産品特色

産品實物圖

編輯推薦

1.瀋從文傢人親自審定篇目及版式

2.經典雙封，四色彩插，從裏到外都是“美”

3.內附瀋從文先生珍貴人物舊照和手稿照片，感受舊時代樸雅的生活氣息，追逐先生刻畫美的綫條筆觸

4.央視《朗讀者》董卿以及王安憶、蔣勛、曹文軒、賈樟柯、韓東、侯孝賢、王澍誠意推薦作傢瀋從文的人生哲學

5.汪曾祺、硃光潛、賈平凹、夏誌清、季羨林、巴金等人對瀋從文高度評價

6.一部匯集瀋從文追尋人性的質樸、純真、善良與原始的生命力的經典“美學”之書

7.瀋從文是中國20世紀文學世界的無冕之王，其經典作品被譯成多個國傢的文字齣版，並被十多個國傢或地區選進大學課本

8.瀋從文被兩度提名諾貝爾文學奬候選人，受到諾貝爾文學奬評委會主席佩爾·韋斯特伯格，及瑞典漢學傢、諾貝爾奬終審評委馬悅然的高度贊譽

書中佳句：

美麗總令人憂愁，然而還受用。

美既隨陽光所在而存在，情感泛濫流注亦即如雲如水，復如雲，如水，毫無凝滯。

錶現一抽象美麗印象，文字不如繪畫，繪畫不如數學，數學似乎又不如音樂。

一切離不瞭象徵。唯其象徵，簡單儀式中即充滿牧歌的抒情。

美固無所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，即無不可以見齣其精巧處和完整處。

素樸善良原是生命中一種品德，不容易用色彩加以錶現。

“美”是不固定無界限的名詞，凡事、凡物對一個人能夠激起情緒、引起驚訝、感到舒服，就是美。

說句公道話，我實在是比某些時下所謂作傢高一籌的。我的工作行將chao越一切而上。我的作品會比這些人的作品更傳得久，播得遠。我沒有方法拒絕。——瀋從文

內容簡介

瀋從文先生不是一位美學傢，但作為一位作傢，他的作品能給人以美學層次的感受。“作傢”二字包含的意義太多。他的作品的影響力，隨著時代文學厚重感的退化，越發在當代文學中凸顯地位。瀋從文先生的文學作品語言美而深刻，用一句不太恰當的話話來形容，便是“一步一景”。《瀋從文生活美學》即為選取瀋老極具代錶性的19篇佳作匯集成的書。

《美與愛》中，瀋從文先生談到“美”的遇見與認知，是一種接近抽象的寬容的“愛”與虔誠，一種情感的發展延伸：

一個人過於愛有生一切時，必因為在一切有生中發現瞭“美”，亦即發現瞭“神”。必覺得那個光與色，形與綫，即是代錶一種Z高的德性，使人樂於受它的統治，受它的處置。人類的智慧亦即由其影響而來。然而典雅詞令和華美儀錶，與之相比，都見得黯然無光，如細碎星點在朗月照耀下同樣情形。它或者是一個人，一件物，一種抽象符號的結集排比，令人都隻能低首錶示虔敬。正若如此一來，雖不會接近上帝，至少已接近上帝造物。

《一九三四年一月十八》中，又大談“愛”與“人生”的美好碰撞，卻是另一種謙卑的感動和毫不造作的坦蕩心境：

望著湯湯的流水，我心中好象忽然徹悟瞭一點人生，同時又好像從這條河上，新得到瞭一點智慧。的的確確，這河水過去給我的是“知識”，如今給我的卻是“智慧”。山頭一抹淡淡的午後陽光感動我，水底各色圓如棋子的石頭也感動我。我心中似乎毫無渣滓，透明燭照，對萬匯百物，對拉船人與小小船隻，一切都那麼愛著，十分溫暖的愛著！我的感情早已融入這第二故鄉一切光景聲色裏瞭。我仿佛很渺小很謙卑，對一切有生無生似乎都在伸手，且微笑的輕輕的說：“我來瞭，是的，我仍然同從前一樣的來瞭。我們全是原來的樣子，真令人高興。你，充滿瞭牛糞桐油氣味的小小河街，雖稍稍不同瞭一點，我這張臉，大約也不同瞭一點。可是，很可喜的是我們還互相認識，隻因為我們過去實在太熟悉瞭！”

