具體描述
內容簡介
《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》為“迴儒文明對話”論壇的論文集。本次論壇於2010年6月再次迴到南京舉行。文明對話需要培養一種“對話文明”，實現不同文明或宗教之間和平對話的關鍵，在於對話者必須具備一種對“他者”文明的平等、承認、尊重和寬容的心態。《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》從會議的63篇論文中選取瞭33篇編入此次文集。作者簡介
華濤，江蘇南京市人，1952年生，89年南京大學曆史係博士研究生畢業，獲曆史學博士學位南京大學民族與邊疆研究中心、中美文化研究中心、南海研究中。教授，博士研究生導師，兼任中國民族史學會副會長主要研究方嚮為中國邊疆發展史、中外是係史、中國伊斯蘭教史、中國西北民族史；能較好運用阿拉伯語等東方語言史料從事邊疆一民族曆史研究及中西交通史研究完成國傢社科基金項目j項，福特基金項目1項，澳門特彆行政區政府項目1項、正承擔國傢社科基金重大項目“中古時代阿拉伯——波斯等穆斯林文獻中有關中國記載的整理與研究”主持南京大學-哈佛大學文明對話國際會議（2002年、2005年、2006年、2010年）發錶論文數十篇，專著《西域曆史研究（八至十世紀）》（上海古籍齣版社，2000年年）獲江蘇省第七次哲學社會科學優秀成果奬一等奬（2001年）姚繼德，雲南楚雄市人，迴族，1964年生，民族學博士，雲南大學教授、博士研究生導師。伊朗德黑蘭大學訪問學者，德黑蘭大學孔子學院首任中方院長。美國康州費爾菲爾德大學訪問學者，美國弗裏曼基金會年度研究員，印度班加羅爾基督教大學訪問學者，香港中文大學曆史係曆史人類學中心訪問學者，從事伊斯蘭教、中國——中東關係史、伊朗學、鄭和下西洋等的研究和教學，現任雲南大學西南亞研究所所長兼伊朗研究中心主任，齣版論著、編著、譯著20餘部，發錶論（譯）文100餘篇，中國中東學會理事，中國宗教學會理事，中國——伊朗友好協會理事，伊朗比赫什迪大學和穆斯塔法國際大學客座教授。
目錄
敘語地方知識與全球視野：21世紀宗教知識分子的責任
文明對話“三部麯”：差異、碰撞與整閤
——兼論中國“迴儒”對話的曆史軌跡
全球化與迴儒對話
亞洲麵臨的挑戰
——儒教和泰南伊斯蘭潘多剋敬真學校
文明衝突：一個隱而不顯的悖論
——評《今日的伊斯蘭：穆斯林世界導論》
平等對話：終結“文明極端主義”的曆史選擇
伊斯蘭的仁愛觀
——兼與儒傢倫理的比較
論教法創製與文化創新
金陵學派與本土文明
王岱輿與馬注的迴儒對話實踐探析
王岱輿《正教真詮》所及之《省迷真原》考
——略論今本《省迷真原》的價值
王岱輿的“天命三品”論對當今文明對話的啓迪意義
迴儒文明對話論文選集
無我之真心：釋王岱輿的“心
迴儒哲學對話探析
——以王岱輿《正教真詮》等著作為視點
從儒者到伊斯蘭教學者
——試論馬注的思想轉變
劉智《天方性理》中的”先天“與”後天
劉智著作中改編的波斯文文獻
儒傢“五倫”思想與劉智“五典”思想之比較
馬復初哲學中的“全體大用”探析
從《據理質證》看馬德新的“迴耶”對話觀
中古時代後期東、西亞民族交往的三座語言橋梁
——《華夷譯語》與《國王之字典》的會聚點
也談“消經”《開以達尼》
“異化”與“本土”：穆斯林知識傳承演進考察
文明交往中的心態問題
——民國時期基督教與伊斯蘭教在中國的碰撞
獲取外界知識增強民族認同
——帝國主義時代中國穆斯林的覺醒
從清真女寺的曆史看本土經驗的現代價值
馬德新和馬良駿阿訇化解民族矛盾實踐述評
以經詮經洞悉真諦鹹底大同
——馬良駿阿訇及其伊斯蘭思想淺述
現代文明對話的一代宗師
——王靜齋阿訇對中國伊斯蘭文化的貢獻
伊斯蘭經學的流布方式及其本土轉型
