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内容简介

　　《回儒文明对话论文选集/南海文库》为“回儒文明对话”论坛的论文集。本次论坛于2010年6月再次回到南京举行。文明对话需要培养一种“对话文明”，实现不同文明或宗教之间和平对话的关键，在于对话者必须具备一种对“他者”文明的平等、承认、尊重和宽容的心态。《回儒文明对话论文选集/南海文库》从会议的63篇论文中选取了33篇编入此次文集。

作者简介

　　华涛，江苏南京市人，1952年生，89年南京大学历史系博士研究生毕业，获历史学博士学位南京大学民族与边疆研究中心、中美文化研究中心、南海研究中。教授，博士研究生导师，兼任中国民族史学会副会长主要研究方向为中国边疆发展史、中外是系史、中国伊斯兰教史、中国西北民族史；能较好运用阿拉伯语等东方语言史料从事边疆一民族历史研究及中西交通史研究完成国家社科基金项目j项，福特基金项目1项，澳门特别行政区政府项目1项、正承担国家社科基金重大项目“中古时代阿拉伯——波斯等穆斯林文献中有关中国记载的整理与研究”主持南京大学-哈佛大学文明对话国际会议（2002年、2005年、2006年、2010年）发表论文数十篇，专著《西域历史研究（八至十世纪）》（上海古籍出版社，2000年年）获江苏省第七次哲学社会科学优秀成果奖一等奖（2001年）
　　
　　姚继德，云南楚雄市人，回族，1964年生，民族学博士，云南大学教授、博士研究生导师。伊朗德黑兰大学访问学者，德黑兰大学孔子学院首任中方院长。美国康州费尔菲尔德大学访问学者，美国弗里曼基金会年度研究员，印度班加罗尔基督教大学访问学者，香港中文大学历史系历史人类学中心访问学者，从事伊斯兰教、中国——中东关系史、伊朗学、郑和下西洋等的研究和教学，现任云南大学西南亚研究所所长兼伊朗研究中心主任，出版论著、编著、译著20余部，发表论（译）文100余篇，中国中东学会理事，中国宗教学会理事，中国——伊朗友好协会理事，伊朗比赫什迪大学和穆斯塔法国际大学客座教授。

目录

叙语
地方知识与全球视野：21世纪宗教知识分子的责任
文明对话“三部曲”：差异、碰撞与整合
——兼论中国“回儒”对话的历史轨迹
全球化与回儒对话
亚洲面临的挑战
——儒教和泰南伊斯兰潘多克敬真学校
文明冲突：一个隐而不显的悖论
——评《今日的伊斯兰：穆斯林世界导论》
平等对话：终结“文明极端主义”的历史选择
伊斯兰的仁爱观
——兼与儒家伦理的比较
论教法创制与文化创新
金陵学派与本土文明
王岱舆与马注的回儒对话实践探析
王岱舆《正教真诠》所及之《省迷真原》考
——略论今本《省迷真原》的价值
王岱舆的“天命三品”论对当今文明对话的启迪意义
回儒文明对话论文选集
无我之真心：释王岱舆的“心
回儒哲学对话探析
——以王岱舆《正教真诠》等著作为视点
从儒者到伊斯兰教学者
——试论马注的思想转变
刘智《天方性理》中的”先天“与”后天
刘智著作中改编的波斯文文献
儒家“五伦”思想与刘智“五典”思想之比较
马复初哲学中的“全体大用”探析
从《据理质证》看马德新的“回耶”对话观
中古时代后期东、西亚民族交往的三座语言桥梁
——《华夷译语》与《国王之字典》的会聚点
也谈“消经”《开以达尼》
“异化”与“本土”：穆斯林知识传承演进考察
文明交往中的心态问题
——民国时期基督教与伊斯兰教在中国的碰撞
获取外界知识增强民族认同
——帝国主义时代中国穆斯林的觉醒
从清真女寺的历史看本土经验的现代价值
马德新和马良骏阿訇化解民族矛盾实践述评
以经诠经洞悉真谛咸底大同
——马良骏阿訇及其伊斯兰思想浅述
现代文明对话的一代宗师
——王静斋阿訇对中国伊斯兰文化的贡献
伊斯兰经学的流布方式及其本土转型
——以滇粤经学的互动为例

