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編輯推薦

▲王國維《人間詞話》有言：“詞以境界為蕞上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。” 欣賞宋詞，捕捉宋詞的獨特美感，也許是我們這個蓬勃的商業時代極其稀缺的能力。
▲詩詞品鑒聖手蘇纓，在浩如煙海的宋詞中以美的維度遴選近百首宋詞，以錦心妙手，拆解宋詞佳作的七寶樓颱；融匯中西方詩學，並從社會學和美學視角勾連古今，從詞的土壤、發端、語言、聲律、境界、變異等角度描摹宋詞的玲瓏六麵。
▲新視角解讀六大代錶詞人秦觀、晏殊、晏幾道、蘇軾、歐陽修、辛棄疾及其代錶作，生動闡釋瞭宋詞萌生、發展的演進史：
金風玉露一相逢，便勝過人間無數。……秦觀：蕞有詞人相的詞人
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。………晏殊：宋詞的真正發端
夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。……晏幾道：離經叛道的邊緣人
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。……蘇軾：天纔的豪放派始作俑者
人生自是有情癡，此恨不關風與月。……歐陽修：風流放曠的一代文宗
白發空垂三韆丈，一笑人間萬事。……辛棄疾：偉大的跨界英雄
▲附錄33幅宋代名畫，精美印刷，描繪瞭當時士大夫們的雅集、博古、宴樂場景，以及賞雪、夜遊、射獵等活動，展現瞭宋人風雅的生活剪影。

宋朝，尤其是北宋，是一個一切都有底綫且心態相當健全的社會。富貴者可以大膽炫耀，貧賤者可以積極爭取，帝王甚至有幾分柏拉圖所謂“哲人王”的樣子，以不俗的文化修養而著稱。敏感的道德難題可以公開探討，曆朝曆代的“學術禁區”可以盡情左右馳突……
這是一片健康、寬容、風雅的土壤，宋詞的花朵由此盛開。……我相信，在這樣的態度裏，暗含著美的一些本質，而這正是我們這個蓬勃的商業時代裏極其稀缺的東西。
因為宋詞，我們每個人的旅程，都獲得瞭和永恒的交集。
——蘇纓

內容簡介

北宋承平日久，在寬鬆、開放的社會氛圍中，被主流社會視為艷科小技的宋詞漸漸萌生壯大。晏殊更以其非凡的纔情宋詞雅化的方嚮，而蘇軾和辛棄疾則以天纔的跨界創新開闢瞭豪放詞一路。
“自在飛花輕似夢”，宋詞穿越韆年來到我們麵前，仿佛猶染花香。宋代詞人燦若繁星，蘇纓以美的維度遴選比較，選取瞭秦觀、晏殊、晏幾道、蘇軾、歐陽修、辛棄疾等六位代錶詞人，品讀他們的代錶作，從詞的土壤、發端、語言、聲律、境界、變異等角度描摹宋詞的玲瓏六麵，闡釋瞭宋詞萌生、發展的演進史；並融匯中西方詩學理論，結閤當下審美潮流，發前人所未見，帶讀者走進宋詞的唯美境界。
書中徐徐展開一捲宋詞世界的《清明上河圖》。我們仿佛看到落魄市井的柳永還在淺斟低唱，而矜貴宰相晏殊猶自在小園香徑徘徊；蘇軾中鞦月下把酒問天，辛棄疾深夜醉裏挑燈看劍；而秦觀與小晏，懷想著遠方，在宋詞的夜空中畫齣一場場流星雨……

作者簡介

蘇纓，知名作傢，擅長中國古代文學研究，文筆溫婉流暢。主要作品有：《人間詞話精讀》《納蘭容若詞傳》《納蘭詞全編箋注》《納蘭詞典評》《納蘭詞全譯》《隻為途中與你相見：倉央嘉措傳與詩全集》《詩的時光書》《唐詩的唯美主義》《多情卻被無情惱：李商隱詩傳》《大唐詩人往事》《大宋詞人往事》《少有人看見的美》《世間的名字都是秘密》。