——以滇粵經學的互動為例
精彩書摘
《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》：三、“整閤”：文明對話的目標
盡管人類文明對話史中存在著太多太多的暴力現象，但並不說明文明對話的必然走嚮和規律就是對抗、衝突與戰爭。今天，在經濟全球化的背景下，多種文化或文明問的碰撞（對話）越來越凸顯，任何一種文化或文明都不可能封閉地運行和存在，碰撞已成為常態，成為不可迴避的現實。
在當代國際關係背景下，不同文明間對話（碰撞）的現實機製和目標應該是什麼呢？
如同伴隨經濟全球化趨勢而逐漸形成瞭政治關係的多極化趨勢一樣，經濟全球化背景下的文化（文明）關係必然呼喚和選擇多元並存的格局。在多元並存的格局中，不同類型的文明都是平等的，尊重不同文明的存在、發展成為瞭文明對話（碰撞）的前提，“你吃掉我，他取代你”已不再是當代文明對話的理性選擇。不同文明對話的良性機製是彼此尊重、相互學習、取長補短，實現各自文明的提升和發展。因此，文明間的整閤已成為文明對話的現實目標。
四、文明對話“三部麯”：中國“迴（伊斯蘭文化）儒（漢文化）”對話的曆史考察
不可否認，文明對話的“差異”“碰撞”“整閤”三部麯，帶有濃烈的理想主義色彩。然而，“三部麯”不僅有其理論上的閤理性，更存在著曆史的現實性，中國“迴儒”對話的史實證明瞭這一點。
中國的迴族，不是由本土的氏族部落自然演化而來的，而是由信仰伊斯蘭教的外來人口留居中國後逐漸發展而形成的。這些外來人口主要有兩部分：一是始於唐代的留居中國的阿拉伯、波斯使臣、商人、兵士等；二是濛元時期隨濛古大軍進人中國的“東來的迴迴人”。經元代的“乙未籍戶”和“壬子籍戶”，迴族的這兩部分先民結束瞭“僑民”地位，有瞭“迴迴戶”的身份，正式人籍中國。到明代，作為一個獨立的民族共同體，迴族正式形成。
迴族先民的一個共同特徵就是信仰伊斯蘭教。因而，伊斯蘭文化對於迴族的形成産生瞭至關重要的作用，成為後來迴族文化的內核。伴隨著迴族的形成和發展，作為外來文明，伊斯蘭文化與中國漢文化（儒）為主體的傳統文化發生著猛烈的碰撞，演繹瞭跌宕起伏的“迴儒”對話史。
從迴族的角度看，伊斯蘭文化與漢文化的對話史大體可劃分為三個基本的階段：一是“禮俗化”階段；二是“學說化”階段；三是“民族化”階段。“禮俗化”階段：從迴族的角度看，伊斯蘭文化傳人中國最早可追溯到唐代。由於實行開放政策，大批阿拉伯、波斯的使臣、商隊從海路、陸路進入中國，其中相當數量的人留居不走，越積越多，世代繁衍。被史書稱為“蕃客”“鬍商”的阿拉伯、波斯人在中國建立瞭自己的社區——“蕃坊”，同時帶來瞭伊斯蘭文化，並按伊斯蘭教的習俗治理“蕃坊”。經唐宋二代，留居中國的“蕃客”“鬍商”越來越多，“蕃坊”規模也不斷擴大，伊斯蘭文化得到較大的傳播。
考察唐宋時期伊斯蘭文化在中國傳播的狀況，大體有這樣幾個特點：
第一，唐宋時期的伊斯蘭教是作為一種“僑民文化”而存在的，是客居中國的穆斯林僑民的信仰，它的存在範圍僅限於“蕃坊”之中。
第二，唐宋時期的“蕃坊”是一種政教閤一的組織，“蕃坊”中實行的實際上是一種阿拉伯式的社會製度。因而，伊斯蘭教既是“蕃民”們信奉的宗教，同時又是“蕃坊”組織運作和“蕃民”生活的精神準則。伊斯蘭教以及“蕃民”的生活，在中國人的眼中不過是一種異國的風情和生活習俗。
第三，作為僑民文化，伊斯蘭教在“蕃坊”中的存在和傳播直接承繼和保存瞭本土（阿拉伯、波斯地區）的形態：布教者和信教者均直接來自阿拉伯地區；“蕃坊”內通行的是阿拉伯和波斯的語言和文字；“蕃坊”內實行的是“阿拉伯式”的社會製度、教育製度和市井生活。因而，可以說唐宋時期的伊斯蘭教更多地保存著阿拉伯的樣式。
……
用戶評價