精彩书摘

　　《回儒文明对话论文选集/南海文库》：
　　三、“整合”：文明对话的目标
　　尽管人类文明对话史中存在着太多太多的暴力现象，但并不说明文明对话的必然走向和规律就是对抗、冲突与战争。今天，在经济全球化的背景下，多种文化或文明问的碰撞（对话）越来越凸显，任何一种文化或文明都不可能封闭地运行和存在，碰撞已成为常态，成为不可回避的现实。
　　在当代国际关系背景下，不同文明间对话（碰撞）的现实机制和目标应该是什么呢？
　　如同伴随经济全球化趋势而逐渐形成了政治关系的多极化趋势一样，经济全球化背景下的文化（文明）关系必然呼唤和选择多元并存的格局。在多元并存的格局中，不同类型的文明都是平等的，尊重不同文明的存在、发展成为了文明对话（碰撞）的前提，“你吃掉我，他取代你”已不再是当代文明对话的理性选择。不同文明对话的良性机制是彼此尊重、相互学习、取长补短，实现各自文明的提升和发展。因此，文明间的整合已成为文明对话的现实目标。
　　四、文明对话“三部曲”：中国“回（伊斯兰文化）儒（汉文化）”对话的历史考察
　　不可否认，文明对话的“差异”“碰撞”“整合”三部曲，带有浓烈的理想主义色彩。然而，“三部曲”不仅有其理论上的合理性，更存在着历史的现实性，中国“回儒”对话的史实证明了这一点。
　　中国的回族，不是由本土的氏族部落自然演化而来的，而是由信仰伊斯兰教的外来人口留居中国后逐渐发展而形成的。这些外来人口主要有两部分：一是始于唐代的留居中国的阿拉伯、波斯使臣、商人、兵士等；二是蒙元时期随蒙古大军进人中国的“东来的回回人”。经元代的“乙未籍户”和“壬子籍户”，回族的这两部分先民结束了“侨民”地位，有了“回回户”的身份，正式人籍中国。到明代，作为一个独立的民族共同体，回族正式形成。
　　回族先民的一个共同特征就是信仰伊斯兰教。因而，伊斯兰文化对于回族的形成产生了至关重要的作用，成为后来回族文化的内核。伴随着回族的形成和发展，作为外来文明，伊斯兰文化与中国汉文化（儒）为主体的传统文化发生着猛烈的碰撞，演绎了跌宕起伏的“回儒”对话史。
　　从回族的角度看，伊斯兰文化与汉文化的对话史大体可划分为三个基本的阶段：一是“礼俗化”阶段；二是“学说化”阶段；三是“民族化”阶段。“礼俗化”阶段：从回族的角度看，伊斯兰文化传人中国最早可追溯到唐代。由于实行开放政策，大批阿拉伯、波斯的使臣、商队从海路、陆路进入中国，其中相当数量的人留居不走，越积越多，世代繁衍。被史书称为“蕃客”“胡商”的阿拉伯、波斯人在中国建立了自己的社区——“蕃坊”，同时带来了伊斯兰文化，并按伊斯兰教的习俗治理“蕃坊”。经唐宋二代，留居中国的“蕃客”“胡商”越来越多，“蕃坊”规模也不断扩大，伊斯兰文化得到较大的传播。
　　考察唐宋时期伊斯兰文化在中国传播的状况，大体有这样几个特点：
　　第一，唐宋时期的伊斯兰教是作为一种“侨民文化”而存在的，是客居中国的穆斯林侨民的信仰，它的存在范围仅限于“蕃坊”之中。
　　第二，唐宋时期的“蕃坊”是一种政教合一的组织，“蕃坊”中实行的实际上是一种阿拉伯式的社会制度。因而，伊斯兰教既是“蕃民”们信奉的宗教，同时又是“蕃坊”组织运作和“蕃民”生活的精神准则。伊斯兰教以及“蕃民”的生活，在中国人的眼中不过是一种异国的风情和生活习俗。
　　第三，作为侨民文化，伊斯兰教在“蕃坊”中的存在和传播直接承继和保存了本土（阿拉伯、波斯地区）的形态：布教者和信教者均直接来自阿拉伯地区；“蕃坊”内通行的是阿拉伯和波斯的语言和文字；“蕃坊”内实行的是“阿拉伯式”的社会制度、教育制度和市井生活。因而，可以说唐宋时期的伊斯兰教更多地保存着阿拉伯的样式。
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