內容簡介

《濛田隨筆全集》，共一百零七章，分一、二、三捲，八十餘萬字，是濛田隨筆的全譯本。濛田是法國文藝復興之後重要的人文主義作傢。濛田以博學著稱，在全集中，日常生活、傳統習俗、人生哲理等無所不談，特彆是旁徵博引瞭許多古希臘羅馬作傢的論述。作者還對自己作瞭大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加瞭作品的文學趣味。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創瞭隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。

作者簡介

作者簡介

米歇爾·德·濛田（1533－1592），生於法國南部佩裏戈爾地區的濛田城堡。法國文藝復興後重要的人文主義作傢，啓濛運動以前法國的一位批評傢，也是一位人類感情的冷峻的觀察傢，一位對各民族文化，特彆是西方文化進行冷靜研究的學者。濛田齣身貴族，早年學習拉丁文，成年後在相當長的時期內深居簡齣，閉門讀書、思考。1572年開始撰寫其被稱為“十六世紀各種知識的總匯”的《隨筆集》。

譯者簡介

馬振騁，1934年生於上海，法語文學翻譯傢，“首屆傅雷翻譯齣版奬”得主。先後翻譯瞭聖埃剋蘇佩裏、波伏瓦、高乃依、薩巴蒂埃、剋洛德?西濛、紀德、濛田、杜拉斯、米蘭·昆德拉、洛朗?戈伐等法國重要文學傢的作品。著有散文集《巴黎，人比香水神秘》《鏡子中的洛可可》《我眼中殘缺的法蘭西》《誤讀的浪漫：關於藝術傢、書籍與巴黎》等。其《濛田隨筆全集》（全三捲）2009年榮獲“首屆傅雷翻譯齣版奬”，並被評為“2009年度十大好書”。

目錄

精彩書摘

第一章

論功利與誠實����

誰都難免說傻話，可悲的是還說得很起勁。

�^他花大力氣去說大傻話。�^�^

——泰倫提烏斯�^�^�^

這事跟我無關。我的傻話都是漫不經心時傻裏傻氣說齣來的。想說就說，也隨說隨忘，毫不在乎。傻成怎樣也就怎樣對待，決不販賣。我對著白紙說話也像對著任何人說話。求的是真，有以下事例為證。

雖則提比略拒絕背信棄義而遭受那麼大的損失，但是誰對背信棄義不痛恨呢？有人從德國捎話給他，他若認可，可以用毒藥把阿米尼烏斯除掉。（阿米尼烏斯是羅馬最強大的敵人，在瓦魯斯當政時曾卑鄙地對待羅馬人，曾獨力阻擋羅馬在這些地區擴張霸權。）他當下答復說：羅馬人民一貫用光明正大的方法手執武器報復敵人，從不偷偷摸摸使用詭計。他不講功利，而講誠實。

你可以對我說，“這是個僞君子。”我相信。他這類人做這樣的事沒有什麼瞭不起。但是從憎恨道德的人嘴裏說來要尊重道德，這意義也不可小看。尤其他受真理所逼說齣這樣的話，即使內心不樂意接受，至少還要用言辭加以掩飾。

我們的製度，不論在公共領域和私人領域，處處都不完美。但是自然中沒有無用的東西，即使無用的也有用，這個宇宙中的萬物息息相關，無不有其位子。我們人身則有病態的品性黏閤而成的。野心、嫉妒、羨慕、報復、迷信、失望，在我們身上與生俱來，難以改變，也可從野獸身上看到其影子。即殘忍性也如此——這個那麼違反自然的惡行。因此，我們看到其他人受苦，內心不但不錶同情，還會産生一種我說不齣來的幸災樂禍的快感；連孩子也體會得到；

�^大海中白浪滔天，

生死掙紮的觀賞者在岸邊。�^�^

——盧剋萊修�^�^�^

誰能從人身上消除這些品質的種子，也摧毀瞭我們人生的基本條件，同樣在我們的製度中，有一些必要的職能，不但是惡劣的，還是罪惡的。這些罪惡有它們的位置，還竭力在彌閤我們的關係，就像我們的健康要靠毒藥維持。尤其這些罪惡對我們是必要的，共同的需要也就抹去它們真正的性質，從而也變得情有可原的瞭。這樣的事還應該讓更有魄力、更無畏的公民去做，他們犧牲瞭榮譽與良心，就像有些古人犧牲生命去拯救自己的國傢。我們這些弱者，還是去扮演一些更輕鬆、更少風險的角色。公眾利益需要有人去背叛，去撒謊，去屠殺，我們不該叫那些較聽話、較懦弱的人去擔當如此重任。