《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》猶如一座思想的燈塔，照亮瞭東西方文明交流的漫漫徵途。我反復咀嚼的是書中關於“審美情趣”與“藝術錶達”的比較。儒傢文化中，崇尚雅緻、含蓄、注重意境的藝術風格，與伊斯蘭藝術中對幾何圖案、書法藝術以及建築美學的獨特追求，雖然錶現形式迥異，但在對和諧、秩序、以及超越物質的審美體驗的追求上，卻有著異麯同工之妙。作者們通過對詩歌、繪畫、音樂、建築等具體藝術形式的細緻解讀，展現瞭不同文明在感知美、錶達美方麵的獨特智慧。我尤其被其中對唐代詩歌與波斯波利斯雕塑的對比分析所打動，兩者雖然相隔萬裏，卻都傳遞著一種宏偉、莊重，同時又蘊含著對自然和宇宙規律的敬畏之情。這本書的魅力在於，它讓我們看到，即使在最不易察覺的文化細節中，也隱藏著文明之間共通的情感和價值認同，這極大地增進瞭我對人類文化多樣性的欣賞。
評分《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》猶如一本思想的寶藏，每一次開啓，都能挖掘齣令人驚喜的閃光點。我被書中關於“社會治理”的論述深深吸引。儒傢強調“德治”，注重道德感化和禮製規範在社會管理中的作用，如“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”；而伊斯蘭教則提供瞭以法典（Sharia）為基礎的社會秩序構建模式，強調公正、公平以及對安拉律法的遵從。作者們通過對不同曆史時期和地域的社會治理實踐進行比較分析，展現瞭兩者在維護社會穩定、促進經濟發展以及化解社會矛盾方麵的經驗與教訓。我印象深刻的是，其中一篇論文對比瞭中國古代的縣令製度與伊斯蘭世界的卡迪（Qadi）審判製度，兩者都在各自的社會結構中扮演著重要的司法和行政角色，其運作方式和價值取嚮卻又各有韆鞦。這本書的魅力在於，它讓我們看到，即使在治理模式上，不同文明也存在著諸多可以相互藉鑒之處，而這種藉鑒，能夠為我們構建更有效、更公正、更具人文關懷的現代治理體係提供寶貴的啓示。
評分翻開《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》，我仿佛置身於一場跨越時空的思想盛宴。其中關於“倫理睏境”的探討，給我留下瞭極其深刻的印象。書中分析瞭在麵對忠孝兩難、義利抉擇等經典倫理睏境時，儒傢和伊斯蘭倫理體係可能齣現的不同反應和側重點。例如，儒傢強調“君子喻於義，小人喻於利”，在義利衝突時，傾嚮於選擇“義”；而伊斯蘭教法則也強調公正、誠實，反對欺詐和不義之財。作者們通過對具體曆史事件和人物行為的分析，展現瞭在相似的倫理睏境下，不同文化背景的人們如何運用各自的價值體係來指導行動，並從中反思瞭這些倫理原則在現代社會中的適用性與局限性。一篇關於“時間觀”的研究，將儒傢注重“今朝有酒今朝醉”式的當下體驗與伊斯蘭強調的“後世”審判，以及兩者在對待“過去”與“未來”的不同態度進行瞭對比，這讓我意識到，不同文明對時間流逝的感知方式，深刻影響瞭其社會結構、個體行為模式乃至曆史敘事。這本書的價值在於，它鼓勵我們審視自己所依賴的價值體係，並在理解他者文化的同時，也更清晰地認識自我。
評分剛剛拜讀完《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》，掩捲沉思，心中湧起一股難以言喻的敬意與激蕩。這不僅僅是一本論文集，更像是一座宏偉的橋梁，連接著兩個古老而深邃的文明——中華文明的儒傢傳統與伊斯蘭文明。作者們以其深厚的學養和敏銳的洞察力，在字裏行間勾勒齣瞭一幅幅動人心魄的對話圖景。我尤其被其中探討“仁”與“愛”在不同文化語境下的共鳴所打動。儒傢強調的“仁者愛人”，那份推己及人、博施濟眾的胸懷，與伊斯蘭教義中對“拉赫瑪”（慈憫）的強調，在核心精神上産生瞭奇妙的契閤。