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图书介绍


中国人的圣书:论语(中国历代经典宝库第一辑01)

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宋淑萍 著



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发表于2024-12-13


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出版社: 九州出版社
ISBN:9787510856365
版次:1
商品编码:12281093
包装:精装
丛书名: 中国历代经典宝库
开本:32
出版时间:2017-11-01
用纸:胶版纸
页数:272
字数:170000

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具体描述

产品特色



编辑推荐

孔子只讲如何做人,不讲大理论

读透中国文化的经典

胜过阅读千百本书


内容简介

《论语》是中国经典中的一部,它是中国古代伟大的圣人的言行录,也是中国文学中著名的传记书。本书通过对《论语》经典章节进行解读,将孔子教学、为人的精髓,生动活泼地呈现给读者,不仅内容丰富,可读性极强,而且评价客观,在《论语》解读中不可多得。

作者简介

宋淑萍,台湾大学中文系硕士,师从国学大师毛子水。曾执教于台大中文系,授《左传》《荀子》《汉书》,已退休。著有《孟子集注补正》《谈孔孟的人生修养》等。

目录

导读】中国人的圣书

编撰弁言

第一章 孔子——仰之弥高、钻之弥坚

第二章 学——温故而知新

第三章 孝悌——仁之本

第四章 仁——克己复礼

第五章 礼——与其奢也,宁俭

第六章 政者——正也

第七章 各言其志——较轻松的一面

一、过而不改──是谓过矣

二、直──邦有道、如矢,邦无道、如矢

三、惑──既欲其生、又欲其死

四、交友──忠告而善道之、不可则止

五、使乎!使乎!

六、短文妙趣

七、子在川上曰──逝者如斯夫,不舍昼夜

第八章 关于《论语》

一、《论语》在中国经典中的地位

二、《论语》的编写

三、《论语》这个名的意义

四、《论语》的各种本子

五、有关《论语》的疑义

六、我们读《论语》

附录? 《论语》原文


精彩书摘

孝悌——仁之本

人生之所以美好,是因为有爱;世界之所以可爱,是因为有情。一个没有爱心的人,鸟语花香对他都没有意义,因为他心里没有春天,只有心存感谢的人才有福才快乐。我们每每在论及青少年犯罪问题时,不是指责社会,就是归咎学校,要不然就是说父母对不起孩子,至于闯祸的当事人是千样的委屈、百种的无奈,可是他却是事情所由生──不管什么原因,事情总是他做出来的。

谎话说一遍是谎话,说一百遍就成了真话。我们这么宠这些娇儿娇女,于是年轻人就只知有自己、眼中再无他人,全不问别人曾给了他什么,只论别人没给他什么!他们怨天尤人,怒气干天!其实爱和被爱同样幸福。年轻人说:父母不了解我们!可是我们何尝了解父母?我们要求被爱,那我们也得学会爱人!“施恩慎勿念,受施慎勿忘。”父母子女都当深思、切记!

中国古代讲孝讲忠,是对人子人臣的教训。现在讲“孝”子忠仆,是对为人父母的和为民公仆者的要求。我们总觉得人际关系都是相对的,单方面的苛求,有时不免助长一方气焰而使双方形同水火。

这就好比做父母的,老是叫哥哥让着弟弟,久之,不免使哥哥怨恨弟弟。《左传》上郑伯克段的故事就是个鲜明的例子。

天下事不外乎情、理二字,每个人都要认清自己的角色、尽个人的本分,父母有父母的样,人子有人子的形。不忮不求,为父母的固不能要求子女一味顺亲,事实上求也求不得!为子女的更不应要父母“孝”子“孝”孙。一切发乎情、中乎理,社会自然和谐、天下自然太平。

以上的意思,大半依据数年前我所发表的《从墨子兼爱说起》。在那篇文字我有后记:“我上有父母,下有稚女。用作上文,以为惕励!”不想数年之内,父母相继大去,许多要为他们做的事,没有做;许多想对他们说的话,没有说;天乎!痛哉!

