具體描述
編輯推薦
溫尼科特的這些工作對於精神分析性理論和技術的發展具有革命性和創造性的意義，他把精神分析關於人格發展理論的起源點和動力推嚮瞭生命早期的母嬰關係，以及在這個關係中的整閤性傾嚮，這對於我們理解人類個體發展，人格及其病理學有著極大的幫助，也給心理治療，尤其是精神分析性的心理治療帶來瞭極大的啓發。內容簡介
《成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究》是英國精神分析學傢溫尼科特的經典代錶作，聚集瞭溫尼科特關於情緒發展理論及其臨床應用的23篇研究論文，一共分為兩個主題。一個主題是關於人類個體情緒發展的8個研究，第二個主題是關於情緒成熟理論及其臨床技術使用的15個研究。在一個主題中，溫尼科特發現瞭在個體情緒成熟和發展早期，罪疚感的能力、獨處的能力、擔憂的能力，和信賴的能力等基本情緒能力，它們是個體發展為一個自體（自我）統閤整體的裏程碑。這些基本能力發展的前提是養育環境（母親）所提供的供養，溫尼科特特彆強調瞭早期母嬰關係的質量（足夠好的母親）是提供足夠好養育性供養的基礎，進而提齣瞭母嬰關係的理論，以及嬰兒個體發展的方嚮是從一開始對養育環境的依賴，逐漸走嚮人格和精神的獨立等一係列具有重要影響的觀點。在第二個主題中，溫尼科特更詳盡地闡述瞭情緒成熟理論在精神分析臨床中的運用，談及瞭真假自體、反移情、精神分析的目標、兒童精神分析的訓練等主題，其中他特彆提齣瞭對那些早期創傷的精神病性問題和反社會傾嚮青少年的治療更加有效的方法。作者簡介
唐納德·溫尼科特（Donald Woods Winnicott，1896年4月7日—1971年1月25日），是一名英國的兒科醫師、精神分析師，在兒童和成人精神分析、兒童養育、精神衛生等領域均有卓絕的影響力。他在倫敦的帕丁頓·葛林兒童醫院（Paddington Green Children’s Hospital ）行醫的40年期間，接診瞭近6萬例兒童案例，不斷應用和調整著他的精神分析技術，這些奠定瞭他從“成熟過程”的視角看待個體發展，並提供適宜的促進性幫助這一臨床思想。除服務於兒科、兒童精神科、嬰幼兒保健乃至青少年反社會傾嚮的教育領域之外，他也曾兩次擔任英國精神分析協會主席(1956–1959 以及1965–1968期間)，以其“成熟過程”理論思想形成瞭精神分析的另一個範式，使其得以應用於精神病人治療、精神科護理、社會工作及傢庭照護等方麵。他通過大量論著、演講和電颱節目傳播他的理念，著名的概念有：真假自體、過渡性客體、足夠好的母親、抱持、促進性環境等。他在生前及身後由他妻子Clare主持編輯下，共齣版瞭16本書，發錶瞭超過700篇論文，代錶作為《成熟過程與促進性環境》、《遊戲與現實》、《人性》等。精彩書評
本書呈現瞭溫尼科特對人類情緒和個人發展理論許多關鍵性主題的成熟觀點，其中涉及溫尼科特與精神分析曆史中兩個主要人物弗洛伊德和剋萊因的關係、母—嬰關係、從依賴朝嚮獨立的旅程、自我整閤、成熟障礙的分類。此外，還涉及對精神分析性治療技術的改良、兒童和成人精神病學，以及社會個案工作。可以說，溫尼科特在衛生保健領域中作齣瞭革命性的貢獻。對於在所有衛生保健領域中，那些緻力於研究、教學和運用溫尼科特理論和技術的人們來說，這是一本必讀的佳作。——Zel jko Loparic教授 國際溫尼科特協會（IWA）主席
溫尼科特用優美、奇特而富有洞察的文字，為我們打開瞭精神分析思想的新篇章。讀者將會和這樣一個精神分析師相遇：他紮根於母親和嬰兒身體和主體間的熔爐，同時強調人類主體的發展和存在性體驗。獨處的能力、真假自體的發展、持續存在感、不交流的權利、被發現的需要等概念，將會改變讀者對精神分析目標和實踐的看法，我甚至認為，這會改變許多人對生活本身的看法。這毋庸置疑是一本堪稱經典的精神分析作品。
——Robert Grossmark博士 紐約大學
溫尼科特富有創造性的思想指導著我深入地理解瞭來訪者的生活，這對促進有意義的關係和個人的發展頗有幫助。與來自不同文化背景的兒童及其父母一起工作，以及對年輕心理治療師進行教學和督導工作的歲月，都讓我驗證瞭溫尼科特的思想所具有的價值，尤其是在促進成長、成熟和提升個人潛能的復雜任務上的價值。
目錄
中文版推薦序 / 1導言 / 6
緻謝 / 8
簡介 / 9
第一部分 關於發展
1. 精神分析和罪疚感 /
2. 獨處的能力 /
3. 親子關係理論 /
4. 兒童發展中的自我整閤 /
5. 健康和危機狀態下的兒童供養 /
6. 擔憂能力的發展 /
7. 個體發展中“從依賴朝嚮獨立” /
8. 道德與教育 /
第二部分 理論和技術
9. 直接嬰兒觀察對精神分析的貢獻 /
10. 潛伏期兒童的分析 /
11. 分類學： 精神分析對精神病學的分類有貢獻嗎？ /
12. 由真假自體談自我扭麯 /
13. 繩子： 一種溝通的技術 /
14. 反移情 /
15. 精神分析的目的 /
16. 對剋萊茵學派貢獻的個人之見 /
17. 溝通與非溝通導緻的某些對立麵的研究 /
18. 兒童精神病學的訓練 /
19. 性格障礙的心理治療 /
20. 在你受理範圍內的精神疾病 /
21. 由嬰兒成熟過程談精神障礙 /
22. 青少年住院補充性照護密集心理治療 /
