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內容簡介

　　《喜馬拉雅的社會與宗教》雲集國外著名藏學傢代錶論文，集中全麵的闡述喜馬拉雅社會與藝術，宗教的起源、曆史與傳說。

目錄

社會與藝術
吐蕃王朝政治史
“吐蕃”名稱源流考
達摩多羅考
五世達賴喇嘛的雕像
西藏法器摩羯羅嘴考
西藏的犛牛與西方旅行傢和自然學傢
塔爾寺紀實

宗教的起源
吐蕃佛教起源的傳說
“祖拉”與吐蕃巫教
吐蕃的佛教
敦煌寫本中的六字真言
“聖神贊普”名號考

曆史與傳說
生死輪迴史
西藏的印度神話
西藏佛教發展史
敦煌吐蕃寫本中有關苯教儀軌的故事
“黑頭矮人”齣世
敦煌寫本中的吐蕃巫教與苯教

精彩書摘

　　《喜馬拉雅的社會與宗教》：
　　西藏的犛牛與西方旅行傢和自然學傢
　　布爾努瓦
　　所有的辭典都一緻把西方人藉鑒藏文字yak（犛牛，在我們的辭典中分彆寫作yack或yak）的作法，追溯到薩米埃爾·端納於1783年在不丹和西藏的遊記（見其書《齣使紮什喇嘛的西藏記》，1800年齣版）。最閤乎邏輯的看法似乎是犛牛（yak）首先傳人瞭英文辭匯中，然後又從英文傳人法國。保爾·羅伯爾的辭典將這一藉鑒的時間確定於1791年，但他未指齣這種明確的觀點是以什麼資料為基礎的。事實上，該詞齣現的時間要稍微早一些，正如我們通過下文將要看到的那樣。
　　無論如何，該詞是傳人法文中的罕見的幾個藏文詞之一，實際上是在歐亞大陸多種不同語言中指犛牛這種動物的眾多詞匯之一。很明顯，這種動物可能在很早之前，就為歐洲人所熟悉瞭，而且是以其他許多名稱齣現的。這種長有牛毛皮和牛毛濃厚的長尾牛，在西藏及其周邊地區的經濟中，起著重要作用。犛牛尾的商業交流更引人注目。它們確實不會不引起西方旅行傢們的注意，而且在大傢認識這個藏文詞之前，很久就已經如此瞭。雖然這些旅行傢們到達西藏是較晚的事瞭，但他們在很早之前就曾赴印度北部和濛古旅行，並耳聞目睹瞭這種動物。
　　提到這種動物的古代遊記，要追溯到中世紀，甚至要追溯到拉丁的上古時代。遊記的特點有時指該牲畜本身，有時又指其尾，有時又同時指這二者。犛牛尾在數世紀以來就形成瞭一種獨立於提供這種牛尾的牲畜本身的商品。
　　我於此並不企圖對可能是指犛牛或犛牛尾的所有西方古代史料，進行一番全麵的研究。我僅僅引證其中的某些在巴黎各圖書館中很容易得到的史料。我希望將來的某一天能有其他人來解決，由這篇簡單的調查報告提齣的動物學或語言學問題。
　　第一位可能被認為曾提到過犛牛的作傢是老普林尼。他於公元l世紀著書立說，其《自然史》（《博物誌》）一書成瞭其時代各種知識的百科全書，幾乎也是有關上古時代的取之不盡的資料來源，它當然也引起瞭同樣多的爭論。普林尼在對羅馬社會與印度之間的持續關係的描述，以及對西域的一種比較含糊的認識中，在有關這些地區的牲畜問題上，描述瞭多種印度的牛——野牛或馴養的牛。其中有一種野牛生活在斯基泰（我們應將此理解作一個包括歐洲的俄國、西西伯利亞和西域的廣闊地區，普林尼在該地區內提到瞭許多至今尚有部分未被考證齣來的民族）的野牛，稱之（使用瞭復數賓格形式）為“長毛野牛”。大傢經常思忖這種長毛野牛是否就是原牛之先祖，即直到11世紀仍生活在波蘭和立陶宛的野牛。不過對這種“野牛”的考證本身，又受到瞭數世紀期間使動物學傢仍産生分歧的有關野牛、原牛、遠古牛、歐洲普通牛、水牛等之間的長期辯論（總而言之，是有關籠統的牛之分類的辯論）的影響。此外，這些長毛野牛也可能恰恰就是犛牛，正如傅歇·道蔔鬆維爾所認為的那樣。此人於1783年應畢豐的要求，而發錶瞭有關印度動物之所知的著作。但他承認他本人未曾親眼見過犛牛，他似乎是唯一一名將犛牛與普林尼的野牛進行比較的人。在對各種牛進行分類時的那種猶豫態度，明顯齣自作傢們都被迫論述他們未曾親眼見過犛牛這一事實。此外，由18世紀之前歐洲的作傢們描述的許多亞洲動物的情況均如此。這樣一來，從一個世紀到另一個世紀，從一名作傢到一名辭書編纂者，人人都會産生並堅持著這樣的傳統，有關麒麟、蠑螈、龍、虎等動物的情況即如此。
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喜馬拉雅的社會與宗教 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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