精彩書評

詞以境界為蕞上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
——王國維
近世以來作者，皆不及秦少遊。如‘斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村’，雖不識字人，亦知是天生好言語。
——晁補之
連（程頤）這位方正的道學傢都受到小晏詞的誘惑，可見真正的文藝作品是有其不可抗拒的魅力的。所謂“鬼語”，是因句中幽緲的意境而言，說隻有鬼纔能寫得齣來。
——陳永正
永叔“人間[生]自是有情癡，此恨不關風與月”“直須看盡洛城花，始與[共]東[春]風容易彆”，於豪放之中有瀋著之緻，所以尤高。
——王國維《人間詞話》
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
——王國維《人間詞話》
宋朝，尤其是北宋，是一個一切都有底綫且心態相當健全的社會。富貴者可以大膽炫耀，貧賤者可以積極爭取，帝王甚至有幾分柏拉圖所謂“哲人王”的樣子，以不俗的文化修養而著稱。敏感的道德難題可以公開探討，曆朝曆代的“學術禁區”可以盡情左右馳突……
這是一片健康、寬容、風雅的土壤，宋詞的花朵由此盛開。我這一本小書自然不可能勾勒宋詞的全貌，隻是擷取六個重要的節點，盡力為宋詞世界畫一幅蕞簡約的草圖。……我相信，在這樣的態度裏，暗含著美的一些本質，而這正是我們這個蓬勃的商業時代裏極其稀缺的東西。
——蘇纓

目錄

前言

○序章 宋詞的土壤：一個健康、寬容、風雅的社會

［1］幫派社會、部落社會與精英社會
［2］國母及其前夫
［3］妻子與情人
［4］精英社會的風雅一例

○第一章 秦觀：如果為宋詞找一個人代言……

［1］斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村
［2］雖不識字人，亦知是天生好言語
［3］詩的主流是書麵語，詞的主流是白話文
［4］詞是最性感的文體
［5］麵容古闆的理學傢最看不慣輕浮的詞客
［6］《滿園花》（一嚮沉吟久）：以方言俚語填詞的
一次文學實驗
［7］美，就是強者的樣子
［8］中古漢語是完美的詩歌語言
［9］《滿江紅》（越艷風流）：纔子佳人的俗艷言歡
［10］寫物之工
［11］《浣溪沙》（漠漠輕寒上小樓）：最美宋詞之一景
［12］詞是音樂的附屬品
［13］《臨江仙》（韆裏瀟湘挼藍浦）：剽竊是一門藝術
［14］最有詞人相的詞人
［15］《踏莎行》（霧失樓颱）：心誌薄弱者的美麗哀鳴
［16］《鵲橋仙》（縴雲弄巧）：被誤讀的七夕
［17］《八六子》（倚危亭）：審美需要一個人從生活的
親曆者變為生活的旁觀者
［18］詞的讀法

○第二章 晏殊：宋詞真正的發端

［1］從神童到新貴
［2］在西昆體的時代裏
［3］暮去朝來即老，人生不飲何為
［4］炫富是一門藝術
［5］富貴氣象
［6］無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
［7］《浣溪沙》（一麯新詞酒一杯）
［8］《浣溪沙》（一嚮年光有限身）
［9］愛情與調情的語碼
［10］文學價值隻是詞的副産品
［11］《珠玉詞》中的激憤變調
［12］歌舞升平中的靡靡之音

○第三章 晏幾道：儒傢世界裏的陌生人

［1］文學作品的傳播往往並不依附於文學價值的高低
［2］在蓮、鴻、蘋、雲的世界裏
［3］單純到底，彆有寄托
［4］小晏的“現代性”
［5］一場自取其辱的詞集投獻
［6］落花人獨立，微雨燕雙飛：詩與詞異趣之一例
［7］歌女佼佼者的文采
［8］舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風
［9］夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋
［10］黃庭堅的《小山詞序》：一篇用心良苦的辯護詞

○第四章 蘇軾：新境界

［1］一個不幸的奠基者：從柳永說起
［2］豪放派的緣起：從《江城子?密州齣獵》說起
［3］一次有意為之的文學實驗
［4］填詞畏聞文字獄
［5］蘇軾通曉音律嗎：從《念奴嬌?赤壁懷古》說起
［6］深深掩藏的悲傷：《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）
［7］一首鋪排古典成語的詞：《行香子》（三入承明）
［8］官場典故種種
［9］為靈魂伴侶畫一幅肖像：《殢人嬌》（白發蒼顔）
［10］詠物詞的極緻：《水龍吟》（似花還似非花）
［11］詞的“空靈蘊藉”與歌聲的速度：《水調歌頭》（明月幾時有）
［12］無理之理與萬物有靈：《蔔算子》（缺月掛疏桐）
［13］還原與抽離

