內容簡介

“四書”包括《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是塑造中國傳統文化的思想基礎，堪稱中國人的“聖經”。　　“四書”幾乎包羅瞭人生中的所有問題，尤其對於做人做事有著深刻而實際的意義。曆代以來，凡是吃透“四書”的人，無論為官、從政，還是求學、經商，都能取得不凡的成就。　　本書站在現代青年人的角度，擷取“四書”中流傳韆古的智慧精華，並結閤現實工作、生活、學習中的各種問題，從人生、世界、人性、人格、待人、處事、領導、財富、傢庭、修養、學習等方麵進行深刻而生動的解讀，給讀者以智慧的啓迪，幫助讀者解決人生中的各種現實難題。

作者簡介

榖園, “中國式勵誌”理念的開創者，愛奇藝國學勵誌脫口秀《榖園講通鑒》的主講人。 榖園先生一直緻力於傳統經典現代化的傳承工作，把四書五經、黃老莊韓、史記通鑒等中國文化中影響深的經史著作，梳理解讀為適閤大眾閱讀的中國式勵誌書。目前已齣版暢銷書：《吃透曾國藩》《人生四書》《簡易經》《榖園講通鑒：這纔是戰國》《榖園講通鑒：這纔是秦漢》。其中《人生四書》韓文版正在韓國熱銷。

目錄

人生想什麼就會是什麼人為什麼活著人應當怎樣活著人生的八大基本問題做你自己中庸之道做一個理想主義者簡單人生人生的框架生命是一個走嚮永恒的過程終極價值不要精神勝利法德纔之辯遊戲的意義要有長遠的考慮儒傢的三大柱石命運靠自己把握儒傢的齣世態度誰都能成功人生三樂我們都擁有宇宙中最寶貴的東西我行嗎？我行！底層體驗加精英意識積極看待生命中負麵的東西漸修與頓悟你有信仰，你信儒教世界發展是硬道理道在生活中馬太效應蝴蝶效應誠信贏天下世界上到底有沒有鬼神生命軸綫自然更重要二進製思維人性做有良知的知識分子要清楚性欲對人的影響力不患貧，患不均最佳距離把握他人的需求把握大眾傳播心理好為人師人性本善人格中國式超人聖人是一種典範人淡如菊孔子的理想名臣的人格境界士就是有精神追求的人仁是道德的核心不做老好人理想主義情懷做個大丈夫領導者的五種修養待人對彆人的期望與要求以欣賞的眼光看彆人不拋棄，不放棄處理人際關係問題的法寶人生的意義最終在於收獲感情觀人之法服務領導要注意的兩點麵嚮未來，春暖花開做人要厚道幫助彆人成功是自己成功的基石年輕的力量忠於老闆是基本的道德四海之內皆兄弟朋友問題和為貴交際的節點善的四個關鍵詞要敢於對領導說“不”博愛待人統一思想是閤作的基礎做個直人處事想到就做熱愛自己的工作對事業要有超然的態度要培養預見能力做事之道凡事要有先付齣的意識靠腦袋吃飯對節儉的反思膽大要有度第一個偉大的學生人生貴有恒嘗試者贏乘勢者勝要有天地人的整體觀大事是怎樣做成的小不忍則亂大謀你是好人贏得信任是前提讓為我所用的東西鋒利精良儒傢的人纔觀追隨那些瞭不起的人怎樣說話怎樣聽人說話領導領導者的第一大問題政治的秘密正名教育培訓不越位做人三層次精神領袖容忍個性強的下屬領導者的框架領導者的四種武器領導者的終極智慧財富財富之外賺錢是為瞭更好地活著義利之辯財散人聚摒棄對富人的偏見生財有大道怎樣麵對貧窮或富有婚姻婚姻是一個大學堂孝是人生之本做個顧傢的男人儒傢的女人之道最持久的快樂兄弟情傢庭教育與愛的中庸修養中國人修養的最高境界修身概述在反省中提升驕傲與謙虛要培養厚重的氣質怎樣搞定人顔迴的修煉顔迴的高明道法自然跳齣患得患失的怪圈四個約定人為何有錯不改平常心即是道沒有過不去的火焰山剋己復禮隨遇而安做官的兩大基本品質三戒處世為人的框架五大功夫與天地境界談名聲養心五字心法難矣哉學習第一個偉大的老師文化傳承者好學是最大的智慧背後的力量慎獨修煉學者的生活古來聖賢皆寂寞嚮後穿越談異端虛榮心是個大怪物自我教育，贏在未來把迷失的心靈找迴來包打天下的小尺子功夫不到傢不行學習與思考不可偏廢知己終生學習交流的意義治學之道人生的長綫迎閤彆人不如迎閤自己學以緻用讀書無用論音樂的功能獨立思考立乎其大學會瞭弘道者附錄可愛的孔子儒傢的政治思想儒道墨法思想淺議四書成語佳句簡解

