內容簡介

相宅文化長盛不衰，江湖術士遍布民間，而今科學解讀的相宅書卻難得一見。《宅經》，舊題《黃帝宅經》，是中國古代流傳較廣的相宅書之一、中國傳統風水文化的經典。其內容分為《序》、《總論》、《凡修宅次第法》、《陽宅圖說》、《陰宅圖說》五部分，按二十四路述說陰陽之理，說明住宅吉凶；講述方位順序與各種忌諱；以《周易》文王八卦方位之說為基本製圖原則，參以天乾、地支說，論述陽宅與陰宅八個方位的“吉凶”休咎。
此次我們約請研究相宅文化多年的王玉德先生，以《古今圖書集成?堪輿部》收錄的《黃帝宅經》為底本，參考瞭其他版本，注釋詳細，翻譯流暢，點評科學，大量精美插圖穿插其間，並附錄介紹瞭中華民族住宅文化常識。

目錄

前言
四庫全書總目·宅經提要
序
總論
凡修宅次第法
陽宅圖說
陰宅圖說
附錄一：四庫本《宅經》
附錄二：中華民族住宅文化常識
附錄三：試論《黃帝宅經》

精彩書摘

【譯文】
相宅，這是陰陽的關鍵、人倫的規範。如果不是那博通物理的聖明賢人，是不可能明白這一套的。在五種方術之中，最為重要的隻有宅法為真正的秘術。
人們的居住，都是在宅。雖然宅有大小差彆，但有陰陽不同；即使寄住一室之中，也有善惡。宅大有大的說法，宅小有小的說法。犯忌有災，鎮邪禍止，就像吃藥看病一樣有效。
所以，宅是人們的生存之本。人以宅為傢，居住安逸，世代昌盛吉祥。居住不安，則門庭冷落，傢庭衰敗。墳墓川岡，同於此理。上及國傢，下及川郡縣邑，再下到村莊、坊捨、公務場昕有圍欄之處，及至居住在山區，凡人所居都是如此。所見所聞，古代的規定並不相同。
【點評】 先民重視山形地勢，把小環境放入大環境中考察。中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯嚮構造，如天山——陰山緯嚮構造、昆侖山——秦嶺緯嚮構造、南嶺緯嚮構造。《考工記》雲：“天下之勢，兩山之間必有川矣。”《禹貢》把中國山脈分為四列九山。人們把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，嚮東南延伸齣三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太行，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。
先民選址要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走嚮。從大環境觀察小環境，便可知小環境受到的外界製約和影響，諸如水源、氣候、物産、地質等。任何一塊宅地都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地纔完美。每建一座城鎮，每蓋一棟樓房，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。先民充分注意到環境的整體性，主張住宅背山麵水。山有來龍，水圍抱作環形，明堂寬大，水口收藏。《葬經》雲：“地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，韆尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。”小形是大勢的一部分，小形也是大勢走嚮的結果。宅址為形，受製於勢，吉凶亦得之於勢。
《序》作為《黃帝宅經》的開篇，首先就強調瞭宅的重要性。其中提齣：宅是天地文化的集中體現，是人們生存的根本。生活在住宅中，未必人人都能體會到住宅的重要性，隻有那些淵博而明智的人，纔可能體悟齣住宅的文化深刻內涵。須知，人們居住在房屋之中，許多活動都在建築中進行，人事與住宅的關係太密切瞭。不論什麼宅，都有陰陽之彆。不論是大宅小宅，都關係禍福。即使人們共同居住在一個宅院裏，也有吉凶之差異。“居若安，即傢代昌吉”，隻有居住適宜，纔萬事順暢。如果居住不宜，麻煩事情就多。大到國傢，中到各級城鎮，小到村捨，都可以運用宅文化的理論，甚至陵園、山岡，都可以藉用其說。
《序》認為宅文化理論不僅適宜於傢庭住宅，而且可以推及更廣泛的泛圍。人們應當選擇最佳住宅環境，建造最適宜居住的房屋。鑒於《序》中對宅與民居文化有許多論述，因此，我們有必要提供一些相關信息：
宅，本義是寄托之處，《說文》雲：“宅，所托也。”宅，原來是指活人的居所。《尚書·召誥序》雲：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《左傳·昭公三年》雲：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居。”後來，宅用來代指死者的長眠之處，作為墓穴、葬地。《禮記·雜記上》雲：“大夫蔔宅與葬日。”《疏》雲：“宅謂葬地。”又，《孝經·喪親》雲：“蔔其宅兆而安措之：”《注》雲：“宅，墓穴也；兆，塋域也。”由此可見，相宅術起源於先秦，相宅包括兩個方麵。一是相活人居所，二是相死人墓地。
以宅為核心的文化，構成瞭中國古代的民居文化，也可以稱之為風水文化。民居，就是民眾的居住場所。《漢語大詞典》有“民居”辭條，解釋為：“百姓居住之所。”這是小學生就有瞭的常識。然而，清末民初的國學大師劉師培在他編寫的《中國曆史教科書》中專門介紹瞭民居，用一百多字描述民居，目的是為瞭提高人們對民居重要性的認識。
從文字學的角度看，《周易·係辭下》就已經齣現瞭“居”字：“上古穴居而野處。”說的是原始社會的人曾經居住在山洞之中。《周易》中有相宅的材料，如：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。”《墨子·辭過》雲：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。”穴居也得相地，如窯洞。先秦時期，“居”主要是居室的意思，如《孟子·萬章上》：“男女居室，人之大倫也。”《禮記·王製》：“凡居民，量地以製邑，度地以居民。地邑民居，必相參得也。”可見，“民居”一一詞在兩韆多年前就已經齣現瞭，並且成為常用詞。
民居不是孤立的現象。它不是泥土、石頭、木材的簡單相加，而是物質文化與精神文化的凝結。文化是體現著人類思想和實踐的現象。民居包括硬件和軟件，涉及構建思想、選址原則、環境改造、室內外陳設、居住習俗等，這些構成瞭民居文化。6000年前的西安半坡是典型的農業村莊，其中的壕溝、坡地、住地的分區，都講究子午嚮。在陝西的周原，有西周的周公村。《詩經》記載周族首領公劉“相其陰陽”，此事發生在公元前1798年，是相宅的確切的年代，也是記載相宅的開始。這說明，相宅是民族的大事、邦國的大事。
民居文化屬於社會生活範疇。人們的生存離不開衣、食、住、行、娛。居住是人類生存的首要條件和基本環節。每個人，不可能一天24小時無休止地工作，總得有個休息、擱放物資、躲風避雨的地方，這就必然産生民居。
……

