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內容簡介

　　《中華古典詩詞比興轉義大詞典》由國學大師傅璿琮領銜，與學者艾蔭範、劉繼纔主編，150餘位專傢學者共同編纂。該詞典曆經斷續三十餘個春鞦，纍計時間達十年之久，凝聚瞭前後四代人心血。 編寫齣版《比興大詞典》是一項傳承中華傳統文化的重要齣版工程，該詞典收入詞目1500餘條，全書150餘萬字，詞條涉及瞭詩、詞、麯、賦、文等諸多領域。這是我國首部係統研究總結古典詩詞比興轉義手法的大型工具書，傳承瞭前人留給我們的豐厚文化遺産。全書收錄瞭現代各種大型辭書中所沒有的部分新詞條，極大豐富瞭當代辭書的內涵，可有效地解決閱讀古代詩文時遇到的語言問題。一般辭書對有些詞目，隻對其本義、引申義有詮釋，而對比興、象徵、暗示義等到則不作介紹。以及列舉大量可供品鑒的詩詞語例，所以兼有詞典、字典和類書的三種功能。一書在手，可免去對其它辭書的翻檢之勞，很便於讀者閱讀。

內頁插圖

目錄

序
前言
齣版說明
凡例
正文部分
詞目首字拼音音序檢索
詞目首字筆畫檢索
後記

前言/序言

　　中華民族的偉大復興，首先是文化的復興。而文化傳承是文化復興的前提，也是實現中國夢的根基。作為中華優秀傳統文化重要組成部分的古典詩詞麯賦等，具有深厚的文化內涵。如果說這些文化遺産對於古人而言差不多是自明的，那麼對於今人來說便成瞭難於索解的“密碼”瞭。為此，我們編寫瞭這部《中華古典詩詞比興轉義大詞典》。這是一項傳承中華優秀傳統文化的重要工程，既有很強的現實意義，又具深遠的曆史意義。
　　古人說，“正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。”（《毛詩序》）意思是說，詩歌具有其他文學體裁都不具備的無可估量的感召力量。我國曆史上一嚮有“詩教”的傳統。就是那樣一篇篇短小的韻文，如和風細雨，潤澤著世世代代中華兒女的柔情，呼喚起韆韆萬萬誌士仁人的正氣，把我們民族的曆史譜寫到今日的輝煌。
　　我國的文學遺産有其兩麵性質。且不說它的內涵，清一色的都是昨天的記憶和迴味；就是它所使用的質料、技術手段，也都刻著明顯的手工藝的殘痕。硃自清先生曾經說過：“廣義的比喻連典故在內，是詩的主要的生命素；詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力，主要的建築在廣義的比喻上。”（《（唐詩三百首）指導大概》）不是直述其事、明言其理或直抒其情，而是一定要另外找到個憑藉，“以彼物比此物”，或“先言他物以引起所詠之辭”（硃熹語）。這種錶達方式有其古遠的起源和存在根據。在人類思想史上，各民族似乎都有過萬物同源、萬物同理的認識階段，因此，類比推理曾經比歸納與演繹都更盛行。在古代的東方特彆是中國，“天人閤一”“物我同一”的天人論，一直構成哲學的主流。建築在這樣一種思維方式的基礎上，流而為意識形態的其他分支，則我們處處可見它的同形物。縮小到語言、文學領域，我們看到，漢字就是這麼孳乳的（一形一聲互為比附），詞義就是這麼擴充的，道理就是這麼闡述的。這一點不獨《孟子》《莊子》之以寓言說理，就是司馬遷那部被後世視為“正史之祖”的《史記》，作者本人都說是“一傢之言”，即那十二本紀、三十世傢、七十列傳，通通不過是曆史掌故，是被用來“究天人之際，通古今之變”的道理與規律的比附材料。這一點至今似乎還未被弄清楚。
　　詩作為文學王國王冠上的明珠，自不待言。上古的詩，它的創作、流傳、編纂和運用，都曾被看作國傢文教行政的廣義比附；而作為藝術手段的比興，則自“詩三百”經過楚騷、漢樂府到陶淵明（他應是上古詩的集大成者），幾乎成瞭這一階段詩歌的錶徵。當然，文學的發展與其他事物一樣，也循著否定之否定規律做“尺蠖運動”。大約自漢賦始，文學載體中能指與所指的性質就在悄悄地發生變化，那就是：從上古那種由此物此事此理以明彼物彼事彼理的直觀、明確的比附，逐漸演變成通過對景物的鋪陳、描述，或暗示或寄托或透露詩人的一種思緒，這在建安詩人那種一半寫景、一半抒情的“兩段式”詩體中錶現得尤為明顯。這種情況因自然美之被發現而蔚為大觀，於是齣現瞭六朝山水詩的鼎盛局麵。就山水詩中創造的意象而言，我們已不能再把它看成廣義比附中的“喻依”。它們已經與自身同一，具有獨立的審美價值，至少它們與詩的整體所指並不完全一緻。
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