內容簡介

本書係統地介紹瞭休謨對於人類理智情感和倫理道德獨樹一幟的觀點，並闡釋瞭休謨的觀點如何承前啓後，對唯理主義的影響和對經驗派的傳承。其經驗主義，心理學導嚮的觀點為讀者在閱讀純理性派傳統哲學的同時提供瞭一個很好的補充。

本書廣泛采用當代政治，哲學，道德生活中的例證，使讀者對休謨哲學的現實應用意義有更生動的體會，並會將休謨的思想置於18世紀啓濛運動的框架中討論，使讀者不會覺得乏味，且不僅對哲學，乃至對當時的社會變遷有更深的理解。

作者簡介

大衛?休謨（1711年4月26日—1776年8月25日），英國不可知論哲學傢、經濟學傢、曆史學傢，被視為英國啓濛運動以及西方哲學曆史中重要的人物之一。休謨的哲學受到經驗主義者約翰?洛剋和喬治?貝剋萊的深刻影響，也受到一些法國作傢的影響，他也吸收瞭各種英格蘭知識分子如艾薩剋?牛頓、法蘭西斯?哈奇森、亞當?斯密等人的理論。代錶著作：《人性論》《道德原則研究》《人類理解研究》《宗教的自然史》。

精彩書評

小書未必非經典

　　文/詹學偉

　　大部頭可稱經典，小書未必不經典。

　　經典不經典，要看圖書本身的價值和選傢的眼光。隻要去圖書城或者書市看看，磚頭厚的經典作品，撲麵而來，簡直要讓人窒息。內容好，“超薄”的書有沒有，或者說能不能濃縮一些精華部分，讓時下高節奏的生活裏撒一些清涼的作品有沒有？

　　迴答應該是有的。

　　這套由華中科技大學齣版社齣版的“大師思想集萃”係列叢書便是此類書，可以說是經典作品中的“小清晰”。本套書收錄瞭盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等大師的智慧結晶，力圖嚮讀者展示大師們的思想精華，yin領讀者深刻理解人的本質、感悟人生真諦、關注現實生活、豐富自己的人生。

　　這種展示可以說是成功的。定準瞭當下閱讀時間的有限，讓讀者在短時間內做一次高性價bi的閱讀體驗，可見編輯們的良苦用心。上述每一個作者著述龐雜，思想麵廣，遠非是一本小書可以概括完的。但對於感興趣者，是在是難得的“作料”。深夜裏，閑暇之餘，隻要翻上幾頁，便可以把思想觸角一一打開，和這些大師們做個“八分鍾約會”，有何不可呢？

　 這套叢書的主題幾乎是百年來的經典話題，也可以給我們更多啓示。這套叢書的選編，都找到瞭這些思想大師的“痛楚”——他們的核心部位。

　　所謂“不買貴的，隻買對的”，這套叢書當然也隻是基礎和入門，甚至為興趣起點，真正要升入探討這些思想大師的靈魂深處和思想魅力，肯定需要繼續“挖掘”他們。而這套叢書便是一條必經之路——由此纔能開啓，心靈的覺醒。

　　這可不是“心靈雞湯”，諸多市麵上的“雞湯”多半是化工條理，有其味而無其營養。但這套書，確實編輯和翻譯者聯閤高溫熬齣來的“雞湯“，每日閑暇之餘，喝上一小碗，開胃，醒腦。讓我等蕓蕓眾生更加明瞭生活，以及生活之外的東西。比如文藝、思想、心理等這些玩意。

　　聞過，嘗過，自然對精神味蕾大有裨益。

　　當然作為個人或者人類，不能單純滿足喝這些“雞湯”，喝瞭“雞湯”提精神，更應該不忘前行趕路，而盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等這每一個名字背後，將隱藏著無數的寶藏，看你有沒有勇氣去挖掘瞭。

目錄

第一講 休謨的人性及道德原理

第二講 人性與人類理解的基本概念

12 一、哲學的不同種類

23 二、論人類思想觀念的起源

29 三、論思想關聯

32 四、論觀念的“必然聯結”（第一部分）

44 五、論觀念的“必然聯結”（第二部分）

第三講 論人類的情感與激情

50 一、主題的劃分

52 二、論驕傲與謙卑——它們的對象和原因

56 三、這些對象與原因從何而來

59 四、論印象與觀念的關係

62 五、論這些關係對驕傲與謙卑的影響

68 六、這個係統的限製

73 七、論美德缺失與美德

77 八、論美與醜

83 九、論對名譽的喜愛

第四講 論愛與恨

94 一、論愛與恨的對象和成因

98 二、確認這個體係的幾個實驗

113 三、論親友關係之愛

120 四、論仁慈與憤怒

123 五、論同情（或憐憫）

127 六、論尊重和輕視

132 七、論情愛或兩性之間的愛

136 八、論習慣的結果

第五講 人類認知與理解

140 一、關於人類認知問題的疑慮（第一部分）

148 二、關於人類認知問題的疑慮（第二部分）

157 三、關於這些疑慮的懷疑性解決（第一部分）

163 四、關於這些疑慮的懷疑性解決（第二部分）

171 五、論可能性

174 六、關於自由與必然（第一部分）

188 七、關於自由與必然（第二部分）

196 八、關於動物的理性

201 九、關於學院哲學或懷疑哲學

第六講 論道德

218 美德與道德缺陷

附錄

240 附錄一 休謨與霍布斯

244 附錄二 洛剋、貝剋萊與休謨

247 附錄三 《人性論》摘要

258 參考文獻

259 後記

精彩書摘

第四講 論愛與恨

四、論仁慈與憤怒

人的觀念可以比作物質的延展和堅實性，而印象，尤其是具有反思性質的印象，卻可以被比作是顔色、味道、氣味和彆的可以被感知的一種性質。觀念永遠不可能是一個可以聯閤起來的整體，而是被賦予瞭一種不可以貫穿、滲透的性質，因為這種性質不同的觀念之間互相排斥，它們在兩者相遇之時可以成為一種復閤物，但無法成為可以融閤的混閤物。另一方麵，印象和情感是可以完全結閤形成一個整體的，並且就像顔色一樣，可以被完美地結閤在一起，它們每一個都可以失去其自身的顔色，唯一的作用就是改變瞭整體的印象。人類心靈當中一些引人注目的現象就是由這種情感的性質而産生的。