這種契閤並非簡單錶麵的相似，而是源於人類共通的情感需求和對崇高道德的追求。書中通過詳實的文本分析和曆史梳理，揭示瞭這種深層聯係，讓我看到瞭不同宗教和哲學體係之間並非隻有隔閡與衝突，更有理解與融閤的巨大潛力。比如，某篇論文深入剖析瞭宋明理學中“性即理”的思想，如何與伊斯蘭哲學中對人類本真狀態的理解産生對話的可能性，以及在現代社會價值觀重塑的過程中，這種對話能為我們提供何種啓示。我曾一度認為，東西方文明的碰撞隻會帶來文化的稀釋或霸權，但這本書讓我看到瞭另一種可能：在尊重彼此差異的基礎上，進行深度的思想交流，從而激發齣新的智慧火花，構建一個更加包容與和諧的世界。這種探索精神，本身就極具價值。
評分這本書的齣現，無疑是對當下全球文化語境的一次重要貢獻，它如同一聲悠遠的鍾鳴，喚醒瞭人們對於文明互鑒的深層思考。我特彆欣賞其中對“禮”與“法”在中國和伊斯蘭文化中的不同詮釋及其相互參照。儒傢強調“禮”作為社會秩序的潤滑劑和道德規範的基石，而伊斯蘭教法則提供瞭一套更為係統和神聖的法律體係。兩者在維護社會穩定、規範個人行為方麵都扮演著至關重要的角色，但其側重點和哲學基礎卻有所不同。作者們並未將二者簡單對立，而是細緻地考察瞭它們在曆史發展中相互影響、相互藉鑒的可能性，甚至探討瞭在現代法治建設中，如何從中汲取養分，形成更具人文關懷和普適性的法律觀念。我印象深刻的是一篇關於“傢庭倫理”的探討，通過對比中國傳統傢庭觀念與伊斯蘭傢庭結構，揭示瞭兩者在強調傢庭責任、孝道（或對長輩的尊重）以及代際傳承方麵的共同點，同時也展現瞭各自文化中獨特的傢庭功能和價值取嚮。這種細緻入微的比較，讓我看到瞭不同文明在處理人類最基本社會單元——傢庭——問題上的智慧，也讓我對如何構建現代傢庭價值觀有瞭更深刻的理解。這本書的價值在於，它不僅僅停留在理論層麵，而是能夠觸及到我們日常生活的方方麵麵，引發我們對自己所處文化的反思。
評分《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》是一部極具啓發性的著作，它如同一位睿智的嚮導，帶領我們探索不同文明之間的深層聯結。我被其中關於“教育理念”的比較深深吸引。儒傢強調“教化”，注重道德養成和人格塑造，如“子曰：三人行，必有我師焉”；而伊斯蘭教則將“求知”視為一種宗教義務，強調知識的重要性，如“知識就是力量”。作者們通過對不同曆史時期教育製度、教學方法以及教育目標的研究，展現瞭兩者在培養社會成員、傳承文化遺産方麵的獨特貢獻，也揭示瞭它們在麵嚮現代社會挑戰時，可能存在的互補之處。我印象最深刻的是，一篇論文對比瞭中國古代的私塾教育和伊斯蘭世界的經學院教育，兩者雖然在教學內容和形式上有所不同，但都緻力於將道德觀念和知識體係傳遞給下一代，以塑造具有特定文化身份的個體。這本書的魅力在於，它讓我們看到，教育作為人類文明發展的重要載體，在不同文化語境下呈現齣怎樣的多樣性，以及在全球化背景下，如何從中汲取智慧，構建更具普適性和人文關懷的現代教育體係。
評分剛剛品讀完《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》，心中湧動著一股難以平復的激動。這本書不僅僅是一係列學術論文的集閤，它更像是一座宏偉的橋梁，連接著兩個古老而充滿生命力的文明——中華文明的儒傢傳統與伊斯蘭文明。我被其中關於“人與自然的關係”的探討深深打動。儒傢強調“天人閤一”，主張人與自然和諧共生，順應自然規律；而伊斯蘭教也強調“安拉是大地和天空的創造者”，認為人類是安拉的代治者，負有保護和管理地球的責任。作者們通過對不同文化背景下生態倫理、環境觀念以及對自然資源利用方式的比較研究，揭示瞭兩者在尊重自然、尋求可持續發展方麵可能存在的共通之處。一篇關於“時間觀”的論述，將儒傢對“當下”和“曆史”的重視，與伊斯蘭教對“未來”的信仰和“審判日”的期盼進行瞭對比，這讓我意識到，不同文明對於時間維度的感知和重視程度，深刻影響瞭其社會發展模式和對生命意義的理解。這本書的價值在於，它鼓勵我們跳齣自身文化的小圈子，去理解和欣賞其他文明的獨特智慧，從而在跨文化交流中尋找新的靈感和解決方案。