23. 嬰兒照護，兒童照顧和精神分析設置中的依賴 /
參考文獻Ⅰ /
參考文獻Ⅱ /
譯者後記 /
精彩書摘
1. 精神分析和罪疚感在這篇演講中，我對罪疚的陳述將不會比Burke更加深刻，Burke在200年前寫到： 罪疚(guilt)存在於意圖中（the intention）。然而，大師們的直覺光芒，以及甚至是詩人和哲學傢們精巧的描述，都缺乏臨床的實用性；精神分析已經可以被社會學和個體心理治療所使用，而在以前這些領域更多是被諸如Burke這樣一類大師的思想和話語鎖定著。
精神分析認為，就成長來說，罪疚主題齣現的時間在於一個人具有瞭思考習慣的時期，就人類個體的演進和發展來說，這個時期的個體已經成為瞭一個完整的人，而且已經能夠與環境建立關係瞭。罪疚感(sense of guilt)的研究對於分析師來說，意味著對個體情緒成長的研究。這篇文章我將試圖研究罪疚感受(guilt-feeling)，而不是在嚮大傢灌輸知識，但可以作為對人類個體發展一個方麵的探索。文化影響當然是重要的，而且是極其重要的；但是這些文化影響本身有可能作為無數個人模式的重疊被研究過瞭。換句話說，社會和群體心理學的綫索其實就是個體心理學。持有“道德需要被灌輸”觀點的那些人教小孩子們知識，卻放棄瞭在他們的孩子中觀察道德自然發展的快樂，如果為這些孩子提供一種適閤個人和個體成長的好環境，他們就能茁壯成長，包括道德也會自然成長。
我不需要去檢查人類體質方麵的變異。我們確實沒有清晰的證據來說明，那些沒有心智缺陷的人本質上不能發展齣道德是非感。然而，在另一方麵，我們確實發現瞭，在道德是非感的發展中，有著各種程度不同的成功和失敗現象。我將嘗試解釋這種發展中的變異性。毋庸置疑，15確實就存在有罪疚感缺陷的兒童和成年人，而這種缺陷並不特彆地與智力能力的高或低相關。
如果我把我要考察的問題劃分為幾個主要部分，那將會簡化我的論述：
(1) 那些已經發展齣和建立瞭罪疚感受能力的個體之罪疚感。
(2) 在個體情緒發展綫中靠近罪疚感受能力起源點的罪疚感。
(3) 在某些特定個體發展中，由罪疚感受能力缺乏作為顯著特徵的罪疚感。
在本章結尾的時候，我將會談到有關罪疚感受能力的喪失和恢復的問題。
1. 罪疚感受能力的假設
罪疚的概念是怎樣齣現在精神分析理論中的？我認為這樣說是恰當的，弗洛伊德在這個領域的早期工作與被認為理所當然就有罪疚感受能力的那些個體身上的罪疚感變遷有關係。因此，我將先說一說弗洛伊德關於健康人群中無意識罪疚意義的觀點，以及罪疚感的精神病理學。
弗洛伊德的工作展現瞭真實的罪疚感是如何存在於意識及無意識的意圖中的（in unconscious intention）。實際的犯罪並不是産生罪疚感的原因；相反，實際犯罪恰恰是嚴重罪疚感的結果——那種屬於犯罪意圖的罪疚。隻有法律的罪疚（legal guilt）指嚮犯罪；道德的罪疚（moral guilt）指嚮內在現實。弗洛伊德是能搞清楚這個悖論的。在他的早期理論構想中，他關心的是“本我”（id），通過本我他談及瞭本能驅力和“自我”（ego），也談及瞭與環境相關聯的整個自體的那一部分。自我去改變環境，為的是本我需要的滿足；自我抑製本我衝動，為的是環境提供的東西能被利益最大化地使用，仍然是為瞭本我需要的滿足。稍後一段時期（1923），弗洛伊德開始使用術語“超我”（superego）來指定那些被自我所接受並用在本我—控製中的東西。
這裏，弗洛伊德是根據經濟學（economics）來處理人性的（human nature），並且為瞭建立理論構想，故意簡化瞭問題。在所有這些工作中，都隱含著決定論的思想，假設人性是能夠被客觀檢查的，而且能夠適用於眾所周知的物理學所適用的法則。就自我—本我（ego-id）而言，罪疚感要比特質性焦慮（anxiety with a special quality）稍微多一些，焦慮是由於愛與恨之間的衝突纔被感受到的。罪疚感意味著對兩價性體驗的容忍。我們接受“罪疚與因愛恨交加而産生的個人衝突之間存在密切關係”這一觀點並不睏難，但弗洛伊德非要追尋衝突的根源，16並錶明這些感受都與那些本能生命（instinctual life）有關。
正如大傢所知，弗洛伊德在成年人（神經癥而不是精神病病人）的精神分析中發現，他要定期地返迴到病人童年的早期階段，返迴到無法容忍的焦慮，以及返迴到愛與恨的碰撞中去。在俄狄浦斯情結（Oedipus complex）這個最簡單閤適的術語中，一個健康的男孩達成瞭與其母親的一種關係，在這個關係中，本能被捲入瞭，男孩夢想占有與母親相愛的關係。這就會導緻父親死亡的夢想，反過來這會導緻對父親的恐懼，以及對父親有可能摧毀孩子本能潛力（instinctual potential）的恐懼。這被稱之為閹割—情結（castration-complex）。同時，還存在男孩對父親的愛和對父親的欽佩。男孩的衝突一方麵來自於讓他産生恨和想傷害父親的本性，另一方麵也來自於他愛父親的本性，這個衝突使男孩捲入瞭罪疚感受。罪疚意味著男孩發展齣能夠容忍和處理這種愛與恨衝突的能力，實際上這種衝突是一種內在固有的衝突，一種屬於健康生命的衝突。