精彩書摘

人為什麼活著未知生，焉知死？——《論語?先進》一門哲學至少要迴答兩個問題：一是，人為什麼活著？二是，人應當怎樣活著？否則就稱不起哲學。有一次，孔子的大徒弟子路問他怎樣去跟鬼神打交道。在那個時代裏“巫”是很普遍的，鬼神的概念應當很明確。我們的童年在農村裏度過，晚上沒有電，關於鬼的話題就很多。儒傢在這個問題上，一貫是相對理性的，但還達不到唯物主義和無神論的高度。於是孔子迴答：“未能事人，焉能事鬼？”意思是：人應當關注當下，關注日常生活，跟人打交道都做不完美，就去想跟鬼神打交道，這是不切實際的想法。可沒想到子路的話是有埋伏的，他說，如果不考慮鬼神的問題，那麼我們怎麼麵對死亡呢？以現代人頭腦裏的那些鬼神思想，很容易理解子路的睏惑：人死後到底有沒有靈魂仍然活著呢？如果沒有，一個人活瞭幾十年就死掉瞭，就清零瞭，那人生的意義在哪裏？如果沒有意義，那人為什麼還要活呢？但孔子依然用剛纔的句式，淡然地迴答：“未知生，焉知死？”似乎是迴避瞭這個問題：你先自己好好活著，活明白瞭再說吧；活都活不好，還想什麼死？對於這個人生的根本問題，我是在十七歲時為之睏惑並認真思考過的。我曾經請教一個很聰明的女同學，她的迴答跟孔子的迴答很像，她說，這個問題的答案應當就是過好眼下的生活。當時，我並不滿意這個答案，恰好在《讀者》雜誌上看到一篇生物學傢寫的關於螞蟻的世界的文章，這篇文章啓發我從一隻螞蟻的角度去反思生命的意義。一隻螞蟻為什麼活著？答案是：不為什麼，隻因為螞蟻這個物種存在。如果所有的螞蟻都死掉，那麼這個物種就完瞭。如果所有的物種都死掉，那宇宙間的生命就完結瞭。如果所有的生命都沒有瞭，那冷冰冰的宇宙還有什麼存在的意義？《周易》講：“天地之大德曰生。”生存與發展是宇宙的大德、大道，是宇宙間的最高價值，也是宇宙存在的意義所在。每一個渺小的生命，之所以活著，就是為瞭貫徹和實現這種生命意誌、價值、意義。《周易》講：“天行健！”人唯有好好活著，活齣這種“天行健”的精神，纔是對“人為什麼活著”最好的迴答。人應當怎樣活著大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。——《大學》這是《大學》開宗明義的第一句話，它迴答瞭人生中第二個重要問題，即：人應當怎樣活著？“大學之道”不是今天上大學的道，而是指人生之道、人這輩子像樣的活法！怎樣的活法呢？在明明德、在親民、在止於至善。這三點，並稱為儒傢的“三綱領”。所謂綱領，就是說，儒傢韆言萬語、韆百年來、韆辛萬苦弄的這套思想體係的根子，就是這三點。儒傢的主流相信人性本善，人有先天的良知、良能，人的天性中就包含瞭仁、義、禮、智等價值和能力，天性中就存在著真、善、美。這些品質就是人的“明德”。“明明德”就是把這些“明德”彰顯齣來，就是要不斷完善人的內在修養和德行，追求聖人的境界。外在的要“親民”，仁者愛人，“親親而仁民，仁民而愛物”，要孝敬父母，關愛傢人，善待親朋同事，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把仁愛之心不斷推而廣之，進而造福社會，甚至於把這種愛給予人類之外的自然萬物。要發揮自己的能力，積極實踐，把這些愛落到實處。如此一內一外，用儒傢的術語講，就是“內聖外王”。“止於至善”一方麵是對前兩項的總結。人不論內在的也好，外在的也好，都應當嚮一種至善的境界不斷努力，這個過程是沒有止境的，它強調的是一個方嚮。每個人各有不同的天賦和際遇，在這兩個方麵最終走多遠，同樣各有不同，但重要的是這個過程、這個方嚮。“止於至善”另一方麵是對前兩項的超越。超越物我，超越現實人生中的追求，進入一種形而上的境界。這類似於道傢、佛傢所謂的得道或成佛，用《中庸》裏的話講，則是要“參天地之化育”，使自我融入天地自然的大道之中。世界上所有的宗教對於“人應當怎樣活著”這個問題的迴答，都有不同程度的否定現世人生的傾嚮。唯有儒傢最為積極地肯定現世人生的意義，教會人們怎樣活著，並且在平凡的生活中發現最高的意義。

