长短经：又名《反经》与《资治通鉴》齐名 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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赵蕤著，陈实译，赵蕤著注

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出版社：江西美术出版社

ISBN：9787548055341

版次：1

商品编码：12273761

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-09-01

用纸：轻型纸

具体描述

内容简介

《长短经》为中国传统文化经典，拥有一大批国学爱好者及相关读者，在市场上属于长销图书。本版《长短经》以刊印南宋净戒院刊本为底本精心注译。力求做到解读到位，言有所指，在弘扬

传统文化的同时希望能够学而有用。

作者简介

赵蕤，唐朝大学者，著名隐士，四川梓州县人，创作流传千古的《长短经》。他读百家书，博于韬略，长于经世。由于他生活在开元盛世，缺乏战国时期那种大分裂、大动乱的政治环境，加上他视功名如粪土，唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇，曾经跟随他学习帝王学和纵横术，时称“赵蕤术数，李白文章”。

陈实，1970年3月5日生，高级工程师，山东师范大学创新创业导师，山东省创新创业导师团导师，山东省标准化工作专家，山东省高校创新创业导师，菏泽学院兼职教授，《山东青年》《文化大观》总编，山东博视雅建设工程有限公司总经理，山东天健文化传媒有限公司总经理，山东天健标准化研究有限公司董事长，济南市旦济华开博视培训学校校长，山东师范大学物理电子学院博视雅奖学金创设人，成武一中陈实奖学金创设人，成武职教中心陈实奖学金创设人，成武伯乐中学陈实奖学金创设人，同济大学理工双学士学位、EMBA，美国德克萨斯大学EMBA，中国科学技术大学高速电子加速器科研项目核心技术团队成员之一，山东中旭电子科技有限公司董事长、创始人。

精彩书摘

大体第一

为君之道，去细务，识大体，知人善任，方使上下齐心，政通人和。善于识人用人，是定国安邦的根本。

【原文】

臣闻老子曰[1]：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿

曰[2]：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子曰[3]：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”

何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事。皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。

【注释】

[1]老子：春秋时期著名的哲学家、思想家，道家思想的创始人，著有《道德经》。[2]荀卿：荀子，名况，字卿，战国时期著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊称为荀卿。[3]傅子：傅玄，字休奕，西晋初年的哲学家、文学家。

【译文】

我听老子说：“用正当的方法治理国家，用奇诡的方法用兵打仗，用无为而治的方法获取天下。”荀卿说：“对帝王的要求是善于使用有能力的人，对平民百姓的要求是能充分发挥并不断提高自己的做事能力。”西晋傅玄说：“如果能让士大夫忠于职守，听从命令；诸侯能守住自己封地；朝廷三公能够参政、议政，总揽天下大事。那么君主垂拱而待就可以治理好国家了。”

怎么证明这个道理呢？在尧统治的时代，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷（）为田官，夔（）为礼乐官，倕（）做工匠，伯夷管理秩序，皋（）陶做判案官，益负责驯化禽兽。这些尧都不会做，为什么尧却能够成为他们的君主，而这九个人对他又俯首称臣呢？因为尧知道这九种官职的工作内容，以此授予每个人不同的职位，使他们的特长能够得到充分发挥，而尧在他们事业成功的基础上称王于天下。

【原文】

汉高帝曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房[1]；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。”

【注释】

[1]子房：张良，汉初三杰之一，是汉高祖的重要谋臣。

【译文】

汉高祖刘邦说：“在军帐中通过运筹谋划，就能使我们在千里之外的战争中获胜，在这方面我不如子房；安邦定国、安抚百姓、保证军饷充足、粮道畅通，这些方面我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必能取，这方面我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰。而我能够合理地使用他们，这是我能够拥有天下的原因。”

【原文】

故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音[1]，而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。人主不通主道者则不然：自为之则不能任贤；不能任贤则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝。通乎用非其有也。故称设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以待众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

