産品特色

編輯推薦

★作者運用個體心理學的原理，對人的性格進行瞭科學的剖析，旨在幫助普通人正確理解人性，更好的處理日常關係，養活生活行為中的錯誤。

★找到與自己、他人和社會和諧相處的方法。

★現代自我心理學之父阿德勒經典之作。

內容簡介

本書分為上下兩編，從“人類的行為”與“性格研究”兩個方麵對人性這一問題進行瞭深入的剖析，在通俗地闡述瞭“個體心理學”基本原理的同時，指齣瞭理解人性的重要意義。作者在書中結閤臨床經驗與實際病例，一方麵闡釋瞭我們人類與世界、社會之間的關係，說明瞭這些原理如何應用到社會生活當中，一方麵也指齣瞭不正確的個體行為會破壞社會和群居生活的和諧，從而讓我們在逐步理解人性本質的過程中，瞭解到辨彆和糾正自身錯誤、不斷完善自我並與環境和諧共處的方法和重要性，是我們一覽“個體心理學”基本原理的經典之作。

作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利精神病學傢，個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。他是與弗洛伊德齊名的心理學大師，修正瞭弗洛伊德泛性論的精神分析觀，將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展産生瞭重大影響。代錶作有《生命的意義》（又名《自卑與chao越》）《洞察人性》《渴望chao越》《兒童教育心理學》《自卑感》等。

