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孔子只讲如何做人，不讲大理论
读透中国文化的经典
胜过阅读千百本书
内容简介
《论语》是中国经典中的一部，它是中国古代伟大的圣人的言行录，也是中国文学中著名的传记书。本书通过对《论语》经典章节进行解读，将孔子教学、为人的精髓，生动活泼地呈现给读者，不仅内容丰富，可读性极强，而且评价客观，在《论语》解读中不可多得。
作者简介
宋淑萍，台湾大学中文系硕士，师从国学大师毛子水。曾执教于台大中文系，授《左传》《荀子》《汉书》，已退休。著有《孟子集注补正》《谈孔孟的人生修养》等。
目录
导读】中国人的圣书
编撰弁言
第一章 孔子——仰之弥高、钻之弥坚
第二章 学——温故而知新
第三章 孝悌——仁之本
第四章 仁——克己复礼
第五章 礼——与其奢也，宁俭
第六章 政者——正也
第七章 各言其志——较轻松的一面
一、过而不改──是谓过矣
二、直──邦有道、如矢，邦无道、如矢
三、惑──既欲其生、又欲其死
四、交友──忠告而善道之、不可则止
五、使乎！使乎！
六、短文妙趣
七、子在川上曰──逝者如斯夫，不舍昼夜
第八章 关于《论语》
一、《论语》在中国经典中的地位
二、《论语》的编写
三、《论语》这个名的意义
四、《论语》的各种本子
五、有关《论语》的疑义
六、我们读《论语》
附录? 《论语》原文
精彩书摘
孝悌——仁之本
人生之所以美好，是因为有爱；世界之所以可爱，是因为有情。一个没有爱心的人，鸟语花香对他都没有意义，因为他心里没有春天，只有心存感谢的人才有福才快乐。我们每每在论及青少年犯罪问题时，不是指责社会，就是归咎学校，要不然就是说父母对不起孩子，至于闯祸的当事人是千样的委屈、百种的无奈，可是他却是事情所由生──不管什么原因，事情总是他做出来的。
谎话说一遍是谎话，说一百遍就成了真话。我们这么宠这些娇儿娇女，于是年轻人就只知有自己、眼中再无他人，全不问别人曾给了他什么，只论别人没给他什么！他们怨天尤人，怒气干天！其实爱和被爱同样幸福。年轻人说：父母不了解我们！可是我们何尝了解父母？我们要求被爱，那我们也得学会爱人！“施恩慎勿念，受施慎勿忘。”父母子女都当深思、切记！
中国古代讲孝讲忠，是对人子人臣的教训。现在讲“孝”子忠仆，是对为人父母的和为民公仆者的要求。我们总觉得人际关系都是相对的，单方面的苛求，有时不免助长一方气焰而使双方形同水火。
这就好比做父母的，老是叫哥哥让着弟弟，久之，不免使哥哥怨恨弟弟。《左传》上郑伯克段的故事就是个鲜明的例子。
天下事不外乎情、理二字，每个人都要认清自己的角色、尽个人的本分，父母有父母的样，人子有人子的形。不忮不求，为父母的固不能要求子女一味顺亲，事实上求也求不得！为子女的更不应要父母“孝”子“孝”孙。一切发乎情、中乎理，社会自然和谐、天下自然太平。
以上的意思，大半依据数年前我所发表的《从墨子兼爱说起》。在那篇文字我有后记：“我上有父母，下有稚女。用作上文，以为惕励！”不想数年之内，父母相继大去，许多要为他们做的事，没有做；许多想对他们说的话，没有说；天乎！痛哉！
各言其志——较轻松的一面
颜渊和子路陪侍在孔子的旁边。孔子说：“你们何不各人说说自己的志愿。”子路说：“我愿意把我的车、马、衣、裘和朋友共同享用。就是用坏了，我也不怨恨。”颜渊说：“我希望能不矜夸自己的好处，不把烦难的事推到别人身上。”子路说：“我希望听听老师的意思。”孔子说：“我要使老年人觉得安舒，使朋友对我信赖，使少年人对我怀念。”