這確實是非常簡單的事情，隻不過通過弗洛伊德我們纔認識到，在健康的情況下，焦慮和罪疚發展達到頂峰是有一個時期的；更確切地說，有一個最初的極其重要的環境——由生物本能決定的小孩子生活在傢庭中，並體驗最初的三角人際關係的環境。（這個陳述是故意簡單化瞭的，在這裏我將不會對兄弟姐妹關係層麵上的俄狄浦斯情結作任何的引用，也不會對那些遠離父母或在機構裏麵被養育的孩子的俄狄浦斯情結作任何等價的陳述。）
在早期精神分析的陳述中，愛的衝動隻有一點點涉及瞭摧毀的目的，或者涉及瞭那種在健康情況中已經完全與性欲融閤瞭的攻擊驅力。所有這些陳述都需要最終進入到罪疚起源的理論中，而我之後將會研究這方麵的發展。在最早的陳述中，罪疚起源於愛與恨的碰撞，如果愛是去容納屬於它的本能元素的話，則這種碰撞是不可避免的。這一原型在學步年齡階段有其現實性。
所有的精神分析師都熟悉，在他們的工作中，經常通過更加正常發展的罪疚感，以及通過幻想內容不斷增加的意識覺察和接納，來替換各種癥狀，而這些幻想內容則使得罪疚感的産生符閤邏輯。罪疚感似乎看起來是多麼不符閤邏輯！在Burton的《憂鬱癥的解剖》（Anatomy of Melancholy）一書中，收集瞭一組很好的案例錶明瞭罪疚感受的荒謬性。17
在長程和深入的分析中，患者會對一切事情感到罪疚，甚至對早期環境中被我們很容易就判彆為是偶然現象的不利因素也會感到罪疚。這裏我給齣一個簡單的例證說明：
一個八歲的男孩，最近感到越來越焦慮，最後開始逃離學校。我們發現他正在遭受著無法忍受的罪疚感的痛苦，原因是在他齣生前幾年，他的一位哥哥死去瞭。他最近纔聽說瞭這個事情，而其父母並不知道這個孩子對這個消息感到深深的不安。在這個個案中，其實沒有必要讓這個孩子做長程分析。經過幾次治療性訪談之後，他發現瞭針對兄長死亡的這種具有嚴重損害性的罪疚感是俄狄浦斯情結的一種置換。他是一個相當正常的男孩，在這種有效的幫助下，他能夠返迴學校學習，而且他的其他癥狀也隨之消失瞭。
超我
超我（superego， 1923）概念的引入，使得精神分析元心理學在難免進展緩慢的情況下嚮前邁瞭一大步。弗洛伊德獨自完成瞭這項先驅的工作，當他把注意力引嚮兒童的本能生命，而使這個世界感到不安的時候，他首當其衝承受著打擊。逐漸地，其他工作者通過使用技術獲得瞭體驗，然後，到弗洛伊德開始使用“超我”這個術語的時候，他有瞭許多同事。利用弗洛伊德創造的這個新術語，他錶明，自我（ego）為瞭應對本我（id），使用瞭與其名稱相配的某些力量。兒童逐步地獲得瞭控製力量。在過分簡單化的俄狄浦斯情結中，男孩內射（introjected）瞭既欽佩又恐懼的父親，因此也就攜帶瞭基於男孩知覺到和感受到的、來自父親的控製力量。這個內射的父親—形象（father-figure）具有高度的主觀性，而且是被兒童對父親—形象而不是實際父親的體驗所渲染，也被傢庭的亞文化模式所渲染。［術語“內射”隻是意味著精神和情緒接納，而且這個術語避免瞭術語“閤並”（incorporation）的更多功能性含義。］因此，罪疚感就意味著自我與超我達成瞭妥協。相應地，焦慮也就成熟地應運而生，並進入到瞭罪疚之中。
在這裏超我的概念可以被看作是這樣的主張： 罪疚的起源是一種內在現實，或者罪疚存在於意圖（intention）中。這也是與手淫和普遍的自體性欲活動相關的罪疚感受的最深層原因。手淫本身不是罪惡，18但是在手淫的全部幻想中聚閤瞭全部意識和無意識的意圖（intention）。
從這個關於男孩非常簡單的心理學陳述開始，精神分析能夠在男孩和女孩中研究和探索超我的發展，以及確實存在於男性和女性中的有關超我構想的差異，超我構想的性彆差異可能在道德模式和罪疚感受能力的發展這兩方麵都是存在的。在超我這個概念之外，已經發展齣瞭大量的觀點。“父親—形象（father-figure）內射（introjection）”這樣的觀點最終顯得太簡單瞭。在每一個個體身上，都有一個超我的早期發展史： 內射可能變成人類的和父親般的，但是在早期階段，超我內射是用來控製本我衝動（id-impulses）和本我産物（id-products）的，此時超我是亞人類
（subhuman）的，且實際上無論如何都是原始的。因此，我們發現，我們自己在研究每個個體嬰兒和孩子的罪疚感，盡管它的發展是從原始的恐懼，到關係同源的恐懼，再到對某個人類的敬畏，此人也仍是能夠被理解和原諒的人類。（已有人指齣，在個體兒童中超我的成熟與在早期猶太史中所描述的一神教的發展之間存在著平行的關係。）
一直以來，每當對作為罪疚感基礎的過程進行概念化時，我們要牢牢記住這樣的事實： 即使是無意識和明顯非理性的罪疚感，都意味著一定程度的情緒性成長、自我健康和希望。
罪疚感的精神病理學
我們經常會發現，有人被罪疚感睏擾著，甚至被罪疚感束縛著。如同《天路曆程》（Pilgrim's Progress）中基督徒後背上的負擔一樣，他們背負著罪疚感生活著。我們知道這些人都有建設性努力的潛能。有時候，當他們發現一個建設性工作的適當機會時，罪疚感就不再妨礙他們瞭，而且他們會乾得異常齣色；但是，一個機會的失敗可能會導緻強烈的罪疚感捲土重來，變得無法容忍且非常令人費解。在這裏我們正在處理的就是超我的異常。在針對那些被罪疚感壓迫個體的成功分析案例中，我們發現這種罪疚負擔漸進性地減輕瞭。罪疚感負擔的這種減輕緊隨著就是壓抑的減輕，或者患者朝嚮俄狄浦斯情結的靠近，以及由此涉及的全部恨和愛的責任都能被患者所接納。這種情況並不意味著患者喪失瞭罪疚感的能力（除非是在某些個案中，19可能存在著虛假超我，這種虛假超我是基於早年生命環境中異常的養育方式而發展齣來的，而這種養育方式往往與非常強大的權威勢力的侵入有關）。