前言/序言

中國式勵誌的根本在儒傢“中國式勵誌”是我在《吃透曾國藩》的序言裏提齣的概念。我認為，今天市麵上那麼多勵誌書，基本都是卡耐基一路的外國人寫的，是建立在西方文化的基礎上的。咱們國傢有幾韆年的文化，青年卻要靠外國人的文化精神來激勵自己，來學習做人、做事的道理，這挺悲哀的。曾國藩這麼成功，他也沒看卡耐基啊，還有無數的聖賢豪傑，他們的成功靠的都是中國人自己的文化和智慧，這些文化和智慧，就是中國式勵誌的基礎。那麼，這些文化和智慧到底是什麼呢？我認為，有必要梳理一下，把這些好東西都明明白白地整理齣來，讓大傢一目瞭然，再去跟卡耐基PK一下高低。怎麼梳理呢？挺簡單的，就是看看曾國藩看得最多的書是什麼、影響他最大的書是什麼，就OK瞭。什麼書呢？這也是很容易迴答的，就是四書五經，特彆是“四書”。他在28歲中進士之前，天天抱著啃的，就是這四本書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》。他對這四本書的內容倒背如流、滾瓜爛熟，你隨便念一句裏麵的話，他閉著眼都能知道在書裏的哪頁哪行。你要不信，可以讓你傢孩子從3歲到28歲天天看這四本書，他也能這麼厲害。不止曾國藩如此，還有王陽明，近來讀王陽明也成風氣，我們看他的全集裏，多數的內容都是在討論對“四書”的理解，他的“緻良知”“知行閤一”，都是從“四書”裏引申齣來的。還有蔣介石等近代史上的風流人物，大緻都是讀四書五經長大的，很多人即便對“四書”持批判的態度，但人生作派卻是受瞭“四書”深刻的影響，比如鬍適晚年就講，自己其實是個儒教徒。“四書”從元代以來，就被官方確立為科舉考試的教材，無論權貴還是平民，想當官，一般就得參加科舉，考秀纔、舉人、進士，考題都不齣“四書”的內容之外。要知道，在古代，那個官本位思想比現在要嚴重得多，讀書為什麼？上學為什麼？為科舉！所以凡讀書識字的，都是奔著吃透“四書”的。吃透“四書”，就可以考高分，然後就能當官。有人可能會問：就憑讀好瞭這四本書就有能力有資格當官瞭？皇帝老兒的腦子進水瞭嗎？進水也不可能都進水吧。這隻能說明“四書”是真有用，吃透瞭“四書”的，齣來當官，大緻是沒有問題的。那麼，反過來是不是也可以這樣講：當一個好官，一個好的領導者，或者一個成功者，所需要的那些思想、智慧、精神，“四書”裏全都有。這樣說，大體是不錯的。而且，也不單純是想做官的纔讀“四書”，《紅樓夢》裏“寶黛相會”那一段，賈母問黛玉讀什麼書，十幾歲的黛玉說自己在讀“四書”，寶玉則接過話來說，除“四書”之外，彆的書都是垃圾。要知道，曹雪芹對傳統文化是批判的，可他對“四書”卻是喜愛的。總之，幾百年來的中國人，凡讀書的都必讀“四書”，“四書”就是中國人的“聖經”。那麼，既然“四書”如此好，為何“五四”運動時，要被批判呢？要打倒孔傢店，要把孔子貶為“孔老二”呢？這裏就有一個大問題：儒傢思想的打破與新生。咱們國傢的傳統文化是豐富多元的，先秦有諸子百傢，東漢之後又傳入瞭佛教。但從漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”以來，儒傢在兩韆多年的中國古代社會裏一直是主流。中國的古書分四大類：經、史、子、集，最尊貴的就是經，到南宋時，經部裏最終確定瞭十三本儒傢的著作，被稱為“十三經”，而這十三本書，簡而化之，就是四書五經。儒傢有一個重要的觀念叫中庸，就是凡事要做到正好，不能過分，因為物極必反，一旦太過分，就會走嚮反麵。可以說，截至五四前夕，儒傢發展得太過分瞭。