各言其志——较轻松的一面

颜渊和子路陪侍在孔子的旁边。孔子说:“你们何不各人说说自己的志愿。”子路说:“我愿意把我的车、马、衣、裘和朋友共同享用。就是用坏了,我也不怨恨。”颜渊说:“我希望能不矜夸自己的好处,不把烦难的事推到别人身上。”子路说:“我希望听听老师的意思。”孔子说:“我要使老年人觉得安舒,使朋友对我信赖,使少年人对我怀念。”

我们觉得《论语》是中国古代最早,且写作技巧颇成熟的散文作品,其中除了极少数资质不高的弟子的记载外,其他都能以最省简的篇幅作最丰富的记述。以本章来说:开头的简洁叙述,把读者引入一种单纯、祥和的气氛中。空气回荡着沉寂,孔子说话了:“盍各言尔志!”子路马上不假思索地回答了,颜渊也说了,子路却要老师也说说看——颜渊就不会这么做,这一问子路的勇气全跃然纸上。

子路所愿是一个义气十足的角色,大有李白《将进酒》中“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”的慷慨。颜渊愿“无伐善”,我们想颜渊之所以德行好,这恐怕是个主要的原因。“满招损,谦受益。”态度谦逊,自然易引起别人的好感,并较有机会得到别人有益的指导。因此无论德行,识见都会渐渐改善,所以说“谦受益”。颜渊愿“无施劳”,就是“己所不欲,勿施于人”的一端。这是恕的行为,仁的表现。

子路、颜渊的志愿,都不是常人能及的。但是,比之孔子,却显得渺小了。因为孔子的愿望是使普天下的人都能“各得其所”,也就是《礼运?大同》所描绘的“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”的天下一家、世界大同的太平景象。

子路、曾晳、冉有、公西华,陪孔子坐着。孔子说:“你们可能因为我年长一点而不敢说话,不要这样!你们平常老说‘没人知道我’,如果有人知道你们,你们要怎么做?”

子路马上回答说:“一个拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间,有强敌压境,又是连年饥荒,如果让我来治理,三年就能使百姓勇敢作战,并且知礼懂法。”孔子笑了笑。

“求,你怎么样?”冉有回答说:“六七十里见方或五六十里见方的国家,让我来治理,三年就能使百姓富足。至于推行礼乐的事情,只有等待有德行的君子了。”

“赤,你怎么样?”公西华回答说:“我不敢说我能做什么;我只是很希望学习。友邦朝聘和诸侯盟会,我希望穿着礼服、戴着礼帽,作一个小小的摈相!”

“点,你怎么样?”曾晳有一声没一声地弹着瑟,[听了孔子问他],他铿地一声放下瑟,站起来答道:“我不像他们三位那么有作为。”孔子说:“那又有什么关系呢!这不过是各说各的心愿罢了。”曾晳说:“晚春时节,[脱下旧冬衣,]换上单袷衣,和五六个青年、六七个少年,渡过沂水,在雩坛上放声高歌,然后一路唱着回来。”孔子叹道:“我倒欣赏点呀!”

子路、冉有、公西华三个人都出去了,曾晳落在后面。曾晳说:“他们三位的话怎么样?”孔子说:“这不过是各说各的志向罢了!”曾晳说:“老师为什么笑仲由呢?”孔子说:“治国应该用礼,他说话的态度不谦让,所以笑他。”“那求就不是讲到治国吗?”“难道六七十里见方或五六十里见方还不算是一个国家吗?”“那赤就不是讲到治国吗?”“朝聘和盟会,不是诸侯的事情却是什么?如果赤只能当个‘小相’,那谁能当得了‘大相’呢!”

这是《论语》里最长、最美的一段文字。因为“夫子何哂由也”句用“夫子”一词,因此清朝的崔述认为这章可疑,崔述的怀疑自有他的道理。但是既有《公冶长》里规模的“言志”,则在孔子生前就不一定没有像本章这种较大规模的座谈会。要说文字经后人修饰、润色,那是难免的。事实上,现在《论语》的本子,可能大部分都是战国时才写定的。既经战国时人的手,则偶然出现弟子当面称孔子为“夫子”的地方,亦不足怪!