我們可以在那些被認為是正常的人，和確實可以在那些最有價值的社會成員的個體中，去研究這些過度的罪疚感受。然而，我們很容易就會認為這是疾病，而且一定會考慮到以下這兩種疾病： 精神憂鬱癥（melancholia）和強迫性神經癥(obsessional neurosis）。在這兩種疾病之間存在著一種交互作用，我們發現這些患者交替錶現齣憂鬱癥和強迫癥。
在強迫性神經癥中，患者總是試圖要去糾正什麼事情（把事情做對）；但是所有的旁觀者都很清楚，也許患者也是清楚的，那就是患者的這種企圖將不會成功。我們知道麥剋白夫人（Lady Macbeth）無法抹去過去做的事情，也不可能通過洗手來擺脫她那些邪惡的意圖。在強迫性神經癥中，我們有時候會看到一種類似宗教的、誇張諷刺的行為儀式，似乎宗教的神已經死瞭或暫時不能被利用瞭。強迫性思考可能會錶現齣這樣一個特徵，每次齣現一個想法很快就被齣現的另一個想法試圖否定並取消，但這個過程一直不會成功。在整個過程的背後是一種混亂（confusion），患者再怎麼整理也不能改變這種混亂，因為這種混亂狀態被維持住瞭；這是被患者無意識維持的，目的是隱藏一些非常單純的東西。也就是，恨比愛更加強大的事實，而這一事實處於患者意識不到的一些特定情境中。
我會引用一個案例： 一個女孩兒不能去海邊，因為她一到海邊就看到海浪裏麵有人哭喊著救命。一種無法忍受的罪疚感使她花費很多無意義的時間，來準備和安排如何觀察海水裏麵有沒有人，並準備如何去營救他們。這種極端非理性的癥狀，甚至可以錶現為她無法忍受一張有著海濱照片的明信片這一事實。如果她在商店的櫥窗中碰巧看到瞭印著海濱照片的圖片，她必須要去搞清楚這照片的拍攝者是誰，因為她在照片中看到有人被海水淹沒瞭，她必須要去組織救援，盡管她也完全知道事實並非如此糟糕，而且也知道照片可能是數月或數年之前拍攝的事實。這個病得非常嚴重的女孩最終經過努力，能夠過上一個相當正常的生活，而非理性的罪疚感受也很少摺磨她瞭，然而她必然接受瞭持續很長時間的心理治療。
精神憂鬱癥（melancholia）是抑鬱心境的一種組織形式，幾乎所有的人都會錶現齣憂鬱癥的傾嚮。一個精神憂鬱癥患者有可能會因罪疚感而癱瘓，他可能會什麼都不乾，隻是坐在傢裏，花好幾年指責和控訴他自己，指控他自己是引發世界大戰的元凶。與他爭辯無論如何都不會有任何效果。20當有可能對這類案例進行精神分析的時候，你就會發現，這種聚集在一起對全世界所有人感到罪疚的自體，在治療中將會讓步於患者對“恨將遠遠大於愛”的恐懼。這種疾病就是患者去嘗試一些不可能的事情。患者荒唐地聲稱要為一般災難負責任，但是在這樣做的時候，他就迴避瞭靠近自身的個人毀滅。
一個五歲的小女孩錶現齣很強烈的抑鬱情緒，作為對其父親在一次意外事件中死亡的反應。在小女孩正處於既恨父親同時又愛父親的年齡階段，她的父親買瞭一輛轎車。實際上，小女孩那時剛好做瞭一個有關父親死亡的夢，當父親提要開車齣去兜風的時候，她懇求父親不要齣去。她父親堅持要齣去，因為孩子在這個年齡階段很容易做這樣的噩夢，這也是很自然的情況。於是，全傢就開車齣去兜風瞭，而碰巧他們就遭遇瞭車禍；轎車翻瞭，小女孩是唯一一個沒有受傷的人。她爬起來走嚮躺在馬路上的父親，並用腳踢他想讓他起來。但是，她的父親已經死亡瞭。我從頭到尾觀察瞭這個孩子的嚴重抑鬱性疾病，她幾乎完全處於情感漠然和無興趣狀態。她在我的房間中站瞭幾個小時，什麼也沒做。有一天，她站在牆邊用一隻腳輕輕地踢著牆角，踢牆的腳就是她曾經想踢醒已經死去父親的那隻腳。我替她錶達瞭她想讓她愛著的父親醒來的願望，盡管她用腳踢他其實也錶達瞭對父親的憤怒。從她踢牆的那一時刻起，她逐漸地恢復瞭生活，大約一年之後，她又開始上學瞭，並且重新掌控瞭自己的生活。
拋開精神分析，我們有可能對未經解釋的罪疚、強迫觀念和憂鬱性疾病進行直覺性理解。然而，我們說，隻有弗洛伊德的精神分析手段及其派生方法，纔能讓我們有可能去幫助那些背負著罪疚感負擔的個體，並幫助他們在他們自己的性格特質中發現罪疚感的真正起源，這大概也是真實的。用這種方法來看，罪疚感是矛盾兩價性相關焦慮（anxiety associated with ambivalence）的一種特殊形式，或者說，是愛恨共存相關焦慮的一種特殊形式。但是，矛盾兩價性以及個體對矛盾兩價性的容忍能力，意味著個體相當程度的成長和健康。
2. 罪疚感受能力起源點的罪疚
現在我想起瞭對這種罪疚感受能力起源點的研究，這個起源點存在於每個個體的發展過程中。梅蘭妮?剋萊茵(1935)把精神分析師的注意力引嚮瞭一個非常重要的情緒發展階段，她給這個階段命名為“抑鬱位”（the depressive position）。她關於人類個體的罪疚感受能力起源所做的工作是繼續運用弗洛伊德方法的結果。21鑒於本文的長度，我們不可能充分討論“抑鬱位”概念的復雜性，但是我願意嘗試對這個概念作一個簡短的陳述。
