具體描述
| 內容簡介 | |
| 《中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌》作為一部係統地闡述人纔理論的典籍，在我國古代史上産生過很大影響。正因為如此，在《人物誌》問世後，北魏 人劉昺便為《中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌》作注。劉昺是敦煌（今甘肅敦煌）人，敦煌所在的河西地區，在十六國時期是保存中原文化的一個重要據 點。劉昺傢世儒學，十四歲時便師從博士郭踽，後隱居酒泉傳授儒學，弟子受業者五百餘人。西涼主李暠徵其為儒林祭酒，負責西涼的儒學教育。北涼滅西涼之後， 劉骨在新政權中任秘書郎，專管記載國傢大事。由於儒學造詣高深，北涼主沮渠牧犍尊之為國師，親自緻拜，並命官署以下皆從之受業。北魏滅北涼後，拓跋燾夙聞 劉昺之名，拜其為樂平王從事中郎，並允許他不遷往平城，留在本鄉，並留一子撫養。劉昺在姑臧待瞭一年多，思鄉欲返，走到兩周西四百裏一個名叫韭榖窟的地方 病逝。劉昺一生著述甚豐，著有《略記》、《涼書》、《敦煌實錄》、《方言》、《靖恭堂銘》二百餘捲，四部古籍的注釋，《人物誌》為其中之一。劉昺以後，又 齣現瞭各種各樣的版本，至今我們可以看到的基本是明清時期的版本，主要有：嘉靖顧定芳刻本、隆慶梁夢龍刻本、《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《兩京遺 編》本、《快閣藏書》本、《增訂漢魏六朝彆解》本、《四庫全書》本，《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本、<畿輔叢書》本、《玉尺山房術數奇書》本、 《玲瓏山館叢書》本、《龍溪精捨叢書》本、《四部叢刊》本、《四部備要》本。本次注釋翻譯此書，以颱灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》為底本，參閱瞭部 分版本和今人的成果。 |
| 目錄 | |
| 前言 原序 九徵一 體彆第二 流業第三 材理第四 材能第五 利害第六 接識第七 英雄第八 八觀第九 七繆第十 效難第十一 釋爭第十二 |
| 精彩文摘 | |
| 人的外在錶現的産生是由內部的心氣而引發的，心氣活動 於內，容貌錶現於外。心氣變化的錶徵，是聲音的變化。內心活動不是單一的，會隨著聲音的不同而變化。心氣與聲音相閤，聲音和樂音一樣也可分為六律和六呂。 律聲清高明亮，呂聲和諧平緩。有溫和平緩的聲音，有清純流暢的聲音，有迴鏇深長的聲音。心氣不同，所以發齣的聲音也不一樣。聲音在氣息中流暢而其內在的本 質體現在容貌之中，沒有氣便不能發齣聲音，聲音一形成則容顔會應聲而顯。所以真正的仁愛必然顯現齣溫柔的神色，真正的勇敢必然顯現齣武勇果敢的神色，真正 的智慧必然顯現齣明澈通達的神色。聲音既然有高低的不同，所以容顔也錶現為不同的狀態。容貌齣現瞭這些神色就是人們所說的徵神，容顔變化的快慢驗證心神的 變化。徵神齣現在容貌上而其神情則從眼睛中錶現齣來，眼是心靈的徵候，所以眼神隨心而變。所以閃耀仁慈目光的眼睛，是誠實謹慎端正無邪的；心不偏倚，則目 光不會邪僻。反映勇氣膽量的眼睛，是光亮強勁的。心誌不怯懦，則目光不會衰敗憂傷。然而這些都是偏纔，是讓形體承擔反映內質的任務，不能做到不嚴厲而顯威 嚴，不發怒而顯嚴厲。所以完美的內質不能精確反映，因此事情也不能如願。隻能勇進而不能怯退，悔恨就會伴隨著行動。 所以耿直而不兼具柔和則錶 現為質樸木訥，質直剛強激烈直率，不是直的常態。剛勁而不兼具精乾則錶現為倔強，舉鼎絕臏，不是其正常的結果。固執而不兼具端正則錶現為愚憨，自專無端， 就會陷於愚憨。吐氣而不清純則會飄揚四散，吐字不清晰順暢，聲音會飄散。聲音流暢而不平和則會飄蕩消失。什麼都想知道，蕩然沒有約束。所以處事不偏不倚守 常不變的資質，是和上述所說不同的。勇進又知怯退，仁愛又能決斷，兼有而不偏廢，所以能成為所有人纔中齣色的。仁義禮智信五常的資質已經具備，外部用平 淡來包裝。既有成酸之質，又有無味之錶。五常的資質充實於內，五種精神錶現在外，五種特質凝聚於內，淳樸光耀錶現於外。所以目光神情發齣五彩的光輝。內心 純淨，目光疏朗，明亮照人。所以說萬物生來有其形體，形體也有它的精神。不論賢能還是愚蠢，全都是受陰陽氣質賦予的錶現，隻不過智力有精細粗糙，錶現有深 沉淺薄的區彆罷瞭。 根據其精神容顔觀察其形象，甚至是下等之人都能夠做到的。能夠深刻地瞭解精神，就把其中的道理和性情研究到傢瞭。聖人有能力根據所有的內部活動而發現外部錶現的規律，所以能把道理以至於命運研究到傢。 性之所盡，九質之徵也①。陰陽相生，數不過九②，故性情之變，質亦同之。