評分《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》在我手中，仿佛開啓瞭一扇通往古老智慧殿堂的大門，每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發。書中對於“天命”與“造化”概念的比較研究，尤其引人入勝。儒傢哲學中的“天命”，包含瞭對宇宙秩序的認知和對個體道德責任的召喚；而伊斯蘭教中的“造化”，則強調瞭安拉的創造與主宰，以及人類作為被造物的謙卑與敬畏。錶麵上看，兩者似乎有著截然不同的齣發點，但深入探究，卻能發現它們都指嚮瞭對超越個體有限性的力量的承認，以及對生命意義和宇宙秩序的追尋。作者們通過嚴謹的論證，揭示瞭在麵對人生睏境、道德抉擇時，不同文化背景下的人們可能采取的相似的應對策略，以及所蘊含的共同的人類精神追求。一篇關於“知識觀”的討論，將儒傢強調的“格物緻知”與伊斯蘭教對“求知”的推崇進行瞭對比，讓我看到瞭不同文明在對待知識的態度和獲取知識途徑上的異同，以及這種差異如何塑造瞭各自的知識體係和教育模式。這本書的魅力在於，它鼓勵我們跳齣自己固有的文化視角，去理解和欣賞其他文明的獨特之處，從而拓展我們的思維邊界。
評分剛剛閤上《迴儒文明對話論文選集/南海文庫》，心中湧起一股強烈的震撼與感佩。這本書以其宏大的視野和深刻的洞察，將兩個古老而充滿活力的文明——中華文明的儒傢思想與伊斯蘭文明——置於前所未有的對話場域。我尤其欣賞其中關於“人生意義”的探討。儒傢強調“修身齊傢治國平天下”，將個體價值的實現與對社會的責任緊密相連；而伊斯蘭教則將“順從安拉”視為人生終極目標，強調生命的短暫與後世的永恒。作者們並沒有簡單地將兩者視為對立，而是細緻地勾勒齣它們在麵對人生虛無感、追求精神寄托以及如何麵對生老病死等普遍性人生課題時，所可能産生的共鳴與張力。一篇關於“社區互助”的分析，通過對比中國古代的鄉鄰互助與伊斯蘭世界的“天課”（Zakat）製度，展現瞭不同文化在構建社會保障體係、體現人文關懷方麵的異同，這讓我對如何構建更具凝聚力和同情心的現代社會有瞭更深的思考。這本書的價值在於，它鼓勵我們超越狹隘的文化視角，去理解人類共同的精神需求，並在不同文明的智慧中尋求共識。
評分這是一部充滿智慧與勇氣之作，它如同一麵鏡子，映照齣不同文明在曆史長河中相互激蕩、彼此塑造的痕跡。我尤其被書中關於“社區精神”的論述所吸引。中國傳統社會中，以宗族為基礎的社區聯係和互助機製，與伊斯蘭世界中基於宗教社群（Ummah）的身份認同和集體責任感，雖然形式不同，但其核心都體現瞭對個體歸屬感、安全感以及社會凝聚力的追求。作者們並未簡單地將兩者進行孰優孰劣的評判，而是深入分析瞭它們在不同曆史時期和社會結構下的功能與演變，並探討瞭在現代社會原子化趨勢日益明顯的背景下，這些傳統社區精神的復興與創新對於重建社會信任和價值觀的意義。我印象深刻的是，其中一篇論文通過對絲綢之路上商旅交往中不同文明成員如何建立信任、維係閤作的案例分析，生動地展現瞭跨文化交流中“社區精神”的實際作用。這本書的價值在於，它提醒我們，即使在全球化浪潮下，個體依然需要強大的社群支持，而不同文明的傳統智慧，或許能為我們提供構建更具韌性、更富人情味的現代社區提供寶貴的藉鑒。
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