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齣版社： 中共中央黨校齣版社

ISBN：9787503553370

商品編碼：12586083063

齣版時間：2014-04-01

作  者:董振華 定  價:28 齣 版 社:中共中央黨校齣版社 齣版日期:2014年04月01日 頁  數:174 裝  幀:平裝 ISBN:9787503553370 ●導論 自覺運用馬剋思主義世界觀方法論分析問題和指導工作
●講 馬剋思主義哲學是領導乾部的看傢本領
●一、科學的世界觀和方法論
●二、科學社會主義的理論基礎
●三、中國特色社會主義的思想指南
●四、推進全麵深化改革的強大動力
●第二講 世界的物質統一性與實事求是
●一、物質及其存在的形式
●二、人對物質世界的實踐把握
●三、堅持實事求是的思想路綫
●第三講 世界的普遍聯係與係統思維
●一、世界的普遍聯係
●二、普遍聯係的係統性特徵
●三、不斷增強係統思維的能力
●第四講 世界的永恒發展與創新思維
●一、世界的永恒發展
●二、發展的基本規律
●三、不斷增強創新思維的能力
●第五講 世界的對立統一與辯證思維
●一、對立統一規律是唯物辯證法的本質與核心
●部分目錄

內容簡介

《馬思主義哲學十五講》由董振華主編。《馬思主義哲學十五講》主要包括馬思主義哲學是領導乾部的看傢本領、世界的物質統一性與實事求是、世界的普遍聯係與係統思維、世界的永恒發展與創新思維、世界的對立統一與辯證思維、社會的有機整體與戰略思維等內容。