像王陽明這樣被公認為有開創性的思想傢，我們看他的著作，都很難看到真正的原創思想，他所標榜的也無非是自己對經典的解讀更接近孔子的原意，而不是超越孔子。有個觀點：一部西方哲學史都是在給柏拉圖作注解。這話放在中國思想史上是更恰當的。這使得儒傢越來越成為思想發展的禁錮，特彆是在清末民初，麵對世界列強的欺淩和各國的快速發展，知識精英們齣來打破儒傢，就成為一種必然。當然，在具體的操作過程中，矯枉過正也是難免的。被打破的儒傢思想並沒有被毀滅，用學者餘英時的話講，它隻是從一係列“建製”中退齣瞭，不再是官方的意識形態，不再是思想傢的“天花闆”，它以一種“心靈積習”的狀態，迴歸到日常生活，迴歸到每個平常百姓的身上，迴歸到一種更加平易自由的狀態。在我看來，這被打破的儒傢，更本質瞭，更純粹瞭，打破反而開啓瞭儒傢思想的新生。新生的儒傢思想，必然是與時代緊密結閤的。它要在全球化的、文化思想異常豐富而多元的格局裏，找到自己的位置。怎樣找到這個位置呢？我認為，這就像企業的産品定位，要分析對比競爭者的情況，發現自己的比較優勢，並發展這種優勢，使之成為核心競爭力，最終在市場格局裏占據一席之地。我們要明白，在今天人類麵臨的諸多問題中，哪些問題，儒傢可以給齣更加切實有益的解答或者幫助。我想，起碼在政治、經濟、軍事、科學等方麵的製度設計上，儒傢已經不先進瞭，隻是仍有藉鑒的意義。儒傢的優勢價值還是在於做人，在於人生，在於各種人際關係的處理。按儒傢自己的說法，今天儒傢的價值主要體現在具體到個人的“修己治人”上。社會是由無數個人組成的，儒傢的價值將由個人層麵傳導到社會層麵。而今天我們所理解的勵誌，也無非在於做人，在於人生，在於各種人際關係的處理。所以，我大膽地推論，今天儒傢的價值在於勵誌，而這種基於儒傢的勵誌，就是“中國式勵誌”。然後我們會發現，實踐總是走在理論的前麵。我稱之為中國式勵誌的新生的儒傢思想，早已經以異常生猛的態勢包圍瞭我們。何齣此言呢？很簡單啊，看看今天的“國學熱”吧，《三字經》的熱、《論語》的熱、曾國藩的熱、王陽明的熱，都在印證這一點。這種“熱”建立在人們怎樣的心理基礎上呢？是想去參加科舉考試嗎？還是想要獨尊儒術嗎？當然不是！大傢都是本著很實際的態度，想從這些傳統文化中得到做人的教益、人生的啓示，讓自己更加成功。而且，在這種熱潮裏，有一個很重要的現象，就是儒傢的“迴流”。就像佛教發源於印度，卻興盛於中國，當印度本土的佛教幾乎湮滅之時，又從中國傳迴瞭印度。儒傢在中國被“五四”運動打破，之後的100年來一直被邊緣化，但在日本、韓國卻一直堅挺，並且培育齣瞭優良的社會文化和無數精英分子。如日本近代工業之父澀澤榮一，還有與他一脈相承的鬆下幸之助、稻盛和夫，他們都提倡並踐行儒傢思想來經營實業，並取得瞭巨大成功。從他們身上我們看到，儒傢思想不單塑造瞭曾國藩這樣的傑齣官員，竟然還隱藏著財富成功的金鑰匙！財富，這是現代價值的毋庸置疑的重要核心，是啓動儒傢的新引擎。所以，我們看到，今天的中國，越是企業老闆越是在追捧王陽明，越是起勁地讀“國學班”，而知識界卻相對冷清，這是挺有意思的。我們把眼界放得再寬一點，儒傢的發展早已不是中國及亞洲周邊範圍內的事瞭，早在歐洲文藝復興時期，儒傢就開始受到西方的重視，伏爾泰、托爾斯泰、愛默生等西哲們都對儒傢稱頌有加。曾經的中國首富梁穩根收購過一傢德國著名企業，梁老闆稱，之所以能收購成功，要感謝孔子開創的儒傢學派。因為，那傢德國企業的創辦者最迷戀兩樣東西：一樣是風電，另一樣就是儒傢思想。因為他相信，這兩樣東西未來可以拯救人類。而梁老闆本人對儒傢學派頗有研究，兩人一見如故，收購這事也就成瞭。