场上人物:五;配乐:稀疏的瑟音。镜头缓缓推向孔子,孔子说话了。子路急切地答了。孔子笑了笑。然后冉有、公西华说。“点,尔何如?”背景音乐渐大,镜头对准鼓瑟的曾晳。“铿!”瑟声停了。四周死寂。对话又开始了……熬过了寒冷的冬,大地又恢复了生气;人们抖落了瑟缩,投向大自然的怀抱,春服多么轻快,春风多么温柔,青年、少年,属于春的一群,登上那高高的祈雨坛,拉开嗓门放声高歌,一路唱着回来!难怪孔子欣赏,我们也心向往之了。这段文字,显然经过了刻意的经营:急躁的子路、慢条斯理的曾晳,强烈的性格冲突增加了文字的可读性,制造了特别引人兴味的气氛。曾晳冷眼看众生,而瑟音流露着无奈……


前言/序言

中国人的圣书

宋淑萍

岁月不居、三十之年,忽焉已过!《中国人的圣书——论语》初版时,作者三十多梦、踏入杏坛未久;如今再把书校读一遍,作者虽退而未休(仍在台大开课),却已是六十好几、白发渐多之人!时间,往前看,一个礼拜,七天!往回望,三十年,忽忽——像火车飞驰,景物一一被丢在了往后。

三十年,童稚成中年,壮健或已逝。人生沧桑、世事多变;但有些价值永远存在。经济不景气、金融起风暴,在严峻的环境下,重拾古籍,从中寻找生存与教育方法的日本人日渐增多。《论语》,让日本人找到了避风港。金融风暴让人们的价值观受到严重冲击,失去方向的日本人该如何重新定位、如何东山再起,每个人都很茫然,《论语》提供了令人安心的指导方向。日本市面上出现许多有关《论语》的书籍,包括《孩童们的论语》、《让高中生感动的论语》、《让孩童们朗读的论语百章》、《漫画的论语入门》等,各种《论语》书成了畅销书,在不景气时百业萧条,《论语》相关书却卖得特别好,《论语》不只是“中国人的圣书”,也是救世的圣经。

时报文化出版公司于一九八一年三月十日出版《中国历代经典宝库》青少年版四十五种,嘉惠学子及社会大众,于文化传承贡献极大。大陆曾有出版人来电:平生所读第一部古书,即《经典宝库》之山寨版《论语》,可见其影响面之宽广。

一位自小贫贱、年幼失怙的人,如何成为万世师表、千古圣人?《孔子——仰之弥高、钻之弥坚》,从《论语》中多所取材,仔细阐述了。三十年后,再读原文,感觉还有些看法想借此表达。

孔子的人格特质是很特别的,这种特质成就了一代圣师。先看《论语?子罕》:

子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭:吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也:虽违众,吾从下。”

麻冕虽是合于礼的,但“细密难成,不如用丝之省约”。(集注)孔子从经济层面考虑,很理性地从众。但“臣与君行礼,当拜于堂下,君辞之,乃升成拜。”拜乎上,骄慢,孔子坚持依礼拜于堂下。程子曰:“君子处世,事之无害于义者,从俗可也。害于义,则不可从也。”(集注)孔子对事从不从俗,都有所坚持、都秉持义理,这是一种理性考虑。

颜回是孔子最中意的学生,颜回死,子曰:“天丧予!”子哭之恸。颜回父颜路请求孔子卖了车为颜回买椁,孔子没有答应,门人厚葬颜回,孔子不以为然。从颜回之死,孔子的极度反应可见孔子感性却也理性的态度。

子路是只比孔子小九岁的门徒;性本强悍、好勇,“冠雄鸡,佩豭豚。”(《史记?仲尼弟子列传》)奇装异服,陵暴孔子,经孔子诱导,“儒服委质”穿上正经的衣服,送上见面礼,请求入门为弟子,从此,成为孔子最有力的护卫。在卫国为“卫大夫孔悝之邑宰”,卫国政变,因为“食其食者,不避其难”,而奔赴国难;虽被攻击,击断了帽带,却认为:“君子死而冠不免。”因为要“结缨”——系好帽带,而被杀。孔子听到卫国发生变乱,“嗟乎!由,死矣!”孔子是深深了解子路的个性的。孔子在中庭哭子路,从卫国来吊唁的人说:子路被“醢”(斩成肉酱),孔子叫人“覆醢”。

