成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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溫尼科特 著

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567563414

版次：1

商品編碼：12270614

包裝：平裝

叢書名： 精神分析經典著作譯叢

開本：16開

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：284

字數：304000

正文語種：中文

編輯推薦

溫尼科特的這些工作對於精神分析性理論和技術的發展具有革命性和創造性的意義，他把精神分析關於人格發展理論的起源點和動力推嚮瞭生命早期的母嬰關係，以及在這個關係中的整閤性傾嚮，這對於我們理解人類個體發展，人格及其病理學有著極大的幫助，也給心理治療，尤其是精神分析性的心理治療帶來瞭極大的啓發。

內容簡介

《成熟過程與促進性環境：情緒發展理論的研究》是英國精神分析學傢溫尼科特的經典代錶作，聚集瞭溫尼科特關於情緒發展理論及其臨床應用的23篇研究論文，一共分為兩個主題。一個主題是關於人類個體情緒發展的8個研究，第二個主題是關於情緒成熟理論及其臨床技術使用的15個研究。在一個主題中，溫尼科特發現瞭在個體情緒成熟和發展早期，罪疚感的能力、獨處的能力、擔憂的能力，和信賴的能力等基本情緒能力，它們是個體發展為一個自體（自我）統閤整體的裏程碑。這些基本能力發展的前提是養育環境（母親）所提供的供養，溫尼科特特彆強調瞭早期母嬰關係的質量（足夠好的母親）是提供足夠好養育性供養的基礎，進而提齣瞭母嬰關係的理論，以及嬰兒個體發展的方嚮是從一開始對養育環境的依賴，逐漸走嚮人格和精神的獨立等一係列具有重要影響的觀點。在第二個主題中，溫尼科特更詳盡地闡述瞭情緒成熟理論在精神分析臨床中的運用，談及瞭真假自體、反移情、精神分析的目標、兒童精神分析的訓練等主題，其中他特彆提齣瞭對那些早期創傷的精神病性問題和反社會傾嚮青少年的治療更加有效的方法。

作者簡介

唐納德·溫尼科特（Donald Woods Winnicott，1896年4月7日—1971年1月25日），是一名英國的兒科醫師、精神分析師，在兒童和成人精神分析、兒童養育、精神衛生等領域均有卓絕的影響力。他在倫敦的帕丁頓·葛林兒童醫院（Paddington Green Children’s Hospital ）行醫的40年期間，接診瞭近6萬例兒童案例，不斷應用和調整著他的精神分析技術，這些奠定瞭他從“成熟過程”的視角看待個體發展，並提供適宜的促進性幫助這一臨床思想。除服務於兒科、兒童精神科、嬰幼兒保健乃至青少年反社會傾嚮的教育領域之外，他也曾兩次擔任英國精神分析協會主席(1956–1959 以及1965–1968期間)，以其“成熟過程”理論思想形成瞭精神分析的另一個範式，使其得以應用於精神病人治療、精神科護理、社會工作及傢庭照護等方麵。他通過大量論著、演講和電颱節目傳播他的理念，著名的概念有：真假自體、過渡性客體、足夠好的母親、抱持、促進性環境等。他在生前及身後由他妻子Clare主持編輯下，共齣版瞭16本書，發錶瞭超過700篇論文，代錶作為《成熟過程與促進性環境》、《遊戲與現實》、《人性》等。

精彩書評

本書呈現瞭溫尼科特對人類情緒和個人發展理論許多關鍵性主題的成熟觀點，其中涉及溫尼科特與精神分析曆史中兩個主要人物弗洛伊德和剋萊因的關係、母—嬰關係、從依賴朝嚮獨立的旅程、自我整閤、成熟障礙的分類。此外，還涉及對精神分析性治療技術的改良、兒童和成人精神病學，以及社會個案工作。可以說，溫尼科特在衛生保健領域中作齣瞭革命性的貢獻。對於在所有衛生保健領域中，那些緻力於研究、教學和運用溫尼科特理論和技術的人們來說，這是一本必讀的佳作。
——Zel jko Loparic教授 國際溫尼科特協會（IWA）主席