【注释】

[1]五音：亦称“五声”。指中国五声音阶中的宫、商、角、徴、羽五个音级。

【译文】

所以说，善于识人用人，是成为帝王应该有的素质；善于解决问题，处理事情是作为臣子应该具备的才能。看不见摸不到的无形的东西主宰看得见摸得着的有形万物，看似缥缈无源头的东西却是事物的根源。鼓发出的声音不在五音之列，却是五音的主导；掌握君道真谛的人，不会去做五官做的具体事情，而是主管具体做事的人。君王遵守这个任人的真谛，官员明白自己要做的事情，自古以来就有。先王知道这个道理，所以使用他人的东西像是在使用自己东西一样，善于这样做，才是真正懂得了做君主的真谛。而不懂得这个真谛的君主就不会这样做，他们不会任用有才能的人而凡事亲力亲为。有才能的人得不到重用，抑郁不得志，因此很憎恶君主。他们的情绪积累下来，就可能为君主的统治带来隐患，甚至导致政治危机。当年商汤和周武在一天之内夺取夏朝和商朝的所有，他们将获得的土地分给诸侯，天下人对他们无不心服口服；他们赏赐给臣民财物，天下人没有不支持、拥护商汤和周武做天子的。可见，商汤和周武就非常通晓怎样用他人的才能成就自己事业的道理。因此说，能够合理地设置官职是能做君主的前提，能任人以官职，并加以勉励督促是做君主的前提；长于谋划，并乐此不疲也是做君主应该具备的素质；能够有仁厚之心，善待臣民是君主应该有的素质；拥有宽广的胸怀，包容万象是做君主应该具备的素质。如果国君具备了这些素质，让臣民慑服而又尊敬，那么君王就一定能够成就一番大事业。

简论：要想掌握高超的用人之道，必先要做到知人善任。在当今社会的企业管理中，只有了解和掌握员工的特点，合理安排其到相应的岗位上工作，实现能力与工作任务的相互匹配，人尽其才，才能够充分实现企业人力资源的优化配置，让工作变得简洁有效。

任长第二

国家的兴旺发达或者颓废衰败，都和人才是否得到正确使用有着密切的关系。人无完人，用人之长避其短，古已有之。

【原文】

臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦而可备责

耶[1]？昔伊尹之兴土工也[2]，强脊者使之负土，眇者使之推[3]，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。

【注释】

[1]俦（）：同辈或同一地位的人。[3]眇（）：瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎。[2]伊尹：生卒年不详，名挚，商初大臣。本是有莘氏陪嫁的奴隶，后被商汤重用，帮助他灭掉了夏。

【译文】

我听说辨识人才，考察人才，是治理国家的关键环节。如果不是圣人，谁又能够胜任百行，懂得所有呢？所以舜统管各个部门，根据人才的不同才能分别授予官职；汉朝刘邦在排序功臣时，对萧何、张良、韩信这三杰还给以不同的官职、爵禄。更何况那些和他们不一样的各种人，怎么可能要求他们尽善尽美呢？当年伊尹兴修工程的时候，他让脊背强壮的人背土，让盲人推车，让佝偻的人铺路，这样他们就都做了适合自己的工作，发挥了他们的

专长。

【原文】

管仲曰：“升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行[1]；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立以为司田[2]；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理[3]；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏[4]。君若欲治国强兵，则五子者存焉；若欲霸王，则夷吾在此。”