我们觉得《论语》是中国古代最早，且写作技巧颇成熟的散文作品，其中除了极少数资质不高的弟子的记载外，其他都能以最省简的篇幅作最丰富的记述。以本章来说：开头的简洁叙述，把读者引入一种单纯、祥和的气氛中。空气回荡着沉寂，孔子说话了：“盍各言尔志！”子路马上不假思索地回答了，颜渊也说了，子路却要老师也说说看——颜渊就不会这么做，这一问子路的勇气全跃然纸上。
子路所愿是一个义气十足的角色，大有李白《将进酒》中“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的慷慨。颜渊愿“无伐善”，我们想颜渊之所以德行好，这恐怕是个主要的原因。“满招损，谦受益。”态度谦逊，自然易引起别人的好感，并较有机会得到别人有益的指导。因此无论德行，识见都会渐渐改善，所以说“谦受益”。颜渊愿“无施劳”，就是“己所不欲，勿施于人”的一端。这是恕的行为，仁的表现。
子路、颜渊的志愿，都不是常人能及的。但是，比之孔子，却显得渺小了。因为孔子的愿望是使普天下的人都能“各得其所”，也就是《礼运?大同》所描绘的“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的天下一家、世界大同的太平景象。
子路、曾晳、冉有、公西华，陪孔子坐着。孔子说：“你们可能因为我年长一点而不敢说话，不要这样！你们平常老说‘没人知道我’，如果有人知道你们，你们要怎么做？”
子路马上回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，有强敌压境，又是连年饥荒，如果让我来治理，三年就能使百姓勇敢作战，并且知礼懂法。”孔子笑了笑。
“求，你怎么样？”冉有回答说：“六七十里见方或五六十里见方的国家，让我来治理，三年就能使百姓富足。至于推行礼乐的事情，只有等待有德行的君子了。”
“赤，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说我能做什么；我只是很希望学习。友邦朝聘和诸侯盟会，我希望穿着礼服、戴着礼帽，作一个小小的摈相！”
“点，你怎么样？”曾晳有一声没一声地弹着瑟，［听了孔子问他］，他铿地一声放下瑟，站起来答道：“我不像他们三位那么有作为。”孔子说：“那又有什么关系呢！这不过是各说各的心愿罢了。”曾晳说：“晚春时节，［脱下旧冬衣，］换上单袷衣，和五六个青年、六七个少年，渡过沂水，在雩坛上放声高歌，然后一路唱着回来。”孔子叹道：“我倒欣赏点呀！”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾晳落在后面。曾晳说：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“这不过是各说各的志向罢了！”曾晳说：“老师为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国应该用礼，他说话的态度不谦让，所以笑他。”“那求就不是讲到治国吗？”“难道六七十里见方或五六十里见方还不算是一个国家吗？”“那赤就不是讲到治国吗？”“朝聘和盟会，不是诸侯的事情却是什么？如果赤只能当个‘小相’，那谁能当得了‘大相’呢！”
这是《论语》里最长、最美的一段文字。因为“夫子何哂由也”句用“夫子”一词，因此清朝的崔述认为这章可疑，崔述的怀疑自有他的道理。但是既有《公冶长》里规模的“言志”，则在孔子生前就不一定没有像本章这种较大规模的座谈会。要说文字经后人修饰、润色，那是难免的。事实上，现在《论语》的本子，可能大部分都是战国时才写定的。既经战国时人的手，则偶然出现弟子当面称孔子为“夫子”的地方，亦不足怪！