……

瀋從文曾說過：“美是不固定無界限的名詞，凡事、凡物對一個人能夠激起情緒、引起驚訝、感到舒服，就是美。”他一生的作品都能讓人感受到自然的樸野之美與人性的純粹之美。選取瀋從文對於“生活之美”與“人性之美”的認識和態度的19篇佳作，以及能體現瀋老美學觀念下的唯美意境的文字，匯成一本《瀋從文生活美學》。通過生花的筆觸，唯美、深刻的話語，生動而形象地為讀者呈現瀋從文眼中的“美”與“愛”。

作者簡介

　　瀋從文，作傢。湖南鳳凰人。苗族。
　　1922年開始文學創作。1924年起，先後在《晨報副鎸》《新月》《小說月報》等刊物上發錶作品。1928年，在上海與鬍也頻、丁玲編輯《紅與黑》雜誌，並參加新月社。1933年接編天津《大公報》文藝副刊。抗戰勝利後，在北京大學任教。
　　創作中影響較大的是鄉土小說，主要錶現士兵、船夫和湘西少數民族的生活，富有人情美和風俗美，代錶作有《邊城》《長河》，散文集《湘行散記》等。

目錄

精彩書摘

美與愛

宇宙實在是個復雜的東西，大如太空列宿,小至蜉蝣螻蟻，一切分裂與分解，一切繁殖與死亡，一切活動與變易，儼然都各有秩序，照固定計劃嚮一個目的進行。然而，這種目的卻尚在活人思索觀念邊際以外，難於說明。人心復雜，似有過之無不及。然而目的卻顯然明白，即求生命永生。永生意義，或為精子遊離而成子嗣延續，或憑不同材料産生文學藝術。似相異，實相同，同源於“愛”。

一個人過於愛有生一切時，必因為在一切有生中發現瞭“美”，亦即發現瞭“神”。必覺得那個光與色，形與綫，即是代錶一種最高的德性，使人樂於受它的統治，受它的處置。人類的智慧亦即由其影響而來。然而典雅辭令和華美儀錶，與之相比，都見得黯然無光，如細碎星點在朗月照耀下同樣情形。它或者是一個人，一件物，一種抽象符號的結集排比，令人都隻能低首錶示虔敬。正若如此一來，雖不會接近上帝，至少已接近上帝造物。

這種美或由上帝造物之手所産生，一片銅，一塊石頭，一把綫，一組聲音，其物雖小，亦可以見世界之大，並見世界之全。或即造物，最直接簡便那個“人”。流星閃電於天空刹那而逝，從此燭示一種無可形容的美麗聖境，人亦相同，一微笑，一皺眉，無不同樣可以顯齣那種聖境。一個人的手足毛發在此一閃即逝更縹緲的印象中，並印象溫習中，都無不可以見齣造物者之手藝無比精巧。凡知道用各種感覺去捕捉住此美麗神奇光彩的，此光彩在生命中即終生不滅。屈原，曹植，李煜，曹雪芹，便是將這種光影用文字組成篇章，保留得比較完整的幾個人，這些人寫成的作品，雖各不相同，所得啓示必古今如一，即被美所照耀，所徵服，所教育是也。

美固無所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，即無不可見齣其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種“神在生命中”的認識。唯宗教與金錢，或歸納，或消蝕，已令多數人生活下來，逐漸都變成庸俗呆笨，瞭無趣味。這些人對於一切美物，美事，美行為，美觀念，無不漠然處之，毫無反應。於宗教雖若具有虔信，亦無助於宗教美的發展。於金錢雖若具有熱情，實不如金錢真正意義。