【注释】

[1]大行：古代接待宾客的官吏。[2]司田：古代负责掌管农田税收的官吏。[3]大理：古代负责掌管刑狱之事的官吏。[4]大谏：古代官名，掌谏诤。

【译文】

管仲说：“举止讲规范、进退合乎礼节、言辞刚柔相济方面，我不如隰（xí）朋精通，请任命他为大行；开辟土地，集聚粮食，最大限度地利用土地方面，我比不上宁戚有能力，请任命他做司田；在广袤的战场上能有序地指挥战车，激励战士勇敢前进，战鼓擂动，三军将士就能勇往直前，视死如归，这方面我比不上王子城父，请让他做大司马；能够明察秋毫，果断地裁断案情，不杀无辜之人，不诬蔑无罪之人方面，我不如宾胥无，请让他做大理；直言敢谏，一片忠心，不怕惹来杀身之祸，敢于对抗权贵方面，我不如东郭牙，请让他做大谏。君主如果只想要治国强兵，用这五个人就可以了；如果想要称霸天下，就只有我管夷吾能胜任了。”

【原文】

黄石公曰[1]：“使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。”《淮南子》[2]曰：“天下之物，莫凶于谿毒，然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能跂[3]，及其下也，牧竖能追之，才有修短也。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事则悖矣。”魏武诏曰：“进取之士，未必能有行；有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕，任其长也。”由此观之，使韩信下帏[4]，仲舒当戎[5]，于公驰说，陆贾听

讼[6]，必无曩时之勋，而显今日之名也。故任长之道，不可不察。

【注释】

[1] 黄石公：秦末汉初五大隐士之一。据传黄石公在下邳桥三试张良后，授予《太公兵法》。[2]《淮南子》：又名《淮南鸿烈》《刘安子》，西汉淮南王刘安主持撰写。该书在继承先秦道家思想的同时又综合了诸子百家学说中的精华。[3] 大章：古人名，大禹的臣子。《淮南子·坠形训》：“禹乃使大章步自东极至于西极，二亿三万三千五里七十五步。”[4] 韩信：西汉开国功臣，历任齐王、楚王、上大将军，后贬为淮阴侯，公元前196年被吕后斩杀。[5] 仲舒：董仲舒，著名的儒学家。其提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了此建议，从此儒学成为官方哲学。[6] 陆贾：汉初思想家、政治家，早年随刘邦平定天下，后被刘邦任为太中大夫，著有《新语》。

【译文】

黄石公说：“富有智慧的人、勇敢的人、贪婪的人、愚钝的人我们都要使用。有智慧的人，喜欢建功立业；勇敢的人坚持志向，不动摇；贪婪的人根据利益得失决定行动；愚钝的人勇于牺牲。根据他们的不同性格任用他们，这就是用兵的精妙谋略。”

《淮南子》中说道：“天下的物品，没有比谿（）毒更凶骇的了，而优秀的医生将它珍藏起来，用来治病。麋鹿上山的时候，连最能走的大章都追不上，一旦它下了山，就连小牧童都能追得上。这是因为不同的环境下，才能会有长短之分的缘故。例如，居住在北方干旱地区的胡人方便骑马，居住在南方水泽之地的越人方便驾舟，因为环境不同，使用工具也不一样，如果反过来，让越人骑马，胡人驾舟，就违背了常理。

魏武帝在诏书上说：“勇于进取的人，不一定有高尚的品德，拥有高尚品德的人，不一定有进取的勇气。难道陈平算得上是品行高尚的人，苏秦称得上诚实守信吗？但是陈平辅佐刘邦奠定了汉朝的基业，苏秦帮助弱小的燕国强大起来。这是因为他们的长处得到了发挥。”可见，如果让韩信写文章、立著作，让董仲舒带兵打仗，任命于公去游说诸侯，任命陆贾去断情裁案，他们一定没有现在这样的成就，也就不会扬名于世。所以，我们不得不仔细思考任人之长这个道理。

简论：俗话说，“金无足赤，人无完人”。世上没有十全十美的人，任何人都有优点和缺点，都有自己的长处和短处。把一个人的长处发挥得当，甚至发挥到极致的话，往往可以一个人干出几个人的活来，效率大大提高。