场上人物：五；配乐：稀疏的瑟音。镜头缓缓推向孔子，孔子说话了。子路急切地答了。孔子笑了笑。然后冉有、公西华说。“点，尔何如？”背景音乐渐大，镜头对准鼓瑟的曾晳。“铿！”瑟声停了。四周死寂。对话又开始了……熬过了寒冷的冬，大地又恢复了生气；人们抖落了瑟缩，投向大自然的怀抱，春服多么轻快，春风多么温柔，青年、少年，属于春的一群，登上那高高的祈雨坛，拉开嗓门放声高歌，一路唱着回来！难怪孔子欣赏，我们也心向往之了。这段文字，显然经过了刻意的经营：急躁的子路、慢条斯理的曾晳，强烈的性格冲突增加了文字的可读性，制造了特别引人兴味的气氛。曾晳冷眼看众生，而瑟音流露着无奈……
前言/序言
中国人的圣书
宋淑萍
岁月不居、三十之年，忽焉已过！《中国人的圣书——论语》初版时，作者三十多梦、踏入杏坛未久；如今再把书校读一遍，作者虽退而未休（仍在台大开课），却已是六十好几、白发渐多之人！时间，往前看，一个礼拜，七天！往回望，三十年，忽忽——像火车飞驰，景物一一被丢在了往后。
三十年，童稚成中年，壮健或已逝。人生沧桑、世事多变；但有些价值永远存在。经济不景气、金融起风暴，在严峻的环境下，重拾古籍，从中寻找生存与教育方法的日本人日渐增多。《论语》，让日本人找到了避风港。金融风暴让人们的价值观受到严重冲击，失去方向的日本人该如何重新定位、如何东山再起，每个人都很茫然，《论语》提供了令人安心的指导方向。日本市面上出现许多有关《论语》的书籍，包括《孩童们的论语》、《让高中生感动的论语》、《让孩童们朗读的论语百章》、《漫画的论语入门》等，各种《论语》书成了畅销书，在不景气时百业萧条，《论语》相关书却卖得特别好，《论语》不只是“中国人的圣书”，也是救世的圣经。
时报文化出版公司于一九八一年三月十日出版《中国历代经典宝库》青少年版四十五种，嘉惠学子及社会大众，于文化传承贡献极大。大陆曾有出版人来电：平生所读第一部古书，即《经典宝库》之山寨版《论语》，可见其影响面之宽广。
一位自小贫贱、年幼失怙的人，如何成为万世师表、千古圣人？《孔子——仰之弥高、钻之弥坚》，从《论语》中多所取材，仔细阐述了。三十年后，再读原文，感觉还有些看法想借此表达。
孔子的人格特质是很特别的，这种特质成就了一代圣师。先看《论语?子罕》：
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭：吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也：虽违众，吾从下。”
麻冕虽是合于礼的，但“细密难成，不如用丝之省约”。（集注）孔子从经济层面考虑，很理性地从众。但“臣与君行礼，当拜于堂下，君辞之，乃升成拜。”拜乎上，骄慢，孔子坚持依礼拜于堂下。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也。害于义，则不可从也。”（集注）孔子对事从不从俗，都有所坚持、都秉持义理，这是一种理性考虑。
颜回是孔子最中意的学生，颜回死，子曰：“天丧予！”子哭之恸。颜回父颜路请求孔子卖了车为颜回买椁，孔子没有答应，门人厚葬颜回，孔子不以为然。从颜回之死，孔子的极度反应可见孔子感性却也理性的态度。
子路是只比孔子小九岁的门徒；性本强悍、好勇，“冠雄鸡，佩豭豚。”（《史记?仲尼弟子列传》）奇装异服，陵暴孔子，经孔子诱导，“儒服委质”穿上正经的衣服，送上见面礼，请求入门为弟子，从此，成为孔子最有力的护卫。在卫国为“卫大夫孔悝之邑宰”，卫国政变，因为“食其食者，不避其难”，而奔赴国难；虽被攻击，击断了帽带，却认为：“君子死而冠不免。”因为要“结缨”——系好帽带，而被杀。孔子听到卫国发生变乱，“嗟乎！由，死矣！”孔子是深深了解子路的个性的。孔子在中庭哭子路，从卫国来吊唁的人说：子路被“醢”（斩成肉酱），孔子叫人“覆醢”。