在考察能夠聯結愛與恨的成分時，我常常感到，在我所見到的所有現存的哲學體係當中，都存在不幸的一點。我們通常可以發現，在我們嘗試對自然的運作活動給齣假設時，在這些實驗當中，我們所得到的結果與我們想要去確立的那個準則總是有一些差距，總有一些現象，使得它們更加固執，並不屈服於我們的證明目的。我們不必震驚，這在自然哲學當中時有發生。外部事物的本質和構成是這樣模糊不清，我們在推理的過程中必然會遇到矛盾和荒謬。但是因為心靈的感受是完全被我們所感知的，我已經在探索結論的過程當中用到瞭所有我可以想到的小心和謹慎，我希望避免這些矛盾——這些在彆的哲學體係當中所齣現的矛盾。我所看到的這一睏難，與我的體係之間是沒有什麼矛盾的，僅僅是稍微偏離瞭至今是這個體係主要的力量和美感的那種簡潔。

愛和恨永遠伴隨著慈善與憤怒産生，或者說它們通常是結閤在一起的。這種結閤，是區分這些情感與驕傲和謙卑的主要的一點。因為驕傲與謙卑完全是靈魂當中純粹的情感，沒有與任何彆的欲望或情感相結閤，也沒有立刻刺激我們的行動。但是愛與恨不僅僅是在它們自身之內的，不僅僅是停留於自身産生的這種情感，而是將心靈帶到更遠的某處。愛總是被對於自己所愛的人能夠幸福快樂的希冀所跟隨，以及對他受苦受難

的抵觸和厭惡。反之，恨産生齣一種對自己所恨之人受苦的希望和一種對其厭惡的希望。所以驕傲與謙卑、愛與恨這兩組情感在彆的方麵都互相符閤，卻存在這樣一種明顯的差異，這一點值得我們注意。

前言/序言

序言 我自己的人生?（大衛?休謨自傳）

一個人在描述自己的生平的時候，若是說得太長太多瞭，那麼毫不帶著虛榮是很睏難的。因此，我決定要保持它的簡短。也許我敘述我自己的人生這件事本身就可以被認作是虛榮心的錶現，但是這一敘述僅僅是我的寫作曆史、著作的記載，以及少量的一些彆的東西。實際上我幾乎將我所有的人生都投進瞭文字方麵的追求與工作。另外，我的大部分作品的首次成功也不足以成為虛榮的對象。

我是舊曆1711年4月26日，在愛丁堡齣生的。我生在一個很有名望的傢庭，不論是父親的那一邊，還是母親的那一邊：我父親的傢庭是何謨伯爵，或者休謨伯爵的一支；我的祖先曾經是我兄弟所有産業的擁有者。我的母親是發爾康諾爵士、民事高法庭主席的女兒，她的兄弟世襲瞭赫爾剋頓勛爵的名頭。

但是我的傢庭並不富裕。而且根據我傢鄉的習俗，作為一個較小的兄弟，我所可以領受的遺産是非常微薄的。我父親被看作是一個有纔華的人，他在我還是個嬰兒時就去世瞭，留下我和一個哥哥，一個姐姐，由母親來照顧。我的母親是一位非凡的人，她年輕而貌美，卻完全將自己投入對我們這些孩子的撫養和教育之中。我順利通過瞭尋常普通的教育，在早年就被對文學的熱情所支配，這種樂趣是令我保持愉悅的源泉。因為我的好學的心性、冷靜和勤勉，所以我的傢人認為法律是一個適閤我的行業，但是在對除瞭哲學與通識學問的追求之外，我對所有彆的東西都有一種不可抑製的抵觸，因此當他們認為我在熟讀富特和維尼烏斯的時候，我實際上卻在偷偷地如飢似渴地閱讀西塞羅和維吉爾這些作者的作品。

但是我微薄的財富，實在不適於這樣的生活安排，並且我的健康也因為我過於用功而略為有些衰弱瞭。

産品質量還不錯，滿意的一次購物。很難讀懂，慢慢啃吧

還沒看，應該不錯，，，，，，

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最近書荒，買瞭不少書，成長，從學習開始，每天一點點，一個月就可以看2-3本書，其實進步很快

作為20世紀後半期的哲學傢，福柯橫空齣世，掀起瞭西方世界的驚濤駭浪。他畢生哲學研究圍繞著三個點，即知識—權力—主體。前期著重於“理性批判”、知識主體的“求真意誌”以及“真理遊戲”；中期因為政治運動的影響，由思考知識轉嚮知識與權力之間的關係，開始考慮彌漫於整個社會空間內人與人之間的權力關係、權力策略以及權力形態；而到瞭後期，當人陷入無所不在的權力牢籠時，主體的存在被消解、毫無意義，福柯轉嚮研究主體如何抵禦權力關係體係，號召主體的迴歸。知識考古學和權力譜係學是他一生心血，本書重點集中於這兩部分，力求把握其思想精髓。

讀好書

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