长短经：窥探帝王谋略的深邃之眼《长短经》，这部承载着千古智慧的经典，犹如一面洞察人心的明镜，又似一把游走于权谋之巅的利刃。它以其独到的视角、精炼的语言，为我们揭示了古代帝王如何运用权术、谋略，在错综复杂的政治斗争中立于不败之地。书中不乏对人性弱点的精准剖析，对利益纠葛的深刻洞察，以及对平衡之道的天道诠释，无不展现出作者深厚的政治阅历与超凡的智慧。翻开《长短经》，我们并非看到流水账式的历史叙述，也非枯燥乏味的理论说教。相反，它如同智者在耳畔的低语，娓娓道来那些纵横天下的君王，如何以“长”制“短”，又如何因“短”而败。这里的“长”与“短”，并非简单的长短之分，而是指代君王在治国理政中，能够洞察并加以利用的各种要素。或许是掌握了人心向背的“长”，或许是利用了敌方策略的“短”，亦或是通过自身优势的“长”来弥补因时势不利而产生的“短”。其核心在于一个“度”的把握，一个“衡”的艺术。本书的精髓，在于它对“术”的极致运用。这里的“术”，并非阴谋诡计的代名词，而是指一种经过深思熟虑、权衡利弊后所采取的策略和手段。它涵盖了驭臣、安民、制敌、纳谏等方方面面。例如，在驭臣方面，《长短经》并非提倡一味压制，而是强调恩威并施，赏罚分明，让臣子既有所敬畏，又有所盼望。它深刻理解臣子的心理，知道如何通过给予适当的权力和利益，来维系其忠诚；又如何通过巧妙的制衡，来防止其坐大。这是一种高超的平衡艺术，是将人性中的私欲转化为治理国家的力量。在安民方面，《长短经》同样展现出其深刻的政治远见。它深知“民心向背，决定国家兴衰”的道理。因此，书中反复强调了“得民心者得天下”的朴素真理。然而，这里的“得民心”并非简单的施恩布惠，而是包含了更深层次的考量。它教导君王如何通过合理的政策，促进经济发展，提高百姓生活水平，使民众安居乐业。同时，也懂得如何在必要时，通过一些“手段”来稳定社会秩序，防止民怨沸腾，酿成动乱。这种“民本”思想，在古代帝王治术中，实属难能可贵。《长短经》在制敌方面，更是将权谋智慧发挥得淋漓尽致。它并非鼓励穷兵黩武，而是提倡以智取胜，以逸待劳。书中对如何分析敌情、预测敌方意图、利用敌方弱点，以及如何通过外交手段瓦解敌方联盟，都有详尽的阐述。它教会我们，真正的强大，并非在于拥有多少兵马，而在于能否洞悉战场之外的乾坤。例如，有时一次巧妙的离间，比一场恶战更能瓦解敌人；有时一次及时的示弱，更能诱敌深入，从而一举歼灭。这种“不战而屈人之兵”的策略，是军事智慧的最高境界。纳谏方面，《长短经》并非将直言进谏视为洪水猛兽，而是将其看作君王重要的“耳目”。然而，如何辨别忠言，如何处理反对意见，又是一门学问。书中教导君王，要虚心听取，但也要有自己的判断，不能被一时的激昂言辞所左右。同时，也要给予敢于进谏者以适当的保护，营造一种敢说话、能说话的政治氛围。这种“海纳百川”的胸襟，是君王成熟的重要标志。《长短经》的独特之处，还在于它并非照搬某一种学说，而是融合了儒、法、道、兵等诸子百家的思想精华。它既有儒家的仁义之说，又有法家的严刑峻法；既有道家的顺应自然，又有兵家的奇谋诡道。这种兼容并蓄，使得《长短经》的理论体系更加丰富，其应用也更加灵活。它认识到，治国如烹小鲜，过犹不及，只有根据不同的情况，灵活运用不同的策略，才能达到最佳的效果。本书的语言风格，同样值得称道。它以简洁、精练的语言，阐述深刻的道理。字字珠玑，句句含金。没有丝毫的冗余，没有半点的卖弄。每一句话，都仿佛经过千锤百炼，直击要害。阅读《长短经》，就像是在与一位睿智的老者对话，他用最朴实的语言，道出最精深的智慧，让你在不经意间，获得醍醐灌顶的启示。《长短经》之所以能与《资治通鉴》齐名，正是因为它在对历史的宏观把握之外，更深入地剖析了隐藏在历史事件背后的人性、权力与谋略。如果说《资治通鉴》是帝王史的百科全书，那么《长短经》便是帝王之道的精要注解。它不直接告诉你历史发生了什么，而是告诉你，为什么会发生，以及如果换做是你，你会如何处理。它提供的是一种思考方式，一种解决问题的框架，一种洞察世事的视角。对于当代的读者而言，《长短经》的价值同样不可忽视。它提供的并非简单的历史经验，而是关于如何认识人性、如何处理复杂关系、如何在竞争中保持清醒头脑的普适性智慧。在现代社会，无论是企业管理、人际交往，还是个人成长，都能从中汲取养分。它教会我们，在纷繁的世界中，如何保持一颗洞察秋毫的心，如何运用智慧去应对挑战，如何以一种更为成熟、更为深邃的视角去看待生活中的种种“长短”与“得失”。简而言之，《长短经》是一部超越时空的智慧之书，它以帝王之术为载体，却折射出普遍的人性光辉与生存法则。它鼓励我们去思考，去学习，去成长，去成为那个能够洞察本质，把握“度”与“衡”的智者。它是一次心灵的洗礼，一次智慧的升华，更是对我们洞察世界、驾驭人生的一种有力赋能。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