子路虽由于个性关系，常和孔子唱反调，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也……”（《子路》）子路是够“野”的，但孔子也赞许子由“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《子罕》）贫穷并不可耻，但以贫穷自惭、自卑，子路没有这个毛病！子疾病（疾甚为病）。子路使门人为臣（子路分派门人治丧。——古代“人，病甚”，就开始治理后事了），病间（病缓解了），孔子说：“久矣哉！由之行诈也！”子路爱老师的心意，孔子自是心领的，但“无臣而为有臣”是“欺天”，孔子深不以为然。
从“侍坐”章，子路“率尔”而对，子路率性冲前的个性跃然纸上，对这样一个横冲直撞、性格毕现，全无半点遮掩的徒弟，孔子以爱、以宽容、以感性包容，却时时以理性、严肃的态度导正之。
日出、日落，花开、花谢。天地出入、人生去来。在循环的过程中，平衡成为准则；否则跛而难行、颠而簸之。孔子理性又感性，所表现的气象雍雍穆穆、万方则之。子路受教孔子前“性鄙、好勇力、志伉直”，有类今日好奇逞狠、无聊无赖的青少年。受孔子教化，那个像今日头顶朋克、浑身重金属配饰，见人稍觉不顺眼，就怒目以对甚至横加陵暴、殴辱人的子路，改头换面，完全被孔子收服了！但到底本性难移，抢话、呛老师，“率尔”的本性不改。卫国政变，“子路在外”，他可以不“受其祸”！可是子路以为领受薪水，就不能不负政治责任。因为有使者入城，城门开了，子路随而入！子路不是入城，是入了鬼门关！有人攻击子路，击断了子路之缨，因为“君子死而冠不免”，为了结系帽带而丢了命！国家有难，“满朝文武尽皆逃”！子路不在事发现场，本可逃过一劫。可是他偏往生命关卡的窄缝钻，“性格决定命运”，此之谓也。
我们也许会想：“如果”子路没有被孔子“设礼、稍诱”，子路也许就不会枉死，但“性鄙、好勇力、志伉直（刚直）”的人，最后际遇，亦未可逆料！而钟鸣鼎食、山林放形，各有天性、个人适意；不可相强！不可强！但有一点可以确定：子路一生如果没有遇到孔子，一生好勇斗狠，生命竹下落，不过是叶之陨——也许会发出一点飘落的声响，但终归于沉寂。而因为入了孔门，子路的生命展现辉光的一面，给后人带来无限震撼、一丝轻喟。“燃烧的木头一面喷射着火焰，一面喊道：‘这是我的花，这是我的死。’”（泰戈尔诗集《飞鸟集》）子路的血，绽放了孔子生命的价值——教育的价值。子路的存在是一个永恒的奇异，那就是生命。
用户评价
这本书带来的，是一种静水流深的力量。它不像某些心灵鸡汤那样短暂地激昂，而是像涓涓细流，在潜移默化中改变着我的认知和行为。孔子对“君子”的定义，以及对“小人”的批判，并非简单的道德评判，而是对两种不同人生境界的深刻揭示。君子“坦荡荡”，小人“长戚戚”，这种内心的状态差异，决定了他们看待世界和处理问题的方式截然不同。书中对“政”的探讨，虽然是针对古代政治，但其中蕴含的为政之道，如“道之以德，齐之以礼”，至今仍有重要的借鉴意义。它提醒我们，真正的领导者，应该以身作则，以道德感召，而非仅凭强制手段。读到“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”，我更加理解到，与其汲汲于功名利禄，不如专注于提升自身的能力和品德，真正的价值终将被看见。这本书让我明白，内心的充实和道德的完善，才是人生最坚实的根基。
