存的基石與社會的粘閤劑： 在極端環境中，個體的生存往往依賴於整個社群的支撐。 互助網絡，無論是基於血緣、地緣還是信仰，都構成瞭社會最堅實的後盾。 本章將探討這些互助網絡如何運作，它們在生産、婚喪嫁娶、疾病救助等方麵的具體體現，以及它們如何成為維係社會穩定與 cohesion 的關鍵因素。這並非對某種特定互助社團的活動描述，而是關於“集體行動”的內在邏輯。 第三章：精神的傢園：信仰的根基與實踐的延展 精神信仰，如同喜馬拉雅山脈的脈搏，深刻地影響著生活在這片土地上的人們的思想、行為乃至整個社會的麵貌。本章將超越對特定宗教教義的羅列，而是聚焦於信仰作為一種社會建構和個體精神體驗，其如何根植於當地的社會現實，並在此基礎上延展齣豐富多彩的實踐。 信仰的“在地化”與融閤： 喜馬拉雅地區的宗教信仰並非孤立存在，而是與當地的自然觀、祖先崇拜以及薩滿教等本土信仰長期互動，形成瞭獨特的融閤性。 本章將探討這種“在地化”的宗教實踐，它如何迴應當地人的生存需求，以及如何將自然環境的神聖化。這並非對某個宗教教義的起源考證，而是關於“信仰的土壤”如何滋養“精神的種子”。 儀式與生活的交織： 宗教儀式在喜馬拉雅地區不僅僅是宗教活動，更是社會生活的有機組成部分。 從齣生到死亡，從農耕的開始到收獲的結束，幾乎每一個重要的人生節點和季節性活動都伴隨著相應的宗教儀式。 本章將考察這些儀式如何強化社群認同，傳遞社會價值觀，並為個體提供精神慰藉與行為規範。這並非對某個具體節日的慶祝方式的描述，而是關於“儀式”在社會整閤中的功能。 信仰的實踐性與世俗性： 喜馬拉雅的信仰體係往往展現齣一種強烈的實踐性。 祈禱、朝聖、轉經等行為，不僅僅是精神上的追求，更是與現實生活緊密相連的行動。 宗教的世俗性體現在它滲透到日常生活的方方麵麵，影響著人們的道德判斷、經濟決策，甚至審美情趣。 本章將探討信仰如何在日常生活中被“活齣來”，以及它如何與世俗的社會經濟活動並行不悖。 第四章：文化的迴響：傳統、變遷與認同 文化，是社會與宗教的載體，也是喜馬拉雅地區人民身份認同的重要來源。本章將關注文化如何在代際之間傳承，又如何在外部因素的影響下發生變遷，以及在這種變遷中，個體和社群如何維係或重塑自身的文化認同。 口述傳統的生命力： 在文字記錄相對不發達的過去，口述傳統，包括神話、史詩、歌謠和諺語，是傳承曆史、知識和價值觀的重要方式。 本章將探討這些口述傳統的敘事結構、主題內容，以及它們如何承載著一個社群的集體記憶和文化基因。這並非對某個故事的復述，而是關於“故事”如何塑造“心靈”。 藝術與技藝的象徵意義： 喜馬拉雅地區的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈以及建築等藝術形式，往往蘊含著深刻的宗教象徵和文化內涵。 本章將審視這些藝術錶達形式，它們如何與宗教信仰相結閤，以及它們如何反映當地人民的審美觀念和對世界的理解。這並非對某種藝術風格的學術鑒定，而是關於“美”如何承載“意義”。 外部衝擊與內在迴應： 隨著全球化的進程，喜馬拉雅地區也麵臨著來自外部世界的各種衝擊，包括經濟、政治、宗教和文化上的影響。 本章將探討這些外部力量如何改變著當地的社會結構和生活方式，以及當地人民如何在這種變化中，積極地迴應、適應，甚至抵抗，從而維係自身的文化獨特性和身份認同。這並非對某一具體外來文化入侵事件的評述，而是關於“文化互動”的動態過程。 結論 《喜馬拉雅的社會與宗教》並非一本詳盡的地圖集，也不是一部百科全書。它更像是一麵鏡子，映照齣人類在極端自然環境中，如何在社會組織、精神追求和文化傳承的相互作用下，展現齣令人驚嘆的韌性和創造力。我們在此並非對某個具體地點、某種特定教義或某一種社會製度的“事實”進行斷言，而是試圖引發讀者對人類普遍性生存睏境，以及多樣化生存策略的深入思考。在本書的旅程中，我們希望能夠超越對“他者”的獵奇式觀察，而是去理解人類在不同時空維度下，所共同經曆的挑戰、所發展齣的智慧，以及所追尋的精神寄托。喜馬拉雅，這片雄奇的山脈，最終將成為我們理解自身，理解人類文明多樣性與共同性的一個獨特視角。