《长短经》这个名字，总带着一股股引人入胜的神秘气息。“又名《反经》”和“与《资治通鉴》齐名”的标签，更是让人对其内容充满了无限遐想。我不是一个沉溺于史实细节的读者，我更关注那些能够提供深刻洞见、启发思考的文字。《资治通鉴》的编年体，是宏观的观照；而《长短经》的“反”，我推测，更像是微观的剖析，是对那些隐藏在历史事件背后，不为人知的“潜规则”或“反常识”的揭示。它或许不是直接讲述“应该怎么做”，而是通过“不应该怎么做”的反证，来印证“什么是真正的道”。我渴望从中看到一种别样的智慧，一种能够帮助我跳出惯性思维、看到事物另一面的视角。这种“反”的智慧，可能体现在对人性弱点的深刻洞察，对权力运作的精准把握，以及对局势变化的敏锐判断。它可能像是一本“反侦察指南”，教我们如何识别陷阱，如何运用看似不利的条件，从而达到出人意料的战略目标。我期待，它能为我打开一扇全新的认知大门，去理解历史更深层次的运作逻辑。

评分☆☆☆☆☆

长久以来，我对那些能够洞悉世事、拨开迷雾的古籍情有独钟。《长短经》这个名字，尤其是其副题“又名《反经》”，以及与《资治通鉴》并列的殊荣，无不透露着一股非同寻常的深邃与智慧。我常常设想，当人们面对历史洪流中的种种选择与变局时，是循规蹈矩，还是能够“反其道而行之”，从而另辟蹊径，获得成功？《长短经》似乎就是这样一部能够引导读者进行深度思考的书籍。它可能并非直接教导我们如何行事，而是通过一种“反”的视角，让我们审视那些被认为是“正道”的惯性思维，去发掘那些被忽视的、甚至是被视为“旁门左道”的有效方法。《资治通鉴》之于历史，是宏大叙事的梳理与呈现；而《长短经》，我推测，更像是一本关于“如何思考历史”的“秘籍”，它或许不事无巨细地罗列事实，却能以其精炼的语言，直击事物本质，引发读者对“长短”、“攻守”、“虚实”等哲学层面的深刻体悟。我渴望从这本书中，学习到一种更加灵活、更加辩证的思维方式，去理解历史的运行规律，去洞察人性的复杂。