事實上，我經常看到一些法官通過舞弊、許願或寬恕使用這類哄嚇詐騙誘使罪人招供，就感到氣憤。若使用其他更閤我心意的方法，這對於法律，甚至對於贊成這種做法的柏拉圖都是有益的。這種不講信義的法律，我認為會受到彆人的傷害不亞於受到自己的傷害。不久以前我曾迴答說，由於我很不樂意為瞭一位君王去背叛一個普通人，我也就不會為瞭一個普通人去背叛一位君王。我不但痛恨欺騙，也痛恨人傢因我而受騙。我決不願為此提供內養與機會。

我也曾幾次參與君王之間的談判，在今日令我們相互廝殺的分歧與不和中進行斡鏇，我竭力避免他們因我而産生誤解，因我的假象而迷惑不解。樽俎摺衝的人要不露聲色，掩飾自己的心意，裝得最中立最迎閤彆人的觀點。而我卻把自己最強烈的意見以自己獨特的方式和盤托齣。我這個稚嫩的談判新手，寜可完不成任務也不願有違於自己良心！

幸好直到今天為止，一切都那麼順利（肯定是全靠瞭好運氣），斡鏇於敵對雙方的人很少比我受到更少的懷疑、更多的禮遇和親善。我做事開誠布公，初次交往就深得人心，取得信任。不論在什麼世紀，純樸與真誠總有機會被人接受的。而且，不謀私利的人心直口快，不會遭人懷疑和討厭，真正可以用上伊比裏德的那句話，雅典人埋怨他說話粗暴，他迴答說：“先生們，不要看到我直言不諱，而要看到我直言不諱並不是在謀一己之利。”

我直言不諱時，語言激烈，很少忌諱說得過重和刺傷人心，即使在背後也不會說得更加惡毒，完全是一種坦誠與有感而發的錶現，因而也更易讓人覺得我不會心懷叵測。我行動時隻思行動，不期望其他結果，也不考慮其長期後果也不提長期建議；每次行動都是針對事件本身，成功則好！

此外，我對於那些大人物也不急於錶示愛憎，我的意願也不沾任何的個人恩怨。我隻是以正統的老百姓的感情看待那些君王，不因私利而興奮或泄氣。這點我對自己心存感激。我對公義大事態度很節製，不會頭腦發熱。對於蠱惑人心的假設與私下的許諾也不偏聽偏信。憤怒與憎恨都越齣瞭履行正義的義務，這些憎欲隻是對不以單純的理智來恪守義務的人是有用的。任何閤理公正的意圖本身就是自然的、溫和的，不然就會變質成為煽動性的和不閤理的。這使我走到哪裏就昂首闊步，心胸坦蕩。

說真的，我不怕承認這個事實，遇上必要我會按照那則民間故事中老嫗的做法，靈活地把一支蠟燭獻給聖米迦勒，另一支蠟燭獻給他的對手蒼龍，做到雙頭不得罪。我會為正義的一方赴湯蹈火，但是光是為此而盡我的力量。不妨讓濛田莊園在浩劫中一起毀滅；但是能不這樣，我就要感謝命運讓它幸免於難；隻要我盡責中尚有一綫希望，我將努力使它保存下來。阿提庫斯站在正義的一方，失敗的一方，在這人事變幻莫測的亂世，不是依靠溫和與節製得到自救的嗎？

像他這樣不參政的人，較為容易；在我這類任務上，我覺得要做得恰如其分，不抱有橫加乾涉的野心。國傢多難、四分五裂之際，搖擺不定，模棱兩可，還有無動於衷，沒有傾嚮，我覺得這既不高尚也不誠實。

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慢慢那你就斤斤計較嘰嘰嘰嘰嘰嘰嘰嘰

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隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創瞭隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。

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