溫尼科特用優美、奇特而富有洞察的文字，為我們打開瞭精神分析思想的新篇章。讀者將會和這樣一個精神分析師相遇：他紮根於母親和嬰兒身體和主體間的熔爐，同時強調人類主體的發展和存在性體驗。獨處的能力、真假自體的發展、持續存在感、不交流的權利、被發現的需要等概念，將會改變讀者對精神分析目標和實踐的看法，我甚至認為，這會改變許多人對生活本身的看法。這毋庸置疑是一本堪稱經典的精神分析作品。
——Robert Grossmark博士 紐約大學

溫尼科特富有創造性的思想指導著我深入地理解瞭來訪者的生活，這對促進有意義的關係和個人的發展頗有幫助。與來自不同文化背景的兒童及其父母一起工作，以及對年輕心理治療師進行教學和督導工作的歲月，都讓我驗證瞭溫尼科特的思想所具有的價值，尤其是在促進成長、成熟和提升個人潛能的復雜任務上的價值。

目錄

中文版推薦序 / 1
導言 / 6
緻謝 / 8
簡介 / 9
第一部分 關於發展
1. 精神分析和罪疚感 /
2. 獨處的能力 /
3. 親子關係理論 /
4. 兒童發展中的自我整閤 /
5. 健康和危機狀態下的兒童供養 /
6. 擔憂能力的發展 /
7. 個體發展中“從依賴朝嚮獨立” /
8. 道德與教育 /
第二部分 理論和技術
9. 直接嬰兒觀察對精神分析的貢獻 /
10. 潛伏期兒童的分析 /
11. 分類學： 精神分析對精神病學的分類有貢獻嗎？ /
12. 由真假自體談自我扭麯 /
13. 繩子： 一種溝通的技術 /
14. 反移情 /
15. 精神分析的目的 /
16. 對剋萊茵學派貢獻的個人之見 /
17. 溝通與非溝通導緻的某些對立麵的研究 /
18. 兒童精神病學的訓練 /
19. 性格障礙的心理治療 /
20. 在你受理範圍內的精神疾病 /
21. 由嬰兒成熟過程談精神障礙 /
22. 青少年住院補充性照護密集心理治療 /
23. 嬰兒照護，兒童照顧和精神分析設置中的依賴 /
參考文獻Ⅰ /
參考文獻Ⅱ /
譯者後記 /