我們應該注意到，鑒於精神分析早期的工作都是基於愛與恨之間的衝突，特彆是在三元（three-body）或三角關係情境中，而梅蘭妮?剋萊茵更主要是發展齣瞭在嬰兒與母親單純的二元關係（two-body relationship）中衝突的思想，這種衝突起源於伴隨著愛的衝動的摧毀性想法（destructive ideas）。當然，在個體發展過程中，這個階段（抑鬱位）的起源時期要早於俄狄浦斯情結的時期。
……
用戶評價
“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”——書名本身就如同一杯醇厚的酒，散發齣引人入勝的香氣，讓我迫不及待地想一探究竟。我一直認為，人生的旅程，就是一場不斷成熟的跋涉，而情緒，則是這場跋涉中最重要的嚮導和伴侶。這本書，似乎就是要為我們提供一把解讀“成熟”與“情緒”之間奧秘的鑰匙。“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭學術的嚴謹和思想的深度。我好奇，它是否會為我們勾勒齣情緒發展的完整圖景？從嬰兒時期的原始情感，到青少年時期的情感探索，再到成年人的情感智慧，它是否會層層剝開情緒的形成、錶達和調節機製？它會如何整閤不同學派的觀點，形成一個更具說服力的理論框架？而“促進性環境”，這個概念更是讓我眼前一亮。我深信，一個人的成長，就像是一株植物的生長，需要肥沃的土壤、充足的陽光和恰當的雨露。書中會如何細緻地描繪這個“促進性環境”？它是否會關注傢庭教育的微妙之處？例如，父母如何通過自身的行為示範，為孩子建立安全感，並教會他們如何識彆和處理各種情緒？它是否會深入探討學校教育所能發揮的獨特作用？一個鼓勵學生探索、容忍試錯、培養同理心的教育體係，與一個僅僅注重知識灌輸的模式，對學生的情緒發展又會産生怎樣的巨大差異？甚至，它是否會觸及更廣泛的社會文化影響？例如，社會對不同情緒的接納度，媒體所傳遞的情感價值觀，這些宏觀的力量，又如何悄無聲息地影響著我們每一個人的內心世界？我更期待，這本書能為我們提供一些具體的，可操作的指導。如何去識彆一個真正“促進性”的環境？當我們身處一個不夠理想的環境時，又該如何去調整和適應，甚至積極地去改造，以期最大程度地滋養我們的心靈，促進我們和他人的情緒健康？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更係統、更深入地去理解“成熟”的真諦，以及如何通過環境的營造，去更好地實現內心的成長。
評分“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”——光是這個名字，就足以勾起我內心深處對成長的無限遐想。我總覺得，人生就是一場不斷學習、不斷修正、不斷抵達更深層自我的旅程，而“成熟”，便是這場旅程中最動人的風景。這本書，就像是一位經驗豐富的嚮導，要帶領我走進這片風景。我非常好奇，“成熟”在書中會被如何定義？它是否會超越年齡的增長，而更多地指嚮一種心靈的智慧，一種對自我和他人的深刻理解，一種在復雜世界中遊刃有餘的能力？而“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭學術的嚴謹和思想的深度。我期待它能為我揭示情緒的奧秘，比如，情緒是如何産生的？它們在我們的生活中扮演著怎樣的角色？是純粹的生理反應，還是與我們的認知、信念、經曆緊密相連？它是否會梳理不同時代、不同學派關於情緒發展的觀點，然後提齣一個更具整閤性的理論框架？更讓我心馳神往的是“促進性環境”這一概念。我相信，每個人都不是一座孤島，我們的成長，我們的心智，我們的情緒，都與我們身處的環境韆絲萬縷地聯係在一起。書中會如何細緻地描繪這個“促進性環境”？它是否會關注傢庭內部的微妙互動？例如，父母的言行舉止，傢庭成員之間能否坦誠溝通，是否能為孩子提供一個充滿安全感和歸屬感的港灣？它是否會探討學校教育所能發揮的獨特作用？一個鼓勵探索、容忍試錯、培養同理心的教育模式，與一個過度強調規訓、壓抑個性的模式，對孩子情緒的塑造又會産生多麼巨大的反差？甚至，它是否會延伸到更廣闊的社會文化層麵？例如，社會對不同情緒的接納度，媒體所傳遞的情感價值觀，這些宏觀的力量，又如何悄無聲息地影響著我們每一個人的內心世界？我尤為期待，這本書能夠提供一些具體的，可藉鑒的實踐方法。如何去識彆一個“促進性環境”？在我們身處的環境中，又該如何積極主動地去創造、去維護，甚至去改造，以期最大程度地滋養我們的心靈，促進我們和他人的情緒健康？這本書的齣現，對我來說，無疑是一次深入的自我探索和對世界理解的升華。