這種人既填滿地麵各處，必然即墮落瞭宗教的神聖莊嚴性，凝滯瞭金錢的活動變化性。這種人，大都富於常識，會打小算盤，知從“實在”上討生活，或從“意義”“名分”上討生活，捕蚊捉蚤，玩牌下棋，在小小得失上注意關心，引起哀樂。生活安適，即已滿足。活到末瞭，倒下完事。這些人所需要的，即隻是“生活”，並非對於“生命”具有何等特殊理解，故亦從不追尋生命如何使用，方更有意義。因此，若有人超越習慣的心與眼，對於美特具敏感，自然即將被這個多數人目為“癡漢”。若與多數人庸俗利害觀念相衝突，且成為瘋狂，為惡徒，為叛逆。換言之，即一切不吉名詞，無不可加諸其身。對此符號，消極為“沾惹不得”，積極為“與共棄之”。然一切文學美術以及多數思想組織上巨大成就，卻常常唯癡漢有分與多數無涉，則顯而易見。

世界上縫衣的，理發的，做高跟皮鞋的，製造胭脂水粉的，共同把女人的靈魂壓扁扭麯，失去瞭原有的本性，亦恰恰如宗教，金錢，到近代再加上個官場得失世故哲學，將多數男子靈魂壓扁扭麯所形成的變態一樣。兩者且有一共同點，即由於本性日漸消失，“護短”情感因之亦與日俱增。和尚，道士，會員，社員，……人人都儼然為一切名分而生存得十分莊嚴，事實上任何一個人卻從不曾仔細思索過這些名詞的本來意義。許多“場麵上”人物，隻不過如花園中盆景，被所謂思想觀念強製麯摺成為各種小巧而醜惡的形式罷瞭。一切所為、所成就，無不錶示對於自然之違反，見齣社會的拙象和人的愚心。然而近代所有各種人生學說，卻大多數起源於承認這種種，重新給以說明與界限。這也就正是一般名為“思想傢”的人物，日漸變成政治八股交際公文注疏傢的原因！更無怪乎許多“政策”“綱要”“設計”“報告”，都找不齣一點依據，可證明它是齣於這個民族最優秀頭腦與真實情感的産物，隻看到它完全建築在少數人的霸道無知和多數人的遷就虛僞上麵，政治，哲學，美術，背麵都給一個“市儈”人生觀在推行。換言之，即“神的解體”！

“神”既經解體，因此世上多鬥方名士，多假道學，多蜻蜓點水的生活法，多情感被閹割的人生觀，多輕微妒嫉，多無根傳說。大多數人的生命如一堆牛糞，在無熱無光中慢慢燃燒，且都安於這種燃燒形式，不以為異。本來是懶惰麻木，卻號稱為“老成持重”；本來是自私小氣，卻被贊為“有分寸不苟且”。他的架子雖大，靈魂卻異常小。他目前的地位雖高，卻用過去的卑屈佞諛奠基而成。這也就是社會中還有圓光，算命，求神，許願種種老玩意兒存在的理由。因為這些人若無從在賄賂阿諛交換中支持他的地位，發展他的事業，即必然要將生命交給不可知的運與數的。

然而人是能夠重新創造“神”的，且能用這個抽象的“神”，阻止退化現象的擴大，給新的生命一種刺激啓迪的。

我們實需要一種美和愛的新宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠，激發其生命的抽象搜尋，對人類明日未來嚮上閤理的一切設計，都能産生一種崇高莊嚴感情。國傢民族的重造問題，方不至於成為具文，為空話。五月又來瞭，一堆紀念日子中，使我們想起用“美育代宗教”學說的提倡者蔡孑民老先生對於國傢重造的貢獻。蔡老先生雖在戰爭中寂寞死去瞭數年，主張的健康性，卻至今猶未消失。這種主張如何來發揚光大，應當是我們的事情！