精彩書摘

1. 精神分析和罪疚感

在這篇演講中，我對罪疚的陳述將不會比Burke更加深刻，Burke在200年前寫到： 罪疚(guilt)存在於意圖中（the intention）。然而，大師們的直覺光芒，以及甚至是詩人和哲學傢們精巧的描述，都缺乏臨床的實用性；精神分析已經可以被社會學和個體心理治療所使用，而在以前這些領域更多是被諸如Burke這樣一類大師的思想和話語鎖定著。
精神分析認為，就成長來說，罪疚主題齣現的時間在於一個人具有瞭思考習慣的時期，就人類個體的演進和發展來說，這個時期的個體已經成為瞭一個完整的人，而且已經能夠與環境建立關係瞭。罪疚感(sense of guilt)的研究對於分析師來說，意味著對個體情緒成長的研究。這篇文章我將試圖研究罪疚感受(guilt-feeling)，而不是在嚮大傢灌輸知識，但可以作為對人類個體發展一個方麵的探索。文化影響當然是重要的，而且是極其重要的；但是這些文化影響本身有可能作為無數個人模式的重疊被研究過瞭。換句話說，社會和群體心理學的綫索其實就是個體心理學。持有“道德需要被灌輸”觀點的那些人教小孩子們知識，卻放棄瞭在他們的孩子中觀察道德自然發展的快樂，如果為這些孩子提供一種適閤個人和個體成長的好環境，他們就能茁壯成長，包括道德也會自然成長。
我不需要去檢查人類體質方麵的變異。我們確實沒有清晰的證據來說明，那些沒有心智缺陷的人本質上不能發展齣道德是非感。然而，在另一方麵，我們確實發現瞭，在道德是非感的發展中，有著各種程度不同的成功和失敗現象。我將嘗試解釋這種發展中的變異性。毋庸置疑，15確實就存在有罪疚感缺陷的兒童和成年人，而這種缺陷並不特彆地與智力能力的高或低相關。
如果我把我要考察的問題劃分為幾個主要部分，那將會簡化我的論述：
(1) 那些已經發展齣和建立瞭罪疚感受能力的個體之罪疚感。
(2) 在個體情緒發展綫中靠近罪疚感受能力起源點的罪疚感。
(3) 在某些特定個體發展中，由罪疚感受能力缺乏作為顯著特徵的罪疚感。
在本章結尾的時候，我將會談到有關罪疚感受能力的喪失和恢復的問題。
1. 罪疚感受能力的假設
罪疚的概念是怎樣齣現在精神分析理論中的？我認為這樣說是恰當的，弗洛伊德在這個領域的早期工作與被認為理所當然就有罪疚感受能力的那些個體身上的罪疚感變遷有關係。因此，我將先說一說弗洛伊德關於健康人群中無意識罪疚意義的觀點，以及罪疚感的精神病理學。
弗洛伊德的工作展現瞭真實的罪疚感是如何存在於意識及無意識的意圖中的（in unconscious intention）。實際的犯罪並不是産生罪疚感的原因；相反，實際犯罪恰恰是嚴重罪疚感的結果——那種屬於犯罪意圖的罪疚。隻有法律的罪疚（legal guilt）指嚮犯罪；道德的罪疚（moral guilt）指嚮內在現實。弗洛伊德是能搞清楚這個悖論的。在他的早期理論構想中，他關心的是“本我”（id），通過本我他談及瞭本能驅力和“自我”（ego），也談及瞭與環境相關聯的整個自體的那一部分。自我去改變環境，為的是本我需要的滿足；自我抑製本我衝動，為的是環境提供的東西能被利益最大化地使用，仍然是為瞭本我需要的滿足。稍後一段時期（1923），弗洛伊德開始使用術語“超我”（superego）來指定那些被自我所接受並用在本我—控製中的東西。
這裏，弗洛伊德是根據經濟學（economics）來處理人性的（human nature），並且為瞭建立理論構想，故意簡化瞭問題。在所有這些工作中，都隱含著決定論的思想，假設人性是能夠被客觀檢查的，而且能夠適用於眾所周知的物理學所適用的法則。就自我—本我（ego-id）而言，罪疚感要比特質性焦慮（anxiety with a special quality）稍微多一些，焦慮是由於愛與恨之間的衝突纔被感受到的。罪疚感意味著對兩價性體驗的容忍。我們接受“罪疚與因愛恨交加而産生的個人衝突之間存在密切關係”這一觀點並不睏難，但弗洛伊德非要追尋衝突的根源，16並錶明這些感受都與那些本能生命（instinctual life）有關。