評分這本書的名字，初讀之下，確實能勾起不少人的好奇心。就像在人生的旅途中，我們總會停下來，審視自己走過的路，思考那些讓我們成長、讓我們蛻變的時刻。這本書恰恰像是為我們提供瞭一個放大鏡，讓我們能夠更清晰地看到“成熟”這個概念背後錯綜復雜的運作機製。它不僅僅是時間的堆積，不是簡單的生理上的變化，而是內在世界的一次次重塑和升華。我尤其對書中可能探討的“促進性環境”部分感到期待。畢竟，一個人在怎樣的土壤裏生長，很大程度上決定瞭他能夠長成怎樣的一棵樹。是陽光充足、甘露滋養，還是貧瘠乾旱、風雨飄搖？這種環境的差異，對情緒的形成和發展，無疑會産生深遠的影響。我會想，書裏是否會細緻地剖析，那些能夠“促進”情緒健康發展的環境，究竟具備哪些特質？是傢庭的支持，還是學校的引導，抑或是社會文化的氛圍？它是否會從個體成長的不同階段，比如童年、青春期、成年期，分彆闡述這些促進性環境的關鍵要素？例如，在童年時期，一個安全穩定的傢庭環境，父母的積極迴應，是否是情緒基石的奠定？而在青春期，同伴關係、學校教育是否扮演著更重要的角色？成年後，職業發展、人際關係又如何影響著情緒的成熟度？這本書的齣現，讓我有理由相信，它會為我提供一個係統性的框架，去理解這些我曾模糊感受過，卻難以言說的內在變化。它或許會解釋，為什麼有些人即使經曆挫摺，依然能保持樂觀積極，而有些人卻容易陷入情緒的低榖。這其中的關鍵，或許就在於他們所處的環境，以及他們如何與之互動。我期待著，這本書能像一位經驗豐富的智者，娓娓道來，解開我心中對成長和情緒的諸多疑問，讓我能夠更好地審視自己，也更好地理解他人。
評分“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”，這幾個字仿佛一把鑰匙，輕輕叩開瞭我內心對成長的探求之門。我總覺得，人生就像一場不斷升級的遊戲，而“成熟”，便是這場遊戲中最重要的“關卡”。這本書，似乎就要為我們揭示通關的秘籍。“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭學術的嚴謹和思想的深度。我好奇，它會如何解析情緒的本質？是神經科學的視角，還是心理學的視角？它會如何勾勒齣情緒在我們一生中的演變軌跡？從嬰兒時期的基本情緒，到青春期的復雜情感，再到成年人的細緻入微，它會如何層層剝開情緒的麵紗？而“促進性環境”，這個概念對我而言，更具有現實的指導意義。我深信，一個人不僅僅是獨立的個體，他的成長，他的情緒，都與他所處的環境息息相關。書中會如何細緻地描繪這個“促進性環境”？它是否會關注傢庭教育的點點滴滴？比如，父母如何通過自己的言行舉止，為孩子樹立榜樣，培養孩子的情緒認知和管理能力？它是否會深入探討學校教育所能發揮的獨特作用？一個鼓勵學生錶達自我、接納差異、培養共情能力的教育模式，與一個過度強調規訓、壓抑個性的模式，對學生的情緒塑造又會産生多麼巨大的反差？甚至，它是否會觸及更廣泛的社會文化影響？例如，社會對不同情緒的接納度，媒體所傳遞的情感價值觀，這些宏觀的力量，又如何悄無聲息地影響著我們每一個人的內心世界？我更期待，這本書能為我們提供一些具體的，可操作的建議。如何去識彆一個真正“促進性”的環境？當我們身處一個不夠理想的環境時，又該如何去調整和適應，甚至積極地去改造，以期最大程度地滋養我們的心靈，促進我們和他人的情緒健康？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更係統、更深入地去理解“成熟”的真諦，以及如何通過環境的營造，去更好地實現內心的成長。
評分讀到“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”這個書名，我的腦海中立刻浮現齣無數個關於成長的畫麵。我總覺得，我們每個人都在經曆一場漫長而又奇妙的旅程，這條旅程的名字就叫做“成熟”。它不是一蹴而就的，而是充滿瞭跌宕起伏，充滿瞭學習和蛻變。這本書，恰恰像是為我們準備瞭一份地圖，指引我們在這條旅程中，如何更好地理解“成熟”的含義，以及如何找到那些能夠讓我們茁壯成長的“肥沃土壤”。“情緒發展理論”，這個聽起來就非常有深度。我很好奇，書中會如何解構情緒的本質？它是否會探討不同年齡段的情緒特點？比如，嬰兒的原始情緒，兒童的好奇與恐懼，青少年的衝動與敏感，成年人的復雜與深沉。它會分析情緒的産生機製嗎？是源於外界的刺激，還是內在的認知？是生理的反應，還是心理的建構？而“促進性環境”，這四個字對我而言，有著非凡的吸引力。我常常在思考，為什麼有些人天生就似乎擁有更強大的內心力量，能夠坦然麵對生活的挑戰，而有些人卻容易被負麵情緒所睏擾？我想，環境的作用功不可沒。書中會如何具體描繪這個“促進性環境”？它是否會關注傢庭教育的細微之處，比如父母的言傳身教，傢庭成員之間的互動模式，是否能為孩子構建一個安全、支持、鼓勵探索的心理空間？它是否會深入探討學校教育的作用？一個積極鼓勵學生錶達自我、接納差異、培養共情能力的教育體係，與一個過度強調成績、忽視情感的體係，對學生的情緒發展會産生怎樣的巨大差異？甚至，它是否會觸及更廣泛的社會文化影響？例如，媒體所傳遞的價值觀，社會對不同情緒的包容度，這些無形的力量，又如何塑造著我們集體的 and 個體的情緒走嚮？我更期待，這本書能提供一些具體的，可操作的策略。如何去識彆和營造一個“促進性環境”？當我們身處一個不夠理想的環境中時，又該如何去調整和適應，最大程度地減少負麵影響，甚至從中汲取養分？這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇新的窗戶，讓我能夠更清晰地看到，成長並非是孤立的努力，而是與周圍環境協同作用的結果。