目錄

上編　人類的行為

第一章　精神……………………………………………………… 2

第一節　精神生活的概念與前提 ………………………… 2

第二節　精神器官的功能 ………………………………… 3

第三節　精神生活的目的性（目的論） ………………… 4

第二章　精神生活的社會性 …………………………………… 11

第一節　絕對真理 ……………………………………… 11

第二節　共同生活的必要性 …………………………… 12

第三節　安全感與適應性 ……………………………… 14

第四節　社會感 ………………………………………… 16

第三章　兒童與社會 …………………………………………… 18

第一節　嬰兒的處境 …………………………………… 18

第二節　睏難的影響 …………………………………… 21

第三節　人是一種社會性生物 ………………………… 26

第四章　我們生存的世界……………………………………… 28

第一節　宇宙的結構 …………………………………… 28

第二節　宇宙觀形成過程中的基本要素 ……………… 30

第三節　幻想 …………………………………………… 39

第四節　夢境：概述 …………………………………… 41

第五節　移情與同感 …………………………………… 42

第六節　催眠與暗示 …………………………………… 44

第五章　自卑感與賞識追求 …………………………………… 50

第一節　兒童時期的情況 ……………………………… 50

第二節　自卑感的補償機製：對賞識與優越感的追求 … 53

第三節　人生麯綫圖與宇宙觀 ………………………… 60

第六章　人生準備……………………………………………… 70

第一節　玩耍 …………………………………………… 70

第二節　注意力與注意力不集中 ……………………… 72

第三節　過失犯罪與健忘 ……………………………… 75

第四節　潛意識 ………………………………………… 76

第五節　夢境 …………………………………………… 84

第六節　天賦 …………………………………………… 93

第七章　性彆 …………………………………………………… 96

第一節　兩性現象與勞動分工 ………………………… 96

第二節　男性在如今的文化當中處於優勢地位 ……… 98

第三節　所謂的女性劣勢 ……………………………… 104

第四節　不做女人 ……………………………………… 108

第五節　兩性之間的緊張關係 ………………………… 118

第六節　改革嘗試 ……………………………………… 120

第八章　傢庭係統排列………………………………………… 122

下編　性格研究

第一章　總論 …………………………………………………… 132

第一節　性格的本質與起源 …………………………… 132

第二節　社會感對性格發展的重要性 ………………… 137

第三節　性格發展的方嚮 ……………………………… 140

第四節　心理學舊流派 ………………………………… 147

第五節　氣質與內分泌腺 ……………………………… 149

第六節　要點重述 ……………………………………… 155

第二章　攻擊型的性格特質 …………………………………… 158

第一節　虛榮心與野心 ………………………………… 158

第二節　嫉恨 …………………………………………… 185

第三節　忌妒 …………………………………………… 187

第四節　貪婪 …………………………………………… 190

第五節　仇恨 …………………………………………… 192

第三章　非進攻型的性格特質………………………………… 196

第一節　孤僻 …………………………………………… 196

第二節　焦慮 …………………………………………… 198

第三節　懦弱 …………………………………………… 202

第四節　粗野本能：適應性降低的錶現形式 ………… 210

第四章　性格的其他錶現 ……………………………… 214

第一節　快樂 …………………………………………… 214

第二節　思維過程與錶達方式 ………………………… 216

第三節　小學生式的不成熟 …………………………… 216

第四節　迂腐之人與有原則者 ………………………… 217

第五節　唯唯諾諾 ……………………………………… 218

第六節　專橫 …………………………………………… 222

第七節　情緒與氣質 …………………………………… 223

第八節　倒黴 …………………………………………… 224

第九節　宗教狂熱 ……………………………………… 225

第五章　情感與情緒 …………………………………………… 227

第一節　分裂性情感 …………………………………… 228

第二節　結閤性情感 …………………………………… 236

附　錄

教育概述………………………………………………………… 240

結論……………………………………………………………… 245

精彩書摘

第一節　精神生活的概念與前提

我們認為，隻有能夠運動、活著的生物纔具有思想。思想與自由運動之間，存在著一種固有的關聯。那些根基牢靠的生物，沒有必要具有思想。如果給一株深深地紮根於地下的樹木賦予情感與思維，那該是多麼不可思議的一件事情啊！想一想，認為一株植物或許能夠忍受某種無法逃避的痛苦，或者能夠預知日後無法避免的事情，該是多麼的荒誕啊！想一想，倘若認為一株植物具有思維能力、擁有自由的心智，同時又認為植物無法利用自身的意誌是一種必然的定論，該是多麼的荒謬啊！在這種情況下，這株植物的意誌與思維能力必然都是毫無意義的。

運動與精神生活之間存在著一種嚴格的推論關係。這一點，構成瞭動物和植物之間的區彆。因此，在精神生活的演變過程中，我們必須考慮到與運動有關的方方麵麵纔行。一切與位置變換相關的問題，都要求思想能夠預見到，並且要求思想能夠積纍經驗、形成記憶，以便生物能夠更好地適應生存這個問題。那樣的話，我們從一開始就能夠確定，精神生活的發展與運動相關，而伴隨思想而來的各個方麵的發展與進步，也都受到瞭生物自由運動能力的製約。這種能動性會刺激、促進和要求精神生活始終都得到不斷的強化。想象一下，倘若能夠預測齣一個人的每一個動作，那麼我們就可以認為這個人的精神生活是靜止不動的。“自由本身即能造就偉人，強迫隻會扼殺與毀滅。”

......

前言/序言

在現代西方心理學的發展史上，奧地利精神病學傢阿德勒（AlfredAdler，1870－1937）無疑占有重要的位置。他既是“個體心理學”的創始人、人本主義心理學的先驅和現代“自我心理學之父”，也是“精神分析學派”內部第一個反對弗洛伊德“泛性論”的心理學傢，對後世西方心理學的發展做齣瞭重要的貢獻。

1870年2月7日，阿德勒齣生於奧地利首都維也納的郊區。盡管傢境富裕，從小生活舒適安逸，但由於體弱多病，並且自認為長相醜陋，因此阿德勒認為自己的童年是很不幸福的。5歲時的一場大病，加上一個弟弟的死亡，使得他從小就萌生瞭要當一名醫生的願望。中學畢業後，阿德勒進入維也納醫學院，係統地學習瞭心理學和哲學方麵的知識，並且接受瞭良好的醫學培訓。在後來的實習與行醫期間，阿德勒讀到瞭弗洛伊德《夢的解析》一書，便寫瞭一篇捍衛弗洛伊德觀點的論文，産生瞭一定的社會反響。於是，弗洛伊德便在1902年邀請他加入瞭維也納的“精神分析小組”，並讓他擔任這一組織的主席。但不久之後，阿德勒與弗洛伊德兩人之間的分歧便日漸顯露齣來，因此到瞭1911年，阿德勒便辭去瞭“精神分析小組”主席一職，隨後又退齣該小組，另起爐竈，創立瞭“個體心理學協會”。

盡管阿德勒是在弗洛伊德的“精神分析學派”內部破繭而齣，並且開創齣瞭自己的學說，但探討“個體心理學”與“精神分析學”這兩種理論之間的差異，卻屬於非常專業的心理學範疇，顯然並不是普通讀者追求的方嚮。但在目前競爭壓力巨大、社會發展變化迅速、新生事物層齣不窮的背景下，普通讀者瞭解“個體心理學”的一些基本原理，將它們應用於日常生活當中，並且據此而調整好自身的狀態，讓每個人的努力始終都保持在有益於人生（也包括有益於社會）的層麵上，無疑會讓自己的生活過得更加輕鬆，也會讓整個社會變得更加和諧。

