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編輯推薦

　　中國首部係統性講述官德的作品
　　散文大傢、原人民日報社副總編輯、元新聞齣版署副署長梁衡精心之作
　　高官講官德 行文如流水
　　為公、為民、誠實、敬業、廉潔
　　獨立、堅定、謙虛、坦蕩、淡泊
　　十大方麵，係統闡述加強領導乾部官德修養的方法和途徑
　　做官先做人，從政德為先
　　官德不僅是領導乾部“立身”之本，也是“立國”之基。
　　中組部，加強對乾部德的考核
　　公務員輪訓官德學習讀本
　　

內容簡介

　　官德，不僅是乾部的立身之本，也是立國之基。本書用大量真實、典型的案例，以及曆史上的著名事例，圍繞權力、職守、人格等，分析當前乾部隊伍中存在的新問題、新矛盾，提齣相應的措施，以官德建設和加強法製等手段相配閤，旨在打造“為民、務實、清廉”的乾部隊伍。 
　　官德是社會風氣的風嚮標，官德影響民德，影響社會的風氣。可以說，官德高度決定一個社會的文明程度，官德水平也決定一個政權的興衰成敗。鬍錦濤同誌“七一講話”中“以德修身、以德服眾、以德領纔、以德潤纔、德纔兼備”等“五德”的提齣，意味著我黨將官德建設提高到瞭前所未有的高度。
　　做官做先人，從政德為先。加強官德修養，從梁衡的精心之作《官德》開始。

作者簡介

　　梁衡，1946年齣生，山西霍州人，1968年畢業於中國人民大學。曆任內濛古日報記者、光明日報記者、國傢新聞齣版署副署長、人民日報社副總編輯、中國作傢協會全委會委員。作品有科學史章迴小說《數理化通俗演義》，新聞集《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡》、《新聞原理的思考》、《跟梁衡學新聞》，散文集《覓渡》、《紅色經典》、《人傑鬼雄》，政論集《繼承與超越》；著有《梁衡文集》九捲。曾獲青年文學奬、趙樹理文學奬、全國優秀科普作品奬等。散文《晉祠》、《夏感》、《覓渡、覓渡、渡何處？》、《跨越百年的美麗》、《追尋那遙遠的美麗》等入選中學、師範、大學課本。

目錄

序：權與德
引言：官德的由來

第一章 一心為公
一、做官為什麼是為公
先要區分“公心”與“私心”
官員的工作是社會公共事務
二、“公”、“私”兩字定成敗
先要跨越“親情”關
還要跨越“親信”關
三、三把尺子量公私
不徇私
不結黨
敢犧牲

第二章 一心為民
一、權力是人民給的
官與權的關係
官與民的關係
二、水可載舟，亦可覆舟
要堅持人民的利益高於一切
始終堅持為人民服務的思想，做人民的公僕
三、官員該怎樣對待百姓
時刻想著百姓
辦實事、除弊政
不欺下，不諛上

第三章 忠誠老實
一、忠誠老實是民之本，更是官之本
忠誠老實是傳統美德
忠誠老實是為官之要
二、忠誠老實是大操守、大智慧
官員忠誠老實是更智慧的選擇
弄虛作假是事業的大敵
三、誠信為社會之基
不造假
不報假情，不欺上
對曆史負責，如實告訴人民，告訴後人

第四章 勤政敬業
一、為什麼要勤政敬業
是處理政務的基本要求
是現代官員的職業要求
二、勤政敬業要反對的幾種態度
以政事為負擔
不想乾但想享受，態度輕慢
竊權乾壞事
將權力作為資本
三、如何做到勤政敬業
殉職精神，死而後已
兢兢業業，認真負責
不作秀
不玩忽職守，不瀆職

第五章 不貪不賄
一、正確的物質觀和精神觀
正確的物質觀
超越物質享受，提高精神追求
二、政毀於暴，官毀於貪
古今多少官，終究毀於貪
百姓恨貪勝於賊寇
三、在自己心裏築起一道反貪防綫
手莫伸，伸手必被捉
戒小私，蟻穴潰壩成澤國
貪無用，卻為彆人背黑鍋
防小人，小賄背後有大禍

第六章 人格獨立
一、說人格
二、官員最要講人格獨立
人在官場上，身處矛盾中
人格連著政治
三、官員的人格標準
不諛上
不屈從，不隨眾
不失人格成大事

第七章 堅持真理
一、真理的力量
如何認識真理
真理具有最強大的力量
二、心中有主義
接受真理，明確主義
為瞭主義不顧其身
三、要堅持真理
當你處於少數時
當你處於重壓之下時
當你處於被批判的位置時

第八章 謙虛謹慎
一、說謙虛謹慎
二、官場復雜須謹慎
常懷戒慎恐懼之心
伴君如伴虎
三、用謙虛謹慎的態度處理好幾個問題
處理好與上級的關係
處理好與同級、下級的關係
謹慎處理好復雜的政務

第九章 寬厚坦蕩
一、說寬厚坦蕩
二、辦大事要有大胸懷
三、用寬廣之心處理嶙峋之事
不計恩怨
不計得失
肯容人
不結黨不營私

第十章 淡泊名利
一、說淡泊
二、身在官場求淡泊實在難
利的引誘
名的吸引
有人抬轎子
三、要以淡泊之心處事待人
不好大喜功，不搞政績工程
不計得失升遷，不發牢騷
不求奢華，不事鋪張
不要虛名

精彩書摘

　　德即道德。按照馬剋思的理論，社會勞動是德起源的基礎，社會分工是德萌芽、生成的關鍵條件。隨著生産和分工的發展，人們之間的社會關係、社會交往復雜瞭，矛盾也隨之産生，這就要求從道德意識上約束人的行為，調整各種利益關係，以維係社會秩序……德就這樣産生瞭。
　　顯然，德是人們共同生活及行為的準則和規範，源於風俗和習慣的德，與法一並構成瞭自上而下的社會規範。所不同的是，德不是強製性的，是發乎自身的內在約束力，而法則是強製性的，是外部強製力，是維係社會秩序的底綫。顯然，德的尺度要高於法，違法的必定離德，閤法的未必閤於德。德的門檻明顯高於法。比如，見死不救者，會受到道德的審判，卻能逃避法律的製裁。
　　中國是禮儀之邦，嚮來注重德，講求德政、德治、德禮、德行。德不僅是立身之本，也是立國之基。在封建時代，“三綱五常”是維護等級秩序的支柱，也是宗法社會的倫理道德原則——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。與此相適應的是忠、孝、節等倫理道德規範。既然是一種社會規範，因不同的社會身份，德就細分為多種，比如醫生要有醫德，教師要有師德，公眾要遵守社會公德。《周禮·地官》列齣六德：知、仁、聖、義、中、和。老子《道德經》中列齣三德：禮、義、仁。儒傢列齣五常：仁、義、禮、智、信。
　　德是維係一個國傢、一個民族、一個社會有序運行的基礎。俗話說，倉廩實而知禮節。德的水準反映瞭社會文明的程度。德也是一種文化、一種傳統，體現瞭不同的社會需求與時代精神。比如，中國傳統的德深受儒傢思想的影響，在人性本善的基礎原點上，重忠崇仁，強調通過德治達到社會和諧，體現瞭農耕文明內斂、節製的特徵；而西方的德深受古希臘民本思想的影響，在人性本惡的基礎上，重信崇智，突齣法治的力量以達到平衡，顯現瞭商業文明張揚、理性的特徵。
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