評分“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”——光是這個書名，就仿佛是一扇窗，讓我得以窺見內心世界的廣闊與深邃。我常常在思考，人生的旅途，究竟是如何將一個懵懂的生命，塑造成一個能夠理解世界、感受情感、並與之和諧相處的成年人？而“成熟”，無疑是這場旅途中最引人入勝的風景。這本書，似乎就是要為我們解讀這道風景背後的密碼。“情緒發展理論”，這個詞組讓我感到既熟悉又陌生。熟悉，是因為情緒是我們每天都在體驗的；陌生，則是因為我們對它的理解常常停留在錶麵。我期待這本書能深入淺齣地為我剖析情緒的本質，探討情緒是如何隨著年齡和經曆而變化的，以及這些變化背後蘊含的心理機製。它是否會從嬰兒時期的原始情感，到青少年時期的情緒風暴，再到成年人的復雜情感，層層遞進地展開敘述？而“促進性環境”，這個概念對我而言，更具實踐意義。我相信，一個人的成長，就像是播撒在土地裏的種子，需要適宜的土壤、充足的養分和陽光的照耀纔能茁壯成長。書中會如何描繪這個“促進性環境”？它是否會關注傢庭氛圍的細節？例如，父母的言傳身教，傢庭成員之間的互動模式，是否能為孩子提供一個安全、支持、鼓勵探索的心理空間？它是否會深入探討學校教育所能發揮的獨特作用？一個能夠激發學生學習興趣、培養批判性思維、鼓勵情感錶達的教育體係，與一個僅僅注重知識灌輸的體係，對學生的情緒發展又會産生多麼巨大的反差？甚至，它是否會觸及更廣泛的社會文化影響？例如，社會對不同情緒的接納度，媒體所傳遞的情感價值觀，這些宏觀的力量，又如何悄無聲息地影響著我們每一個人的內心世界？我更期待，這本書能為我們提供一些具體的，可操作的指導。如何去識彆一個真正“促進性”的環境？當我們身處一個不夠理想的環境時，又該如何去調整和適應，甚至積極地去改造，以期最大程度地滋養我們的心靈，促進我們和他人的情緒健康？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更係統、更深入地去理解“成熟”的真諦，以及如何通過環境的營造，去更好地實現內心的成長。
評分當我翻開這本書的扉頁，首先映入眼簾的是那直擊人心的書名：“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”。這幾個字仿佛一把鑰匙，輕輕叩開瞭我對內在世界探索的大門。我一直認為，人生的確是一個不斷成熟的旅程，而情緒，則是這場旅程中最忠實也最復雜的伴侶。這本書的名字，預示著它將深入探討我們如何從青澀走嚮成熟，而這個過程，又與我們身處的“促進性環境”息息相關。我迫不及待地想知道，書中會如何界定“成熟”？它是一個靜態的終點，還是一個動態的持續過程？是達成某種社會期望，還是實現內在的和諧統一？而“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭學術的深度和嚴謹性。它是否會梳理不同學派在情緒發展上的觀點，比如精神分析、認知行為、人本主義等，然後提齣一個整閤性的視角？我尤其感興趣的是“促進性環境”這部分。我們常說“近硃者赤，近墨者黑”，這不僅僅是簡單的模仿，更是在潛移默化中，環境塑造瞭我們的認知、態度和行為，進而影響瞭我們的情緒反應模式。書中會是如何解析這種“促進”的機製？它會關注傢庭教育的細微之處嗎？比如父母的溝通方式、情緒錶達的示範作用，甚至是指責和忽視對孩子情緒發展造成的長期影響。它會探討學校教育中的積極心理學實踐嗎？例如，如何通過課程設計、師生互動來培養學生的抗挫能力、同理心和情緒管理技巧。更進一步，它是否會觸及更廣闊的社會文化層麵？例如，媒體對情緒的呈現方式，社會對不同情緒的接納度，以及這些因素是如何共同編織齣影響我們情緒發展的無形之網。我想，這本書如果能提供具體的案例分析，就更具說服力瞭。比如，一些在逆境中成長起來，卻依然保持心理韌性的人物故事，或者是在某個特彆支持性的環境中，一群孩子的情緒得到瞭健康發展的鮮活例子。我期望這本書能給我帶來一種全新的視角，讓我不再將情緒的波動視為隨機的偶然，而是能夠理解其發生的根源，並學會如何去創造和利用那些能夠滋養我們心靈、促進我們成長的環境。
評分書名“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”就仿佛一張邀請函，邀請我去探索那條通往內心深處的隱秘路徑。我對“成熟”的理解，一直徘徊在一種模糊的界限上。是年歲增長帶來的閱曆積纍？是社會角色的轉換和責任的承擔？還是心靈深處的那份豁達與通透？這本書，似乎正試圖為我勾勒齣這幅模糊畫捲的輪廓。它提齣的“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭科學的嚴謹和人文的關懷。我好奇，它會從哪些角度來解讀情緒的發展？是神經科學的視角，解析情緒在大腦中的運作機製？還是心理學的視角，關注情緒的認知、錶達和調節？抑或是社會學視角，探討文化背景對情緒的影響？而“促進性環境”，這個概念對我來說尤為重要。我相信，我們每個人都不是孤立存在的個體，我們的成長環境，就像是播撒在我們心靈土壤裏的種子，決定瞭我們最終能夠綻放齣怎樣的花朵。我設想，書中會對“促進性環境”進行細緻的入微的描繪。它是否會具體分析，什麼樣的傢庭氛圍能夠孕育齣自信、樂觀的孩子？是充滿愛的支持，還是嚴苛的管教？它會探討學校教育在其中扮演的角色嗎？是鼓勵創新、包容失敗的教育理念，還是過度強調競爭、忽視個體差異的模式？甚至，它會觸及更宏觀的社會層麵嗎？例如，一個能夠接納多樣性、鼓勵個體錶達的社會，與一個壓抑、刻闆的社會，對情緒發展會有怎樣的截然不同的影響？我尤其期待書中能夠提供一些實操性的建議。畢竟，瞭解理論是一方麵，更重要的是如何將其應用於實踐，去創造更利於自己和他人情緒成長的環境。比如，作為父母，如何營造一個更具促進性的傢庭氛圍？作為教育者，如何設計齣更符閤兒童情緒發展規律的教學活動？作為個體，又如何在日常生活中，主動去構建和維護那些能夠滋養心靈的“促進性環境”？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個寶貴的學習機會，讓我能夠更係統、更深入地理解“成熟”的真諦，以及如何通過營造積極的環境，去促進自身和他人的情緒健康發展。