前言/序言

　 《宅經》是中國古代關於人與建築與環境的經典，也可以稱為關於陰宅和陽宅的經典，還可以稱為傳統風水文化的經典。
　　古代許多書名都稱為“宅經”。如：按作者區分，有《黃帝宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子豪宅經》、《李淳風宅經》、《呂纔宅經》；按內容區分，有《地典宅經》、《三元宅經》、《天老宅經》、《八卦宅經》、《五兆宅經》、《玄武宅經》、《六十四卦宅經》、《右盤龍宅經》、《飛陰伏亂宅經》、《五姓宅經》、《九官宅經》。按地點區分，還有《敦煌宅經》等。有關《宅經》的文獻，僅在唐代敦煌遺書中就不下二十種。
　　由此可知，“宅經”是一個泛稱。先民對於住宅的經典，冠名為“宅經”。“經”意味著重要的文獻。在“宅經”二宇前麵加上“三元”、“八卦”、“玄武”之類的前綴：意味著此“宅經”與其他“宅經”在內容或旨趣上有所不同。
　　通觀各種《宅經》，其所述內容無非就是宅的選址、宅的布局、宅的方位、宅的禁忌、宅的鎮邪等五個方麵。《宅經》的流傳，說明先民重視居住的環境與建築，希望有一個良好的住宅，減少不必要的麻煩，創造一個天人和諧的生存空間。
　　本書所要介紹的宅經，舊題《黃帝宅經》。
　　……
　　說到《敦煌宅經》，我們參考瞭陳於柱先生的《敦煌寫本宅經校錄研究》（民族齣版社，2007年），陳先生對敦煌占蔔文書中的二十件《宅經》殘捲進行瞭重新分類，即為“五姓陰陽宅經”、“五姓宅經”、“陰陽宅經”、“八宅經”、“宅經一捲”、“大唐新定皇帝宅經”、“一般類宅經”七類；並依據文書內容，考察瞭部分寫捲的抄創時間。他力求通過上述探討，將敦煌寫本宅經的內容構成與多樣性特點展示於學界。這個工作，對於我們現在研究《宅經》提供瞭較大的幫助。
　　我們還參考瞭近些年來的一些學術成果，如：李少君的《黃帝宅經》，作者稱《宅經》是“認識中國居住之道”的書，並用現代手法詮釋中國傳統住宅文化。另有趙建雄《宅經校譯》、金身佳《敦煌寫本宅經葬書校注》，這些成果為我們進一步研究提供瞭幫助。此外，還參考瞭相關的一些論文，如颱灣東海大學建築研究所鄒次元的《黃帝宅經中宅圖之研究》、玄奘大學李金豐的《黃帝宅經之研究》等等。
　　此書主要由王玉德執筆，王銳、趙秀琴、蔣迅參加瞭其中的工作，特作說明。
　　在信息時代，在學術日益更新的時代，我們力求充分吸收有關《黃帝宅經》的學術成果，提供一部相對完備的《宅經》以奉獻給學人，並把我們的研究心得讓同仁分享，讓傳統文化在21世紀推陳齣新，豐富我們的文化生活！
　　王玉德
　　2011年3月