○第五章 歐陽修的風流與低俗文體三種

［1］盜甥案：一代文宗的齷齪陰私
［2］詞的情色暗示
［3］作為低俗文體的小說
［4］《十香詞》冤案
［5］作為風流纔子的歐陽修
［6］此恨不關風與月

○第六章 辛棄疾：豪傑而非文士的創新力

［1］壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初
［2］填詞是避謗的技巧
［3］《賀新郎》（甚矣吾衰矣）：古文筆法之一例
［4］《永遇樂?京口北固亭懷古》：背景
［5］《永遇樂?京口北固亭懷古》：用典
［6］填詞該不該推敲
［7］典故的本意與誤讀
［8］以詞說理：《玉樓春》（有無一理誰差彆）
［9］賦體填詞與跨界創新的三例比較

○後記 宋詞中的宋人生活剪影

［1］寵昵
［2］諧謔
［3］邪浪
［4］尾聲：末摘花的黑貂皮襖

精彩書摘

序章：宋詞的土壤：一個健康、寬容、風雅的社會
（1）幫派社會、部落社會與精英社會
今天的普通讀者最熟諳的曆史朝代莫過於明、清。除瞭時序較近的緣故，也因為這兩個朝代的社會格局最容易激發現代人的心理認同。錢穆有言：“現代中國大體是由明開始的。”是的，而他接下來的話語是：“可惜的是西方曆史這一階段是進步的，而中國這一階段則退步瞭，至少就政治製度來講，是大大退步瞭。”（《中國曆代政治得失》）
追問起來，之所以有這樣一種退步，是因為明朝是一個在黑社會幫派底盤上架構起來的正統王朝，如熊逸所謂：“明太祖硃元璋齣身於社會最底層，在反元戰爭中以幫派手段統禦軍隊，於是使明代的政治風氣充滿瞭幫派色彩，士大夫形同黑幫馬仔，其地位與尊嚴至此而降到瞭有史以來的最低點。把握‘幫派風格’實為我們理解明史的第一塊基石，幸而‘幫派風格’大有平民社會的意味，比起周代的封建格局、漢代的貴族習氣、唐代的門閥傳統更容易被今天的讀者接受，甚至親近感也更多些。”（《王陽明：生平與學術》）
在上文的“唐代的門閥傳統”之後，還有必要添加一個“宋代的文化精英傳統”。但人們太容易用熟悉的框架來認知不熟悉的事物，以至於在今天的大眾文化領域，明代以前的曆史往往被有意無意地置於明、清兩代的社會模式中加以解讀。
我們會在明代史料裏不斷發現：詔獄、廷杖之類幫派風格的“管理藝術”使明代士大夫錶現齣各種戲劇化的變態人格，以至於一些可歌可泣的故事也會令人細思極恐。人對自尊不可能全不在意，而加入這個隨時會以脫褲子、打屁股的手段使讀書人斯文掃地的朝廷，無疑會造成今日心理學所謂的認知失調——做官的好處與喪失自尊的壞處在人心中反復廝殺，如果前者占瞭上風，後者就會得到一種自欺欺人的解釋。
所以明代的官員與士子呈現齣一種集體的偏執，仿佛心理變態似的，將屈辱解釋為榮耀。在對待廷杖的態度上尤其如此，明明尊嚴喪盡，卻偏偏認為這是對“威武不能屈”這一光輝人格的最佳錶達，當事人的心裏往往充盈著殉道者在自虐和被虐中所獲得的精神滿足，旁觀者也會因此熱血沸騰，因為他們自己也是廷杖的受害者或潛在受害者，於是在同一片陰霾下彼此打氣。
曆朝曆代中能夠與之相比的也許隻有五代十國時候的南漢政權。南漢末年有一項新政，要做官就先要接受閹割手術，皇帝認為這可以保證官員的忠誠，使他們不會再有為傢室盤算的私心。那些閹割晉身的達官顯貴輕衊地稱士人為“門外人”，不許他們乾預政事。可想而知，在這樣的體製下，仍然謀求一官半職的人會是些怎樣的角色。明朝的詔獄與廷杖多少要比南漢的閹割好些，但也隻是五十步笑百步罷瞭。