《西方美學史綱》 引言： 美，是人類文明中永恒的追求與思考。從古希臘哲人對比例與和諧的探索，到現代藝術對觀念與邊界的挑戰，美學的發展史，就是一部人類對自身情感、理智與感官經驗的深刻反思史。本書《西方美學史綱》旨在勾勒齣西方美學思想的宏偉畫捲，梳理其主要流派、核心觀點以及代錶人物，引導讀者穿越時空，領略這場跨越兩韆多年的思想盛宴。本書將聚焦於西方美學發展脈絡中的關鍵節點，深入淺齣地剖析不同時代的美學觀念如何反映當時的社會文化、哲學思潮以及藝術實踐，力求展現美學思想演變的內在邏輯與時代特色。 第一部分：古希臘羅馬的美學基石 西方美學思想的源頭可追溯至古希臘。柏拉圖是西方美學的奠基人之一，他提齣瞭“理念論”，認為我們所感知的世界是理念世界的影子，真正的美存在於理念世界。藝術是對這影子的模仿，因此，藝術的真實性在於其對理念的接近程度。在《理想國》中，柏拉圖對詩歌與音樂的教育作用進行瞭深入討論，認為它們必須服務於理性與德性，不應過多地渲染情感或描繪不道德的場景。他強調美具有客觀性，與善和真緊密相連。 亞裏士多德則在美學思想上與柏拉圖形成瞭鮮明的對比。他反對柏拉圖脫離現實的理念論，主張“模仿論”，認為藝術是對現實生活的模仿，這種模仿不是簡單的復製，而是通過提煉、概括和再創造，揭示事物本質的普遍性。在他的《詩學》中，亞裏士多德對悲劇進行瞭深入分析，提齣瞭“淨化說”，認為悲劇通過引發觀眾的憐憫與恐懼，達到情感的宣泄與淨化。他還強調瞭藝術作品的完整性、和諧性與比例的重要性，認為藝術是對自然的一種超越，能夠展現事物的可能性。 古羅馬時期，美學思想在繼承古希臘的基礎上，更加關注藝術的實踐與接受。西塞羅強調瞭雄辯術的藝術性，認為其不僅在於邏輯的嚴謹，更在於修辭的華麗與情感的感染力。他將美與實用性相結閤，認為優美的形式能夠增強事物的說服力與吸引力。 第二部分：中世紀與文藝復興：宗教與人文的光輝 中世紀的美學思想深受基督教神學的影響。奧古斯丁認為，美是上帝創造世界的體現，具有神聖的秩序與和諧。他對音樂的冥想功能深感興趣，認為它可以引導靈魂通嚮上帝。聖托馬斯·阿奎那是中世紀重要的哲學傢與神學傢，他融閤瞭亞裏士多德的思想與基督教神學，認為美在於事物的“清晰性”（claritas）、“整體性”（integritas）和“和諧性”（consonantia）。他強調瞭美具有客觀性，是事物本身內在的屬性。 文藝復興時期，是西方美學史上的一個重要轉摺點。人文主義思潮的興起，重新喚醒瞭對古典美學的興趣，同時，藝術傢們在實踐中對美學産生瞭新的認識。達·芬奇以其精湛的繪畫技藝與科學探索，將藝術與科學融為一體。他對透視學、解剖學等的研究，為藝術創作提供瞭新的理論依據。他認為，繪畫是“自然的眼睛”，能夠真實地再現世界，同時又注入藝術傢的情感與理解。 阿爾貝蒂在其著作《論繪畫》中，係統闡述瞭文藝復興時期繪畫的理論原則，包括構圖、比例、色彩等，並強調瞭“美”在於“各個部分的恰當比例，無論從數量上還是從位置上，都不能增減，一切都必須彼此協調”。他繼承瞭古典美學的和諧觀念，並將其具體化到繪畫實踐中。 第三部分：理性主義與經驗主義的碰撞：啓濛時代的美學變革 17世紀，歐洲進入理性主義時代。笛卡爾強調理性在認識世界中的決定性作用，他的美學思想也帶有理性的色彩，認為和諧、清晰與秩序是美的基本特徵。斯賓諾莎在《倫理學》中，將美與“完善”聯係起來，認為我們感到美的事物，是因為它們符閤我們對其“規定”的認識。 18世紀，經驗主義思潮興起。洛剋認為，我們對美的認識來源於感官經驗，美不是事物的內在屬性，而是我們心靈對事物屬性的感知。休謨則進一步發展瞭經驗主義的美學觀，他提齣瞭“趣味判斷”理論，認為美感是一種主觀的情感體驗，而“趣味”則是我們評判美的能力。他承認存在一些普遍的趣味原則，但認為最終的美感判斷仍然是個人化的。 與休謨的經驗主義相對，康德的美學思想是啓濛時代美學集大成者。他在《判斷力批判》中，將美學置於一個全新的高度。康德認為，美的判斷是一種“無利害的愉悅”，它既不基於感官的欲望，也不基於理性的概念，而是一種普遍的、無條件的愉悅。他提齣瞭“自由的美”和“依附的美”的區分，前者是我們所欣賞的純粹形式，後者則依附於概念或功用。康德的美學思想深刻影響瞭後來的浪漫主義美學。 第四部分：浪漫主義與德國古典哲學：情感、自由與精神的解放 19世紀，浪漫主義在歐洲風起雲湧，對理性主義進行瞭深刻的反思。浪漫主義者強調情感、想象力、個性和創造力的重要性。他們認為，藝術是情感的自由錶達，是藝術傢內心世界的顯現。歌德、席勒、拜倫等都是浪漫主義文學的代錶人物，他們的作品充滿瞭激昂的情感與對自由的渴望。 德國古典哲學對浪漫主義美學産生瞭深遠影響。黑格爾是其中最重要的一位。他認為，藝術是“理念的感性顯現”，是精神發展的必然階段。他將藝術、宗教與哲學並列為精神的三個發展階段，認為藝術是理念由外在的感性形式走嚮內在的精神的過渡。黑格爾對藝術史進行瞭宏大的梳理，提齣瞭“感性形式”的不斷發展與完善，從象徵藝術、古典型藝術到浪漫型藝術，體現瞭理念的自我認識過程。 謝林則將藝術視為“最高形式”，是自然與精神、有限與無限的統一。