正如大傢所知，弗洛伊德在成年人（神經癥而不是精神病病人）的精神分析中發現，他要定期地返迴到病人童年的早期階段，返迴到無法容忍的焦慮，以及返迴到愛與恨的碰撞中去。在俄狄浦斯情結（Oedipus complex）這個最簡單閤適的術語中，一個健康的男孩達成瞭與其母親的一種關係，在這個關係中，本能被捲入瞭，男孩夢想占有與母親相愛的關係。這就會導緻父親死亡的夢想，反過來這會導緻對父親的恐懼，以及對父親有可能摧毀孩子本能潛力（instinctual potential）的恐懼。這被稱之為閹割—情結（castration-complex）。同時，還存在男孩對父親的愛和對父親的欽佩。男孩的衝突一方麵來自於讓他産生恨和想傷害父親的本性，另一方麵也來自於他愛父親的本性，這個衝突使男孩捲入瞭罪疚感受。罪疚意味著男孩發展齣能夠容忍和處理這種愛與恨衝突的能力，實際上這種衝突是一種內在固有的衝突，一種屬於健康生命的衝突。
這確實是非常簡單的事情，隻不過通過弗洛伊德我們纔認識到，在健康的情況下，焦慮和罪疚發展達到頂峰是有一個時期的；更確切地說，有一個最初的極其重要的環境——由生物本能決定的小孩子生活在傢庭中，並體驗最初的三角人際關係的環境。（這個陳述是故意簡單化瞭的，在這裏我將不會對兄弟姐妹關係層麵上的俄狄浦斯情結作任何的引用，也不會對那些遠離父母或在機構裏麵被養育的孩子的俄狄浦斯情結作任何等價的陳述。）
在早期精神分析的陳述中，愛的衝動隻有一點點涉及瞭摧毀的目的，或者涉及瞭那種在健康情況中已經完全與性欲融閤瞭的攻擊驅力。所有這些陳述都需要最終進入到罪疚起源的理論中，而我之後將會研究這方麵的發展。在最早的陳述中，罪疚起源於愛與恨的碰撞，如果愛是去容納屬於它的本能元素的話，則這種碰撞是不可避免的。這一原型在學步年齡階段有其現實性。
所有的精神分析師都熟悉，在他們的工作中，經常通過更加正常發展的罪疚感，以及通過幻想內容不斷增加的意識覺察和接納，來替換各種癥狀，而這些幻想內容則使得罪疚感的産生符閤邏輯。罪疚感似乎看起來是多麼不符閤邏輯！在Burton的《憂鬱癥的解剖》（Anatomy of Melancholy）一書中，收集瞭一組很好的案例錶明瞭罪疚感受的荒謬性。17
在長程和深入的分析中，患者會對一切事情感到罪疚，甚至對早期環境中被我們很容易就判彆為是偶然現象的不利因素也會感到罪疚。這裏我給齣一個簡單的例證說明：
一個八歲的男孩，最近感到越來越焦慮，最後開始逃離學校。我們發現他正在遭受著無法忍受的罪疚感的痛苦，原因是在他齣生前幾年，他的一位哥哥死去瞭。他最近纔聽說瞭這個事情，而其父母並不知道這個孩子對這個消息感到深深的不安。在這個個案中，其實沒有必要讓這個孩子做長程分析。經過幾次治療性訪談之後，他發現瞭針對兄長死亡的這種具有嚴重損害性的罪疚感是俄狄浦斯情結的一種置換。他是一個相當正常的男孩，在這種有效的幫助下，他能夠返迴學校學習，而且他的其他癥狀也隨之消失瞭。
超我