评分☆☆☆☆☆

在浩瀚的中华文明史中，《资治通鉴》无疑是一座巍峨的高峰，它以其宏大的史观和严谨的考证，为后人留下了宝贵的历史财富。而《长短经》与之并列，并冠以“反经”之名，这本身就构成了一种强烈的对比与互补。我一直认为，真正的智慧，往往藏匿于对既定观念的审视和挑战之中。《长短经》的“反”，让我联想到那些在历史的转折点上，敢于打破常规、逆势而行的杰出人物。他们或许不被当时的主流所理解，但其最终的成功，却证明了“反”的可能性与价值。我期望这本书能够提供一种不同于“以史为鉴”的视角，它可能不是直接讲述“发生了什么”，而是去剖析“为什么会这样发生”，以及“如何能够避免这样发生”的深层逻辑。这种“反”的视角，或许能帮助我们看到那些隐藏在历史事件背后的驱动力，理解那些看似偶然的巧合，实则蕴含着必然的规律。我期待它能像一面棱镜，折射出历史的多种面向，让我们看到“长”中有“短”，“短”中亦有“长”的辩证统一。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《长短经》的书名，便被其“又名《反经》”和与《资治通鉴》并驾齐驱的地位所吸引。这让我对这本书的内容产生了极大的兴趣，它究竟有着怎样的独特之处，才能与史学巨著《资治通鉴》相提并论？我设想，《资治通鉴》以其宏大的史实叙述，展现了历史的“长河”；而《长短经》的“反经”之名，则似乎暗示了一种更加精炼、更加聚焦于“道”与“术”的探讨。它可能并非铺陈史实，而是从历史的万千事件中提炼出某种“反常”的规律，揭示那些“不走寻常路”的成功之道，或者“另辟蹊径”的制胜法门。我期待从中学习到一种更加灵活、更加具有操作性的智慧，一种能够应对复杂局势、洞悉人心幽微的“反”思维。这种“反”，并非简单的逆势而为，而是一种基于深刻洞察后的策略运用，一种在看似不利的环境下，找出突破口、实现“以短胜长”的智慧。它在我心中，已经成为一本关于“如何在历史的缝隙中找到机遇”的神秘指南。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《长短经》，其副标题“又名《反经》”便勾起了我强烈的好奇心。古籍浩如烟海，能以“经”字冠名，又兼具“反”字之意，实属罕见。《资治通鉴》的并列，更是为其披上了一层神秘的面纱，不禁让人猜测它究竟蕴含着怎样的智慧与玄机。我并非史学大家，对古代权谋、政治哲学亦是半生不熟，但被这书名所吸引，便是对其内容充满了期待。想象中，它或许并非像《资治通鉴》那样以编年体史实娓娓道来，而是以一种更加精辟、更加“反常”的视角，揭示隐藏在历史表象之下的规律与逻辑。这种“反”可能体现在对传统观念的挑战，对世俗认知的颠覆，亦或是对隐藏在成功背后的隐秘手段的剖析。我很好奇，作者是如何在“长短”二字中提炼出经世致用之道的，又是如何通过“反”的视角，触及历史的本质。这本书，在我眼中，仿佛是一把解开历史迷雾的钥匙，一扇通往深邃智慧的大门，让我渴望去探索那段未知的旅程，去感受那份“反其道而行之”的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

物流给力，书的质量不错?！

评分☆☆☆☆☆

好书好书好书，嗜书如命梦寐以求终于到手

评分☆☆☆☆☆

书的内容没有广告中的好，不过快递不错

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东西不错，非常好，应该是正品

评分☆☆☆☆☆

书好，就是字体太小了！

评分☆☆☆☆☆

很不错的，包装很不错，慢慢再学习