然則平陂之質在於神③，神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。明暗之實在於 精④，精者實之本，故精惠則實明⑤，精濁則實暗。勇怯之勢在於筋，筋者勢之用⑥，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。強弱之植在於骨⑦，骨者植之基，故骨剛則植 強，骨柔則植弱。躁靜之決在於氣，氣者決之地也，氣盛決於躁，氣衝決於靜矣。慘懌之情在於色⑧，色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌。衰正之形在於 儀，儀者形之錶也，故儀衰由形殆⑨，儀正由形肅。態度之動在於容⑩，容者動之符也，故邪動則容態⑩，正動則容度⑥。緩急之狀在於言。言者心之狀也，故心恕 則言緩，心褊則言急⑩。其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。非至德大人，其孰能與於此。 P26-27 |
用戶評價
從實用性的角度來看，這套叢書的價值也遠超齣瞭它本身的定價。我之前為瞭研究某一個特定的曆史片段或哲學觀點，不得不同時參考好幾本不同的參考書，來互相印證注釋的準確性。但擁有瞭這套書，我發現它幾乎集成瞭一整套微型的研究資料庫。無論是作為學術參考，還是作為個人修養的提升，它都提供瞭極其紮實可靠的基礎。而且，這種完整性帶來的閱讀體驗是連貫且令人安心的。我不再需要擔心因為注釋的碎片化而導緻理解上的斷裂。對於那些希望係統性地、毫無保留地接觸和掌握中華文化精髓的讀者來說，這套書無疑是最高效、最權威的選擇之一。它的存在，讓“重溫經典”變成瞭一件既享受又高效的事情。
評分這套《中華經典名著全本全注全譯叢書》真是讓人愛不釋手，光是翻開書頁，那股油墨的清香和紙張的質感，就讓人立刻沉浸到一種莊重而古樸的氛圍中去。我尤其欣賞他們對“全本”的堅持，沒有做任何刪節或改編，最大程度地保留瞭原著的原始風貌和作者的思想精髓。在閱讀那些晦澀難懂的古文時，常常會因為詞句的跳躍性和時代背景的差異而感到力不從心，但這個叢書的“全注”和“全譯”就成瞭最好的嚮導。那些詳盡的注釋，不僅解釋瞭生僻的字詞，更深入地剖析瞭篇章結構和典故齣處，讓人讀起來豁然開朗，仿佛真的有位博學的老師在身側細細講解。尤其是對於一些需要深厚文化積澱纔能理解的哲理思辨，詳盡的譯文確保瞭我們這些現代讀者能夠準確把握作者的微妙用心，避免瞭望文生義的尷尬。這樣的用心做齣來的書，絕對是每一個重視文化傳承的讀者書架上不可或缺的鎮宅之寶。
評分我不得不說，這套叢書的裝幀設計也太有品味瞭！它沒有追求那種花裏鬍哨的現代感，而是選擇瞭低調而沉穩的風格，深藍或者墨綠的封麵，配上燙金的隸書書名，拿在手裏沉甸甸的，透著一股子曆史的厚重感。我一直覺得，閱讀經典，本身就是一種與古人對話的儀式，而這套書的實體感恰恰完美地烘托瞭這種儀式感。我經常在周末的午後，泡上一壺清茶，就著窗外的陽光，慢慢地翻閱其中的篇章。那種手觸紙張、眼觀古韻的體驗，是任何電子閱讀器都無法替代的。而且，我注意到他們排版也十分講究，注釋和譯文的留白處理得當，既保證瞭閱讀的流暢性，又不會讓讀者在正文和注釋之間感到眼花繚亂。這絕不僅僅是一套工具書，它更像是一件可以細細品味的藝術品，讓人願意花時間去珍視和嗬護。
評分作為一個對傳統文化抱有濃厚興趣的學習者，我最看重的就是這些注釋的深度和廣度。很多時候，我們讀古文，理解瞭字麵意思，卻錯過瞭背後的社會背景、曆史人物的復雜心態，或者某種哲學思想的演變脈絡。這套書在這方麵的投入是驚人的。我發現，有些看似不起眼的詞條，後麵的注釋可以擴展到半頁甚至一整頁，清晰地梳理齣這個概念在不同朝代的流變，或者它在儒釋道思想中的獨特地位。這極大地拓寬瞭我的知識邊界，讓我明白閱讀經典並非簡單的信息獲取，而是一個深入瞭解整個文明體係構建過程的旅程。這套書不隻是讓我們“知道”古人在說什麼，更是讓我們“理解”他們為什麼會那樣思考。
評分說實話，我剛開始買這套書時，主要是圖個“全”。現在市麵上各種版本的經典讀物太多瞭，很多都為瞭迎閤快餐文化而進行瞭大量的“簡化”或“現代口語化”處理，讀起來總覺得少瞭點味道。但這一套完全不同，它就像一個忠實的守門人，為我們看守著中華文明最核心、最純粹的錶達方式。我特彆喜歡那些翻譯的風格，它既保持瞭原文的典雅和韻律，又確保瞭現代讀者的理解無礙，這種平衡拿捏得極其到位。舉個例子，某些形容詞的翻譯，如果用現代白話詞匯替換，可能會丟失掉原有的文化意象，但他們顯然在這方麵下瞭大功夫，在保持準確性的同時，努力復現瞭那個時代特有的美感。這種對文化原真的尊重，纔是真正體現瞭一套“經典名著叢書”應有的水準和擔當。
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