子路虽由于个性关系,常和孔子唱反调,子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“子之迂也,奚其正?”子曰:“野哉!由也……”(《子路》)子路是够“野”的,但孔子也赞许子由“衣敝缊袍与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!”(《子罕》)贫穷并不可耻,但以贫穷自惭、自卑,子路没有这个毛病!子疾病(疾甚为病)。子路使门人为臣(子路分派门人治丧。——古代“人,病甚”,就开始治理后事了),病间(病缓解了),孔子说:“久矣哉!由之行诈也!”子路爱老师的心意,孔子自是心领的,但“无臣而为有臣”是“欺天”,孔子深不以为然。

从“侍坐”章,子路“率尔”而对,子路率性冲前的个性跃然纸上,对这样一个横冲直撞、性格毕现,全无半点遮掩的徒弟,孔子以爱、以宽容、以感性包容,却时时以理性、严肃的态度导正之。

日出、日落,花开、花谢。天地出入、人生去来。在循环的过程中,平衡成为准则;否则跛而难行、颠而簸之。孔子理性又感性,所表现的气象雍雍穆穆、万方则之。子路受教孔子前“性鄙、好勇力、志伉直”,有类今日好奇逞狠、无聊无赖的青少年。受孔子教化,那个像今日头顶朋克、浑身重金属配饰,见人稍觉不顺眼,就怒目以对甚至横加陵暴、殴辱人的子路,改头换面,完全被孔子收服了!但到底本性难移,抢话、呛老师,“率尔”的本性不改。卫国政变,“子路在外”,他可以不“受其祸”!可是子路以为领受薪水,就不能不负政治责任。因为有使者入城,城门开了,子路随而入!子路不是入城,是入了鬼门关!有人攻击子路,击断了子路之缨,因为“君子死而冠不免”,为了结系帽带而丢了命!国家有难,“满朝文武尽皆逃”!子路不在事发现场,本可逃过一劫。可是他偏往生命关卡的窄缝钻,“性格决定命运”,此之谓也。

我们也许会想:“如果”子路没有被孔子“设礼、稍诱”,子路也许就不会枉死,但“性鄙、好勇力、志伉直(刚直)”的人,最后际遇,亦未可逆料!而钟鸣鼎食、山林放形,各有天性、个人适意;不可相强!不可强!但有一点可以确定:子路一生如果没有遇到孔子,一生好勇斗狠,生命竹下落,不过是叶之陨——也许会发出一点飘落的声响,但终归于沉寂。而因为入了孔门,子路的生命展现辉光的一面,给后人带来无限震撼、一丝轻喟。“燃烧的木头一面喷射着火焰,一面喊道:‘这是我的花,这是我的死。’”(泰戈尔诗集《飞鸟集》)子路的血,绽放了孔子生命的价值——教育的价值。子路的存在是一个永恒的奇异,那就是生命。


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用户评价

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《尚书》一学历史,二看中国传统思想的源头。

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《庄子》,是最难读懂的一部书。庄子提出了一系列思想观念,但他用文学的方式表达哲学思想,于是二千年来,人们都在雾里看花,似懂非懂,无数的人在捕风捉影。

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还没看呢,好好学习,补充知识。

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九州出版社《中国历代经典藏书》60册之一,曾风行台湾四十年,以导读的形式介绍尚书。2017年11月一版一印【第1次印刷】,印制精良,极具阅藏价值!

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买来学习学习,此书印刷清晰,没有错误缺页,是正版。这本书是作者对尚书部分章节的解读和认识,具体学术价值有待仔细阅读后追评,不错。

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纸质印刷质量都没问题

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非常满意非常满意非常满意非常满意

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这套锁线精装书曾风行台湾四十年,内容适中,一版一印,收了,准备把第一辑之后的五十本买齐。

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