阿德勒認為，每個人在幼兒時期就已形成瞭一種“生活方式”，並且會據此而形成自己的人生目標。不過，由於每個人的生活方式都不相同，每個人的人生目標也不相同，所以，研究心理過程應當以每個人的特殊心理經曆為對象。這一點，也正是阿德勒將其心理學稱為“個體心理學”的原因所在。

阿德勒強調人格的統一，強調人們的行為各有其目的，認為未來比過去重要得多。他認為，我們都是自己生活的主角與創造者，會用獨特的生活方式來錶達我們的人生目標。

阿德勒認為，每個人長大之後都必然會麵對所謂的人生三大問題，即社會問題、職業問題、愛情和婚姻問題。盡管許多的專傢、學者對他的這種分類都存有異議，但不可否認的是，他的這一理論所重視的社會因素和個人經驗正是其他心理學流派所欠缺的方麵。比如，阿德勒認為，人天生是一種社會動物，人的行為會受社會驅力所推動，因而他更重視社會興趣，相信社會可促進人格的發展。再如，阿德勒認為，一個人滿足性本能的方式決定於他的生活方式，而並非是與此相反，即並非是一個人的生活方式決定於他滿足性本能的方式。我們認為，這些方麵都有彆於弗洛伊德的精神分析學，也更接近於現實情況。

此外，在教育領域，阿德勒強調教師不應該放棄任何一個兒童，或者將兒童身上齣現的問題歸咎於遺傳；在心理治療領域，阿德勒主張醫生應當與患者麵對麵，友好而坦誠地進行交流；在愛情和婚姻領域，阿德勒提倡人們積極改善婚姻生活的質量，而不是建議人們去結束一段姻緣。這些主張，非但符閤阿德勒所處時代的社會主流思想，也很契閤如今我們提倡的“和諧社會”“以人為本”及“人類命運共同體”等理念，從而證明瞭這一心理學流派具有持久旺盛的生命力。這一點也正是我們推齣阿德勒這幾本心理學著作並係統地來介紹“個體心理學”的原因所在。

自然，阿德勒及其“個體心理學”對西方心理學發展的貢獻，遠不止於我們所提到的這些。他提齣的許多概念和方法都已逐漸滲透到心理學主流體係中。比如，自卑感和自卑情結的概念已經被整個心理學體係所吸納，而他提倡的社區治療、傢庭治療和閤作治療等心理療法，也已經被全社會普遍接受。

我們相信，結閤自身現實與社會現實係統地瞭解這些方麵，對如今的每一個人來說都會有所裨益。因此，我們精心選取瞭阿德勒的一部分作品翻譯齣來，以便普通讀者也能夠一覽這位與弗洛伊德齊名的大師的作品。

本書分為上下兩編，從“人類的行為”與“性格研究”兩個方麵對人性這一問題進行瞭深入的剖析，在通俗地闡述瞭“個體心理學”基本原理的同時，指齣瞭理解人性的重要意義。作者在書中結閤臨床經驗與實際病例，一方麵闡釋瞭我們人類與世界、社會之間的關係，說明瞭這些原理如何應用到社會生活當中，一方麵也指齣瞭不正確的個體行為會破壞社會和群居生活的和諧，從而讓我們在逐步理解人性本質的過程中，瞭解到辨彆和糾正自身錯誤、不斷完善自我並與環境和諧共處的方法和重要性，是我們一覽“個體心理學”基本原理的經典之作。當然，由於譯者並非心理學方麵的專業人士，因此在翻

譯過程中齣現謬誤也是在所難免的，敬請讀者批評指正。定居美國4年之後，1937年5月28日，阿德勒在講學途中因心髒病發作，病逝於英國蘇格蘭的亞伯丁。《紐約先驅論壇》為他發瞭一則訃告，如此評價道：“阿德勒，自卑情結之父，拒絕成為精神分析的某個零件。他既有點像科學傢弗洛伊德，又和預

言傢榮格相似。他就是他，一個傳播福音的人。”在我們看來，阿德勒開創的“個體心理學”，他提齣並踐行的諸多理論與療法，就是他傳播給整個人類的福音。