评分《论语》这本书，与其说是一本“圣书”，不如说是一部蕴含着中华民族千百年智慧的“人生指南”。它没有华丽的辞藻，没有曲折离奇的情节，只有简朴的对话和深刻的道理。每当我感到迷茫或者遇到困境时，翻开这本书，总能找到一丝慰藉和指引。书中关于“道”的讨论，虽然抽象，但却触及了人生的本质。孔子追求的“道”，是一种理想的社会秩序和个人道德的完美统一。他认为，君子应该“安贫乐道”，即使生活困苦，也要保持内心的宁静和高尚的追求。这种精神境界，在物质至上的今天，显得尤为难能可贵。书中对“德”的推崇，让我理解到，一个人的价值，最终体现在其品德修养上。孔子并非要求我们成为完美无瑕的圣人，而是鼓励我们不断地自我反省和提升。每一次阅读，都像一次心灵的洗礼，让我更加清晰地认识自己，更加坚定地走向人生的方向。
评分这本书的价值，在我看来，并非在于提供一套即时可用的成功秘籍，而在于它提供了一种思考世界、理解人性的独特视角。孔子的思想，如同一泓清泉，洗涤着现代社会过于喧嚣和功利的心灵。书中那些关于“礼”的论述，起初会让人觉得繁琐，但细细品味，便能理解“礼”的根本在于规范人的行为，使之达到和谐有序。它并非僵化的规矩，而是内化于心、外化于行的道德自觉。读到“居无备，则无处安身；为无备，则无处安业”，我深切地感受到未雨绸缪的重要性，这不仅仅体现在物质生活上，更体现在精神修养和人生规划上。书中对“学”的强调，并非单纯地追求知识的数量，更重要的是追求知识的意义和价值，以及通过学习达到的道德升华。孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”，这种实事求是的学习态度，在信息爆炸的时代显得尤为珍贵。这本书让我明白，真正的智慧，往往藏于朴素的言语之中，需要我们用心去体会，用行动去践行。
评分阅读《论语》，我常常被其中蕴含的温厚的人文关怀所打动。孔子并非高高在上的说教者，他更像是一位循循善诱的长者，用通俗易懂的语言，引导弟子们认识生命的真谛。书中关于“恕”的论述，即“能近取譬”，让我深刻体会到同理心的重要性。它教会我们站在他人的角度去思考问题，去理解他人的处境。这种“恕”道，是构建和谐人际关系的基石。同时，书中对“勇”的解读也并非鲁莽冲动，而是“知耻近乎勇”，即知道羞耻而敢于担当，才是真正的勇敢。这让我反思，我们在追求目标的过程中，是否过于看重结果，而忽略了过程中的道德约束和自我反省。这本书让我认识到，真正的强大，并非来自外在的力量，而是来自内心的坚定和道德的完善。每一次阅读，都像与一位睿智的长者进行促膝长谈，从中汲取人生的养分，滋养心灵的成长。
评分读《论语》仿佛穿越时空，与一位古老智者进行了一场跨越千年的对话。初读时，我对书中那些看似平常却意味深长的语句感到一丝困惑，比如“学而时习之，不亦说乎？”、“有朋自远方来，不亦乐乎？”、“人不知而不愠，不亦君子乎？”。这些话语在现代社会似乎并不像流行语那样直白易懂，却蕴含着一种温润而坚定的力量。随着阅读的深入，我开始体会到孔子所倡导的“仁”是一种怎样的情怀，它并非高不可攀的道德理论，而是贯穿于日常生活中的处世之道。学习的快乐，朋友相聚的喜悦，以及不被他人理解时的平和心态，这些都是“仁”在具体情境下的体现。书中关于君子、小人的辨析，关于孝道、忠义的阐述，都让我重新审视自己的行为准则。尤其是“己所不欲，勿施于人”这句，简单却极具普适性，它教会我们在与人交往中换位思考，将心比心。每一次阅读，都能从中获得新的启示，就像在静谧的湖面上投下一颗石子，激起的涟漪层层扩散，触及内心的深处，引发长久的思考。
评分很好的书，值得购买！
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