編輯推薦

王學泰“遊民文化”，與吳思“潛規則”、餘英時“士文化”被稱為中國當代三大人文發現
　　讀遊民文化，發現另一個中國
　　劉、關、張桃園結義前，為何關羽張飛要殺掉對方一傢老小？
　　綠林好漢手中的樸刀是一種介乎農具和兵器之間的器具？
　　殺人放火可以當官？窮人靠著力氣和膽量也能吃香喝辣？
　　香港影片中，為何警察和地下秘密社團都要拜關二爺？

內容簡介

　江湖是遊民生活的空間，也是乾犯法紀、為非作歹的淵藪，凡是敢於與主流社會對抗的秘密組織成員、打傢劫捨的綠林豪強、闖蕩江湖的各類人士，乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍，都會被畏懼者恭送一項“好漢”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的過程與歸宿。不義之財，取之何礙，是遊民動驚生涯中的一個重要的“理論”，總的說來，它仍是“強盜邏輯”。
　　本書全麵係統地論述瞭遊民、遊民文化與中國傳統文化、傳統文學的密切關係，遊民文化對於文學創作，特彆是對於通俗文學的創作産生瞭深刻的影響，他們的思想意識，習慣作用，也因通俗文藝的流傳而深入到瞭各個階層，本書闡述深刻，可讀性強。
　　名人推薦：
　　要研究遊民問題，實際上不能不研究整個中國社會與全盤中國曆史，學泰在這方麵是下瞭大功夫的。
　　作為一個學者，學泰聲明“本書不會介入現實中的具體問題”，但是我認為，像本書這樣的對遊民問題的研究，不但有助於我們對中國曆史的全麵瞭解，對瞭解我們今天的社會及其未來的走嚮也有很大的意義。

作者簡介

王學泰：中國社會科學院文學研究所古代室研究員。
　　主要著作有：《遊民文化與中國社會》《中國人飲食文化簡史》《監獄瑣記》《發現另一個中國》《中國古典詩歌要籍叢談》等。

目錄

序言
第一章　緒論
　一、被學術界忽視的遊民與遊民文化
　二、遊民意識是不是真正存在？
　三、什麼是遊民？
　四、本課題研究的理論意義與實踐意義
第二章　中國社會結構的特點及其成員的地位
　一、聚族而居的自然與社會背景
　二、宗法國傢時期的社會結構及其解體
　三、漢至唐——族居與地主莊園經濟的結閤時期
　四、宋代及宋代以後宗法傢族製度的確立
　五、鄉土社會造就瞭鄉土意識
第三章　脫離瞭宗法與傢族秩序的人們
　一、什麼是“脫序”？

精彩書摘

　兩宋時代的江湖藝人
　　宋代以前，雖然不能說沒有江湖藝人，如《酉陽雜俎》之中就有“市人小說”的記載，[《酉陽雜俎》續集捲四。]但是其數量極少，還不能構成有著大體相近的思想意識和具有社會影響的群體。到瞭宋代，江湖藝人的數量急劇增多，其根本原因我們在前一章已經講過，這裏隻強調一下其直接的原因，便是大城市的畸形繁榮過程中的迫切需求。北宋的汴京與南宋的臨安及許多中小城市(如揚州、建康、明州、永嘉之類)，都有許多供江湖藝人大顯身手的瓦子。瓦子是江湖藝人展現與發展自己藝術的最佳場所，這裏也培養瞭足夠水平的觀眾。瓦子又稱為瓦肆或瓦捨。南宋吳自牧《夢粱錄》捲十九“瓦肆”條中雲：
　　瓦捨者，謂其來時瓦閤，去時瓦解之意，易聚易散也。不知起於何時？頃者京師甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之門。
　　“瓦肆”，指這裏原是買賣成交的地方，因為瓦子裏不僅有各種通俗文藝演齣，也還有行商坐賈在這裏做生意；“瓦捨”，大約是指這裏可以遮風避雨，非同一般的晴天聚、風雨散的露天市場。瓦子是城市中大型的綜閤性的文藝演齣場地，帶有臨時性質。《東京夢華錄》提到的瓦子有9個。而據《夢粱錄》、《武林舊事》和《西湖老人繁勝錄》等記載，可以知道杭州有瓦子17處，後來增加到23處。從瓦子的綜閤功能和帶有臨時性來看，它很像舊北京的天橋、護國寺、白塔寺，天津的三不管等。在這些地方，不同藝術品種的藝人各自圍成一個個小圈子，這些圈子或用欄杆，或用繩索，或用帷幕互相隔離開，這便是“勾欄”。一個勾欄便是一個獨立的演齣場所。勾欄大小不等，《東京夢華錄》講到汴京的勾欄時說：
　　街南桑傢瓦子，近北則中瓦，次裏瓦，其中大小勾欄五十餘座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚；裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數韆人。自丁先現、王團子、張七聖輩，後來可有人於此作場。瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙畫、令麯之類，終日居此，不覺抵暮。
　　現在的大型劇場也不過就容納數韆人，而汴京就有四個可容納數韆人的勾欄。總共大小勾欄五十餘座，如果平均算每勾欄容納800人，假如一天滿員一次，那麼每天就有四五萬人在觀看演齣。《西湖老人繁勝錄》記錄瞭南宋中期臨安瓦子和勾欄的情況：

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