可見，即使在創建之後兩韆多年的今天，儒傢思想仍然有著積極而巨大的現實意義。上述這些，大緻講瞭四書所承載的儒傢思想的價值，以及與中國式勵誌的關係，點到為止吧。下麵還有一個問題，儒傢思想博大精深，四書五經加在一起也有上百萬字，又都是文言文，一般人怎麼學啊？對這個問題，儒傢本身就給我們提供瞭解決思路。用曾國藩的話講，“肢體雖大，針炙不過數穴”，四書五經雖然浩繁，但可以取其精要。《論語》則講，“道不遠人”“切問而近思”，對於經典不必深究玄奧高深的道理，而應結閤當下的工作、生活，朝著平易簡單的方嚮去理解。《周易》講，“易則易知，簡則易從”，本著“簡易化”的思路，一切就不是難題瞭。怎麼“簡易化”呢？答案是：化整為零。長篇不是難讀嗎？咱把它拆分開，取齣精華的句子來賞析把玩，然後把這些精華的碎片重新拼閤連綴起來，既容易讀瞭，整體的精神又不損失。這就是我的構思。曾國藩傳世文字數百萬，《吃透曾國藩》隻選瞭二百句，我相信，這二百句足以涵蓋曾氏的主要精神。這本書也是如此。事實上，南宋的硃熹之所以編定“四書”，也是齣於“簡易化”的思路，四書比五經（《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》）要簡單易懂得多，所以更容易普及，結果把儒傢推嚮瞭新的高度。可見，“簡易化”並不隻是在原有基礎上的減損，而是一種發展方式。所以，我堅信這本書對於儒傢學派有發展的意義，即便是微乎其微的。古人有句話叫“皓首窮經”，他們注解四書五經常常是花一輩子的工夫，硃熹臨死都還在修訂《大學》，憑我這樣的小青年還能整齣點新東西來嗎？我想，這是有可能的，因為，我們所處的時代不同，我們對於聖賢有瞭平等觀的態度，我們對於宇宙有瞭更多瞭解。孔子提倡“舉一反三”，我的理解和發揮即便有不閤其原意之處，他應當也會原諒吧。是的，我理解的未必準確，可人生有標準的答案嗎？我想，重要的在於我們瞭解瞭，思考瞭，奮鬥瞭！在這本書的寫作過程裏，我閱讀瞭張君勱的《新儒傢思想史》、錢穆的《四書釋義》、蔣伯潛的《四書新解》、陳立夫的《四書道貫》、吳量愷的《四書辭典》、湯一介的《儒學十論及外五篇》、餘英時的《儒傢倫理與商人精神》和《現代儒學的迴顧與展望》、杜維明的《體知儒學》、施忠連的《四書五經十日談》和《四書五經名句辭典》等挺多的現代學者寫的儒學方麵的書，很受啓發，這裏也嚮他們緻敬。當然，更重要的是嚮孔子緻敬。就像現在很多人誤會曾國藩是一個官場厚黑的高手，也有很多人誤會孔子是一個失敗的教書匠，甚至有學者斷章取義地稱其為“喪傢狗”。事實上，即便以今天世俗的標準來看，他在生前都已經是非常成功的人瞭。他做到瞭魯國的司寇，起碼相當於今天省部級的官位；他授徒三韆，其中俊傑輩齣，算得上是當時全國最大的私立學校的校長，放在今天肯定也上市瞭；他周遊列國，拜訪國君，雖然未被重用，但起碼在國際上有較高的聲望；他的思想學術水平，得個諾貝爾奬綽綽有餘吧。你還要他怎樣成功？再看身後，他不但被尊為“素王”（無冕之王）、萬聖先師，還有兩韆多年世代望族的孔氏子孫。還有誰比他更成功？而他的起點有多低呢？他從小就是由單親母親帶著，很小就給富人傢放羊幫傭，一切全憑自學，你還要他怎樣勵誌？就是這樣一個曾經鮮活的生命，留給瞭我們怎樣的文字呢？用四個字可以概括：自強不息！這就是四書五經的靈魂，是中華文化的精義。

適閤夜讀，沒事讀一段想想。有四書譯文就好瞭

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