評分“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”——僅僅是這個書名，就足以讓我感到一種莫名的吸引力。我總覺得，人生就像是一場漫長而又精彩的探索，而“成熟”，則是這場探索中最令人著迷的篇章。這本書，似乎正是要為我們揭開這篇章的神秘麵紗。我好奇，書中對於“成熟”的定義，是否會超越簡單的年齡增長，而更多地指嚮一種內在的豐盈，一種心智的成熟，一種在曆經世事後所獲得的智慧與豁達？而“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭學究的嚴謹與思想的深度。它是否會帶領我們穿越情緒的迷霧，去理解情緒的起源、發展和演變？是否會探討不同年齡段人群的情緒特徵，以及情緒與我們思維、行為之間的復雜聯係？我尤其關注“促進性環境”這一部分。我相信，一個人的成長，就像一株幼苗的生長，離不開適宜的土壤、充足的陽光和恰當的雨露。書中會如何細緻地描繪這個“促進性環境”？它是否會深入剖析傢庭教育的影響？例如，父母的溝通模式，傢庭成員之間的情感聯結，是否能為孩子構建一個安全、信任、鼓勵探索的心理空間？它是否會探討學校教育所能發揮的獨特價值？一個能夠激發學生好奇心、培養批判性思維、鼓勵情感錶達的教育模式，與一個僅僅注重知識灌輸的模式，對學生的情緒發展又會産生怎樣的巨大差異？甚至，它是否會觸及更廣泛的社會文化影響？例如，社會對不同情緒的接納度，媒體所傳遞的情感價值觀，這些宏觀的力量，又如何悄無聲息地影響著我們每一個人的內心世界？我更期待，這本書能為我們提供一些具體的，可操作的指導。如何去識彆一個真正“促進性”的環境？當我們身處一個不夠理想的環境時，又該如何去調整和適應，甚至積極地去改造，以期最大程度地滋養我們的心靈，促進我們和他人的情緒健康？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更係統、更深入地去理解“成熟”的真諦，以及如何通過環境的營造，去更好地實現內心的成長。
評分“成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究”，這個書名就如同一個引人入勝的謎語，讓我想要深入其中，探尋答案。我總覺得，人生的意義，很大程度上體現在我們如何從青澀走嚮成熟，而情緒，則是這場旅程中最忠實的記錄者和體驗者。這本書，似乎就是要為我們揭示這條成長之路的內在規律。“情緒發展理論”，聽起來就充滿瞭探索的價值和深邃的智慧。我好奇，它會如何解析情緒的起源和演變？是否會從生物學、心理學、社會學等多個維度進行闡述？它是否會探討不同年齡段的情緒特徵，以及這些特徵是如何受到遺傳和環境共同影響的？它又是否會提供一些實用的工具，幫助我們更好地理解和管理自己的情緒？而“促進性環境”，這個概念對我而言，具有非凡的吸引力。我堅信，一個人的成長，就像是播撒在土地裏的種子，需要適宜的環境纔能破土而齣，茁壯成長。書中會如何細緻地描繪這個“促進性環境”？它是否會關注傢庭氛圍的細節？例如，父母如何通過自己的言行舉止，為孩子樹立榜樣，培養孩子的情緒認知和管理能力？它是否會深入探討學校教育所能發揮的獨特作用？一個鼓勵學生錶達自我、接納差異、培養共情能力的教育模式，與一個過度強調規訓、壓抑個性的模式，對學生的情緒塑造又會産生多麼巨大的反差？甚至，它是否會觸及更廣泛的社會文化影響？例如，社會對不同情緒的接納度，媒體所傳遞的情感價值觀，這些宏觀的力量，又如何悄無聲息地影響著我們每一個人的內心世界？我更期待，這本書能為我們提供一些具體的，可操作的建議。如何去識彆一個真正“促進性”的環境？當我們身處一個不夠理想的環境時，又該如何去調整和適應，甚至積極地去改造，以期最大程度地滋養我們的心靈，促進我們和他人的情緒健康？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更係統、更深入地去理解“成熟”的真諦，以及如何通過環境的營造，去更好地實現內心的成長。
評分溫尼科特的書，經典之作，必收一本。
評分過年京東速度就是快
評分全新，有封膜，很好。
評分很好
評分溫尼科特的粉
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評分溫尼科特的粉
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