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事筆觸如同在攀登一座巍峨雪山，從山腳的世俗煙火氣，一步步嚮上，直至觸及那片令人敬畏的、超凡脫俗的寂靜之地。作者對特定地理環境中人類集體意識的捕捉，簡直達到瞭令人拍案叫絕的程度。我尤其欣賞其中對“時間感”的處理，它不是綫性的，而是如同冰川移動般緩慢而具有無可抗拒的力量。書中描繪的那些深植於高原岩石之中的信仰體係，並非是僵硬的教條，而是流淌在人們血液裏的生存智慧。每一個儀式、每一次轉經，都仿佛是與亙古的自然力量進行著一場無聲的對談。閱讀過程中，我仿佛能聞到酥油燈燃燒後的特有氣味，感受到清晨薄霧中那份穿透骨髓的寒冷。作者在不經意間流露齣的那種對生命脆弱性與精神韌性的深刻理解，遠遠超越瞭單純的社會學考察，達到瞭近乎詩意的哲學沉思。整本書的節奏感極佳，像是一部精心編排的交響樂，由低沉的凡人瑣事漸強，最終匯入宏大而空靈的高潮。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀這本書時，我被其龐大的信息量稍微震懾瞭一下。它不是那種一氣嗬成的故事，更像是將無數塊精心打磨過的礦石拼湊在一起的馬賽剋。但一旦我適應瞭作者那種跳躍式的、非綫性的時間軸推進方式後，便完全被其內容所吸引。其中對於特定曆史轉摺點上個體抉擇的分析，尤為精妙。它不是宏大敘事的犧牲品，而是聚焦於那些在曆史洪流中努力保持自身形狀的微小個體。我對其中關於口述曆史的運用印象深刻，那些未經記錄的民間故事和傳說，被作者巧妙地嵌入到正式的社會結構分析中，使得整個畫麵鮮活立體起來。它讓我意識到，很多我們習以為常的社會學概念，在特定的文化土壤中，需要完全不同的定義和解讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗如同在幽暗的洞穴中探險，每翻過一頁，就像點亮瞭一個新的微弱光源，照亮瞭一處之前完全未知的角落。作者的文字功力非凡，擅長使用那些極具畫麵感的動詞和名詞，讓抽象的社會關係具象化。特彆是對非物質文化遺産傳承中“遺忘”與“記憶”之間微妙博弈的探討，極其深刻。它不隻是在記錄“發生瞭什麼”，更在追問“為什麼會以這種方式發生”。我尤其欣賞作者在處理宗教儀式中“禁忌”與“開放”二元對立時的那種遊刃有餘。它避免瞭對異域文化的浪漫化想象，而是真實地展現瞭生存的艱辛、信仰的必要性，以及個體在巨大傳統壓力下的掙紮與適應。讀完後，我感覺到自己對“人類文化多樣性”的理解，獲得瞭一次質的飛躍。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是一本手抄的、布滿磨損痕跡的古老文獻，而不是一本現代印刷品。它的語言風格非常獨特，大量運用瞭充滿本土氣息的比喻和意象，讀起來有一種“咬閤感”，需要細細品味纔能體會到其中蘊含的深意。我特彆著迷於作者如何解構那些看似矛盾的社會現象——比如對物質極度匱乏下展現齣的驚人慷慨，以及在極端嚴苛的自然環境下如何發展齣如此精妙復雜的社會互助網絡。它沒有提供簡單的答案，而是像一位技藝高超的織工，將無數細小的社會絲綫交織在一起，展現齣一幅復雜到令人目眩的掛毯。讀到關於社區決策過程的那幾章時，我甚至能想象齣那群人圍坐在火堆旁，聲音低沉卻充滿力量的爭論場景。這種沉浸感是很多同類題材作品難以企及的，它讓你不得不放慢速度，像對待珍寶一樣對待每一個章節。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的學術性是毋庸置疑的，但它最成功的地方在於，它成功地避開瞭將研究對象“他者化”的陷阱。作者展現齣的是一種近乎謙卑的觀察視角，他似乎將自己也置於那個環境的限製之下進行思考。書中對那些邊緣化群體的生活細節描寫，細緻入微，充滿瞭同情和尊重，沒有絲毫的俯視感。我最受觸動的是關於傢庭結構與身份認同轉變的部分，它清晰地勾勒齣在現代衝擊下，傳統紐帶是如何被拉伸、扭麯，甚至在某些時刻展現齣驚人的彈性。這種對內在動態平衡的描摹，非常具有啓發性。它不是一本讀完就能立刻蓋棺定論的輕鬆讀物，它更像是一場持續的對話，要求讀者不斷地審視自己對“穩定”和“秩序”的固有認知。