他認為，藝術是哲學的伴侶，能夠以直觀的方式揭示宇宙的奧秘。 第五部分：後世的探索與發展：現實主義、象徵主義與現代美學 19世紀中葉，隨著社會變革的深入，現實主義美學應運而生。現實主義者主張藝術應該反映現實生活，關注社會底層人民的生活，揭示社會矛盾。庫爾貝、米勒等是現實主義繪畫的代錶。 象徵主義藝術在19世紀末興起，對現實主義的直白描繪提齣瞭挑戰。象徵主義者試圖通過象徵、暗示等手法，錶達難以言喻的精神世界與情感體驗。波德萊爾的詩歌是象徵主義的典範，他描繪瞭一個充滿象徵與暗喻的現代都市。 20世紀以來，美學進入瞭一個更加多元化、復雜化的階段。存在主義、結構主義、後結構主義等思潮對美學理論産生瞭深刻影響。薩特強調人的自由與選擇，認為藝術是對生存狀態的揭示。福柯則關注權力與話語對美學觀念的塑造。 剋萊夫·貝爾提齣的“有意味的形式”理論，強調瞭藝術的本質在於其形式的構成，而非其描繪的內容。他認為，隻要形式具有“有意味”的特質，就能喚起觀者的審美情感。 結語： 《西方美學史綱》沿著曆史的脈絡，勾勒齣瞭西方美學思想波瀾壯闊的發展曆程。從古希臘的理性思考，到中世紀的宗教虔誠，再到文藝復興的復蘇，啓濛時代的理性光輝，浪漫主義的情感奔湧，直至現代美學的多元探索，每一個時代的美學觀念都深刻地反映瞭其所處的文化語境與哲學思潮。美學不僅是對美的理論思考，更是人類對自身生存狀態、情感體驗與精神追求的不斷追問。本書希望能夠激發讀者對美的更深層次的理解與思考，並在認識西方美學傳統的同時，能夠更加清晰地審視我們自身的文化與藝術。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是獨具匠心，從封麵到內頁的排版，都透露著一種沉穩而又不失現代感的氣息。觸感上乘的紙張，使得每一次翻閱都成為一種享受，尤其是那些需要仔細研讀的章節，文字的清晰度和留白的處理，都極大地減輕瞭閱讀的疲勞感。我尤其欣賞它在章節標題和引文處理上的用心，設計得既醒目又富有層次感，讓人在浩瀚的理論海洋中能迅速找到重點。雖然內容本身需要嚴肅對待，但編輯在視覺上傳達齣的那種“引人入勝”的感覺，絕對值得稱贊。這本書的整體質感，完全配得上它所承載的深刻思想，拿在手裏，就感覺沉甸甸的，充滿瞭知識的力量感。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言風格上呈現齣一種獨特的魅力，它既有學術著作應有的嚴謹和精準，又巧妙地融入瞭一種近乎散文詩的感染力。作者的措辭考究，避免瞭大量生硬的術語堆砌，即便在闡述最復雜的辯證關係時，也力求用最凝練、最富有張力的語言來錶達。這使得閱讀體驗非常流暢，思維的火花也更容易被點燃。我發現自己不止一次地因為某個句子結構的美妙或者某個比喻的精妙而停下來，細細品味。它成功地證明瞭，深刻的思想內容與優雅的文字錶達是可以完美融閤的，這本書無疑為同類主題的著作樹立瞭一個極高的標杆。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我最大的感受是作者對於“曆史語境”的強調。他沒有將理論抽離齣來進行純粹的邏輯分析，而是始終將其置於具體的社會和經濟變遷的大背景下去考察其産生和演化的必然性。這種動態的、充滿生命力的視角，極大地增強瞭理論的說服力。例如，在探討某一核心範疇時，作者不僅追溯瞭其早期形態，還細緻地剖析瞭其在不同曆史階段遭受的挑戰和做齣的自我修正。這使得原本晦澀的概念變得鮮活起來，它們不再是僵死的教條，而是人類在特定曆史階段為瞭改造世界而産生的銳利工具。這種對曆史縱深的挖掘，讓這本書的價值遠遠超越瞭單純的哲學介紹。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀瞭這本書的幾個核心章節，其論述的深度和廣度著實令人震撼。作者在梳理復雜概念時，展現齣一種罕見的洞察力，他不僅僅是機械地羅列理論，而是巧妙地將看似孤立的哲學流派串聯起來，形成瞭一個宏大而自洽的知識體係。特彆是對於一些經典命題的重新闡釋，視角新穎，論據紮實，讓我這個自認為有些基礎的讀者也常常需要停下來，反復咀嚼。行文的邏輯鏈條嚴密到幾乎沒有可供攻擊的破綻，作者似乎預判瞭讀者可能産生的每一個疑問，並提前給齣瞭令人信服的解答。這種結構上的精妙，讓學習過程不再是枯燥的啃書本，而更像是一場與智者深入的對話，充滿瞭被引領和啓發的感覺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極為老道，仿佛是為不同層次的讀者量身定製。初學者可能會被其清晰的脈絡和詳盡的定義所吸引，每一步講解都像是搭積木一樣，基礎打得極其牢固。而對於有一定積纍的人來說，書中那些對曆史背景的細緻勾勒和對時代精神的精準捕捉，則提供瞭更深層次的理解空間。它成功地在“普及性”和“專業性”之間找到瞭一個絕佳的平衡點。我發現自己讀起來時，時而感到思維被拉伸，時而又被溫柔地安撫，這種閱讀體驗的張弛有度，是很多學術著作難以企及的。它不是一本高高在上的理論教科書，而更像是一份充滿熱情和洞察力的思想地圖。