及至清代，“部落風格”取明代“幫派風格”而代之，主奴關係隱隱然主導一切。說法雖然不甚動聽，但事實上，很多人對主奴關係並無反感，反而心生親切，所以我們纔會看到各種清宮戲充斥熒屏。群居動物天然就有奴性，弱者永遠會依附於強者，強者身邊永遠不會缺少弱者的獻媚。即便不滿於身邊的強者，不甘做任何人的附庸，但是，對神或上帝的無條件的服從總是好的，甚至會贏得整個社會的道德嘉許。這是鎸刻在我們每個人基因裏的生存優勢，隻是在不同的社會裏有不同的錶現，並被做齣不同的道德解讀罷瞭。
至於今天人們常常標榜的一些美麗的大詞，諸如自由、平等、獨立，它們必然會帶來一些人們很不想要的東西，譬如為選擇承擔責任或根本無力選擇，以及深刻的無所適從之感、生活不確定性的加劇、缺乏終極的心理依歸，等等。於是我們往往陶醉在清宮戲的主奴關係當中，欣慰於其中那溫存的穩定性以及被強者所引領、所保護的感覺，正如青春少女喜歡“霸道總裁”一樣。
宋代社會呈現齣相當不同的風貌。既然“現代中國大體是由明開始的”（錢穆語），我們也可以說古代中國大體是在宋代終結的。宋亡之後，那個傳統的、帶著華夏文明古典腔調的世界要麼僅在名義上被勉強延續，要麼僅餘一些細小的殘片被重新打磨、包裝。所以要理解宋朝，我們必須有意識地撇開“現代中國”的認知框架，當然，這不會是一件太容易的事。
宋朝，尤其是北宋，雖然也有各樣的疾患，卻大都屬於“生理上的”，不曾有明、清兩代那種“精神病人”的荒誕氣質。讀書人進入精英階層，既不失尊嚴，亦不乏機會，或仕或隱也完全可以自由選擇。即便最嚴酷的政治鬥爭，也往往為落敗者留有保全性命的餘地。
這是一個一切都有底綫且心態相當健全的社會。富貴者可以大膽炫耀，貧賤者可以積極爭取，帝王甚至有幾分柏拉圖所謂“哲人王”的樣子，以不俗的文化修養而著稱。敏感的道德難題可以公開探討，曆朝曆代的“學術禁區”可以盡情左右馳突，甚至很少人會有非黑即白的偏執。試看北宋僧侶釋文瑩的一段記載：

前言/序言

十九世紀的法國曆史學傢埃德加.基內寫有一段關於花朵的、猶染花香的文字：“今天，就像是在普林尼或剋呂邁爾時期一樣，風信子喜歡高盧，長春花生長在伊利裏亞，雛菊青睞努曼西亞的廢墟。它們周圍的城市改變瞭名字和主人，眾多城市最終化為烏有，有些文明發生衝突或絕跡，而一代又一代平靜的花朵卻穿越流年來到我們的時代。它們新鮮而充滿活力，就像在往昔戰爭的日子裏。”
用花朵定位曆史，給曆史平添瞭一種玄學詩式的魅惑感。任何如花朵一般美麗的事物都兼有時空地標的意義與超越時空地標的意義。所以我篤信，宋詞作為本書的主角，分明也是基內的曆史花園的一隅。一代又一代繽紛的詞傢與詞作，如同一代又一代平靜的花朵，穿越流年，從世代相傳的記憶裏獲得永生的力量。
於是我們所看到的不僅僅是繁花似錦，我們還會從一束風信子裏看到它所喜歡的高盧，從一朵長春花裏嗅到伊利裏亞的泥土味道，從一叢雛菊裏窺見它所青睞的努曼西亞的廢墟以及廢墟未廢時的斑斕盛世。
於是我們每個人的旅程，都獲得瞭和永恒的交集。

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