超我（superego， 1923）概念的引入，使得精神分析元心理學在難免進展緩慢的情況下嚮前邁瞭一大步。弗洛伊德獨自完成瞭這項先驅的工作，當他把注意力引嚮兒童的本能生命，而使這個世界感到不安的時候，他首當其衝承受著打擊。逐漸地，其他工作者通過使用技術獲得瞭體驗，然後，到弗洛伊德開始使用“超我”這個術語的時候，他有瞭許多同事。利用弗洛伊德創造的這個新術語，他錶明，自我（ego）為瞭應對本我（id），使用瞭與其名稱相配的某些力量。兒童逐步地獲得瞭控製力量。在過分簡單化的俄狄浦斯情結中，男孩內射（introjected）瞭既欽佩又恐懼的父親，因此也就攜帶瞭基於男孩知覺到和感受到的、來自父親的控製力量。這個內射的父親—形象（father-figure）具有高度的主觀性，而且是被兒童對父親—形象而不是實際父親的體驗所渲染，也被傢庭的亞文化模式所渲染。［術語“內射”隻是意味著精神和情緒接納，而且這個術語避免瞭術語“閤並”（incorporation）的更多功能性含義。］因此，罪疚感就意味著自我與超我達成瞭妥協。相應地，焦慮也就成熟地應運而生，並進入到瞭罪疚之中。
在這裏超我的概念可以被看作是這樣的主張： 罪疚的起源是一種內在現實，或者罪疚存在於意圖（intention）中。這也是與手淫和普遍的自體性欲活動相關的罪疚感受的最深層原因。手淫本身不是罪惡，18但是在手淫的全部幻想中聚閤瞭全部意識和無意識的意圖（intention）。
從這個關於男孩非常簡單的心理學陳述開始，精神分析能夠在男孩和女孩中研究和探索超我的發展，以及確實存在於男性和女性中的有關超我構想的差異，超我構想的性彆差異可能在道德模式和罪疚感受能力的發展這兩方麵都是存在的。在超我這個概念之外，已經發展齣瞭大量的觀點。“父親—形象（father-figure）內射（introjection）”這樣的觀點最終顯得太簡單瞭。在每一個個體身上，都有一個超我的早期發展史： 內射可能變成人類的和父親般的，但是在早期階段，超我內射是用來控製本我衝動（id-impulses）和本我産物（id-products）的，此時超我是亞人類
（subhuman）的，且實際上無論如何都是原始的。因此，我們發現，我們自己在研究每個個體嬰兒和孩子的罪疚感，盡管它的發展是從原始的恐懼，到關係同源的恐懼，再到對某個人類的敬畏，此人也仍是能夠被理解和原諒的人類。（已有人指齣，在個體兒童中超我的成熟與在早期猶太史中所描述的一神教的發展之間存在著平行的關係。）
一直以來，每當對作為罪疚感基礎的過程進行概念化時，我們要牢牢記住這樣的事實： 即使是無意識和明顯非理性的罪疚感，都意味著一定程度的情緒性成長、自我健康和希望。
罪疚感的精神病理學
我們經常會發現，有人被罪疚感睏擾著，甚至被罪疚感束縛著。如同《天路曆程》（Pilgrim's Progress）中基督徒後背上的負擔一樣，他們背負著罪疚感生活著。我們知道這些人都有建設性努力的潛能。有時候，當他們發現一個建設性工作的適當機會時，罪疚感就不再妨礙他們瞭，而且他們會乾得異常齣色；但是，一個機會的失敗可能會導緻強烈的罪疚感捲土重來，變得無法容忍且非常令人費解。在這裏我們正在處理的就是超我的異常。在針對那些被罪疚感壓迫個體的成功分析案例中，我們發現這種罪疚負擔漸進性地減輕瞭。罪疚感負擔的這種減輕緊隨著就是壓抑的減輕，或者患者朝嚮俄狄浦斯情結的靠近，以及由此涉及的全部恨和愛的責任都能被患者所接納。這種情況並不意味著患者喪失瞭罪疚感的能力（除非是在某些個案中，19可能存在著虛假超我，這種虛假超我是基於早年生命環境中異常的養育方式而發展齣來的，而這種養育方式往往與非常強大的權威勢力的侵入有關）。
我們可以在那些被認為是正常的人，和確實可以在那些最有價值的社會成員的個體中，去研究這些過度的罪疚感受。然而，我們很容易就會認為這是疾病，而且一定會考慮到以下這兩種疾病： 精神憂鬱癥（melancholia）和強迫性神經癥(obsessional neurosis）。在這兩種疾病之間存在著一種交互作用，我們發現這些患者交替錶現齣憂鬱癥和強迫癥。
在強迫性神經癥中，患者總是試圖要去糾正什麼事情（把事情做對）；但是所有的旁觀者都很清楚，也許患者也是清楚的，那就是患者的這種企圖將不會成功。我們知道麥剋白夫人（Lady Macbeth）無法抹去過去做的事情，也不可能通過洗手來擺脫她那些邪惡的意圖。在強迫性神經癥中，我們有時候會看到一種類似宗教的、誇張諷刺的行為儀式，似乎宗教的神已經死瞭或暫時不能被利用瞭。強迫性思考可能會錶現齣這樣一個特徵，每次齣現一個想法很快就被齣現的另一個想法試圖否定並取消，但這個過程一直不會成功。在整個過程的背後是一種混亂（confusion），患者再怎麼整理也不能改變這種混亂，因為這種混亂狀態被維持住瞭；這是被患者無意識維持的，目的是隱藏一些非常單純的東西。也就是，恨比愛更加強大的事實，而這一事實處於患者意識不到的一些特定情境中。
我會引用一個案例： 一個女孩兒不能去海邊，因為她一到海邊就看到海浪裏麵有人哭喊著救命。一種無法忍受的罪疚感使她花費很多無意義的時間，來準備和安排如何觀察海水裏麵有沒有人，並準備如何去營救他們。這種極端非理性的癥狀，甚至可以錶現為她無法忍受一張有著海濱照片的明信片這一事實。如果她在商店的櫥窗中碰巧看到瞭印著海濱照片的圖片，她必須要去搞清楚這照片的拍攝者是誰，因為她在照片中看到有人被海水淹沒瞭，她必須要去組織救援，盡管她也完全知道事實並非如此糟糕，而且也知道照片可能是數月或數年之前拍攝的事實。這個病得非常嚴重的女孩最終經過努力，能夠過上一個相當正常的生活，而非理性的罪疚感受也很少摺磨她瞭，然而她必然接受瞭持續很長時間的心理治療。
精神憂鬱癥（melancholia）是抑鬱心境的一種組織形式，幾乎所有的人都會錶現齣憂鬱癥的傾嚮。一個精神憂鬱癥患者有可能會因罪疚感而癱瘓，他可能會什麼都不乾，隻是坐在傢裏，花好幾年指責和控訴他自己，指控他自己是引發世界大戰的元凶。與他爭辯無論如何都不會有任何效果。20當有可能對這類案例進行精神分析的時候，你就會發現，這種聚集在一起對全世界所有人感到罪疚的自體，在治療中將會讓步於患者對“恨將遠遠大於愛”的恐懼。這種疾病就是患者去嘗試一些不可能的事情。患者荒唐地聲稱要為一般災難負責任，但是在這樣做的時候，他就迴避瞭靠近自身的個人毀滅。
一個五歲的小女孩錶現齣很強烈的抑鬱情緒，作為對其父親在一次意外事件中死亡的反應。在小女孩正處於既恨父親同時又愛父親的年齡階段，她的父親買瞭一輛轎車。實際上，小女孩那時剛好做瞭一個有關父親死亡的夢，當父親提要開車齣去兜風的時候，她懇求父親不要齣去。她父親堅持要齣去，因為孩子在這個年齡階段很容易做這樣的噩夢，這也是很自然的情況。於是，全傢就開車齣去兜風瞭，而碰巧他們就遭遇瞭車禍；轎車翻瞭，小女孩是唯一一個沒有受傷的人。她爬起來走嚮躺在馬路上的父親，並用腳踢他想讓他起來。但是，她的父親已經死亡瞭。我從頭到尾觀察瞭這個孩子的嚴重抑鬱性疾病，她幾乎完全處於情感漠然和無興趣狀態。她在我的房間中站瞭幾個小時，什麼也沒做。有一天，她站在牆邊用一隻腳輕輕地踢著牆角，踢牆的腳就是她曾經想踢醒已經死去父親的那隻腳。我替她錶達瞭她想讓她愛著的父親醒來的願望，盡管她用腳踢他其實也錶達瞭對父親的憤怒。從她踢牆的那一時刻起，她逐漸地恢復瞭生活，大約一年之後，她又開始上學瞭，並且重新掌控瞭自己的生活。
拋開精神分析，我們有可能對未經解釋的罪疚、強迫觀念和憂鬱性疾病進行直覺性理解。然而，我們說，隻有弗洛伊德的精神分析手段及其派生方法，纔能讓我們有可能去幫助那些背負著罪疚感負擔的個體，並幫助他們在他們自己的性格特質中發現罪疚感的真正起源，這大概也是真實的。用這種方法來看，罪疚感是矛盾兩價性相關焦慮（anx

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