![胡若望的疑問 [The Question Of Hu]](https://pic.windowsfront.com/16012333/rBEIC0_C2-IIAAAAAADuT4TjhJgAAAMfQHRESwAAO5n104.jpg)
具体描述
内容简介
十八世紀，廣州人胡若望隨傅聖澤神父來到法國，卻被當成瘋子囚禁在精神病院長達兩年半。「為何將我囚禁？」這是胡若望的疑問，也是歷史的疑問。
國際知名的中國近現代史大師史景遷，以細膩手法還原三百年前中國與歐洲風貌，再現東西文化交會的衝擊場景。
潛心鑽研中國典籍的耶穌會神父－－傅聖澤，在找不到合適的典籍抄寫員，又急著要由中國趕回法國的情況下，雇用原於廣州擔任教廷傳信部守門人的胡若望，協助神父研究從中國帶往歐洲的十一箱中文書冊。然而，就在越洋航程與等待研究作業開始期間，胡氏的生活習慣與行為異於常人，在歐洲期間讓傅聖澤頗為頭痛，最後只好將胡氏囚禁於法國夏宏通精神病院長達兩年半。之後才返回中國結束這場奇異的旅程。
關於胡若望的事蹟與相關資料，現藏於世界三大檔案庫：羅馬的梵諦岡教皇圖書館、倫敦的大英圖書館，以及巴黎的外交檔案室。史景遷細膩爬梳史料、抽絲剝繭，藉由敘述胡若望與傅聖澤這兩個歷史人物，重建十八世紀教廷背景、中國對於西方宗教的立場。而流暢優美的寫作筆法，將三百年前的法國與中國風俗文化描寫得栩栩如生、歷歷在目，也進一步勾勒出東西文化交會的衝擊場景。
作者简介
史景遷（Jonathan D. Spence）一九三六年出生於英國，是國際知名的中國近現代史專家，自一九六五年於美國耶魯大學歷史系任教，二○○八年甫退休。著作極豐，包括《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《康熙》、《天安門》（以上由時報文化出版）、《大汗之國：西方眼中的中國》（商務）、《婦人王氏之死》（麥田）、《利瑪竇的記憶宮殿》（麥田）。
陳信宏
國立台灣大學外國語文學系畢業。曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項，目前為專職譯者。譯有《裸女》、《滾滾豬公》、《幸福建築》、《我愛身分地位》、《我可以把妹妹煮來吃嗎？》、《好思辯的印度人》、《幸福的歷史》、《品牌思考很簡單》、《101個兩難的哲學問題》、《猿形畢露》、《66億人的共同繁榮》、《最後的演講》、《只有這本！必讀的西方五大哲學家經典》、《一把鑰匙，走進哲學》等書。
精彩书评
「在歐洲與中國交會的邊疆地帶，史景遷已然確立了自己在此一疆域的探索專家地位。……從被人遺忘的人物事蹟當中，重建了一個過往的世界。」 ——《華爾街日報》目录
序第一章 內文的疑問
第二章 啟程
第三章 海上之旅
第四章 上岸
第五章 鄉間
第六章 巴黎
第七章 奧爾良
第八章 前往夏宏通的路上
第九章 囚禁
第十章 獲釋
第十一章 返鄉
注釋
前言/序言
胡若望最令人驚奇的一點，也許就在於我們竟然會知道有這麼一個人。中國的傳記傳統大量記載了學者與政治人物、思想家與詩人、道德高尚的人物以及言行異於常人的隱士。商人如果富有而樂善好施，武人如果英勇捍衛國土或平定內亂，也有可能見諸於史冊。然而，胡若望卻不屬於前述的任何一種人物。他出身寒微、生活貧困，也沒有地位顯赫的親戚可供攀附，而且只受過粗淺的教育，所以唯一能做的工作就是幫人抄寫文件；他與人衝突時雖然勇敢，卻缺乏謀略；他雖然信奉天主教，在教會裡卻沒有升上多高的職位；他雖然在一七二二年曾到過歐洲一次，並且待了三年以上，但大部分的時間卻都被囚禁在瘋人院裡，針對這段經歷他也只寫了兩封簡短的信件，其中一封還遺失於寄送途中。然而，關於胡若望這個人的詳細記載卻保存在世界三大檔案裡：羅馬的梵蒂岡圖書館（Bibliotheca Apostolica Vaticana）、倫敦的大英圖書館（British Library）以及巴黎的法國外交部檔案（Affaires Etrangeres）。這些資料之所以留存下來，主要是因為當初在一七二二年把胡若望從廣州帶到歐洲的耶穌會神父傅聖澤（Jean-Francois Foucquet）心中的愧疚使然。胡若望在一七二六年從法國返回中國之後，巴黎與羅馬便有流言指稱傅聖澤對待胡若望頗為苛刻。剛升上主教的傅聖澤為了維護自己的名聲，於是針對自己與胡若望的關係撰寫了一份詳盡的記述，交給他的友人與教會高階人士傳閱。他稱自己的記載為「真實敘述」（Recit Fidele）。其中一份抄本由聖西蒙公爵（Duc de Saint-Simon）取得，他是路易十四政權時期的著名史官，也是傅聖澤的朋友。後來，這份記述連同聖西蒙的其他文件收入了法國國家檔案館。另有一份抄本在十八世紀後期流入公開市場，而在十九世紀被捐贈給大英圖書館。第三份抄本則是歸入了教宗檔案，連同傅聖澤其他未發表的著作、日記與書信本，送交時間可能是一七四一年傅聖澤去世之後。
這三份「真實敘述」的抄本各自都有頁面邊緣的筆記和作者的評注，可見得傅聖澤只要有空，仍然持續潤飾及闡明他自己的記述。比起羅馬和倫敦的抄本，法國的抄本沒有那麼多的附注，顯示這份抄本可能是最早的版本，也許是傅聖澤親手遞交給聖西蒙，因為聖西蒙的影響力可能有助於證明他的清白。大英圖書館的抄本附有一、兩封其他抄本裡所沒有的信件，抄本頁邊還有許多注記，但也有缺漏之處，並且在內文裡提及若干「事後補上」的文件，但卻未見這些文件附錄其後，可見這個版本出現的時間應是介於另兩份抄本之間。羅馬的抄本不僅有幾個簡短的注解是在巴黎與倫敦的抄本裡所沒有的，顯示這是三份抄本中時序最晚的一份，而且還附有一疊非常珍貴的信件，標示著從「A」到「N」的字母。這些都是「真實敘述」裡提及的信件。此外，羅馬的抄本還附有一七二四到一七二五年間，傅聖澤和另一名耶穌會神父戈維理（Pierre de Goville）談及胡若望的所有信件。
收藏在梵蒂岡檔案的其他資料，連同十七與十八世紀的各類中國文件，還收藏了一份目前所知僅存的胡若望親筆信件，是他以中文寫給傅聖澤的信，日期可由間接證據推算為一七二五年十月。在廣州地區的高階官員呈交給皇帝的機密奏折當中（這些奏折皆收藏於北京的「中國第一歷史檔案館」，近來以影本印行），雖然沒有提及胡若望的姓名，卻詳細記載了他前往歐洲所搭乘的法國艦隊在中國的到港與離港狀況。此外，奏折中也記錄了有關樊守義（Louis Fan）的不少資訊。樊守義是一名皈依基督教的中國人，比胡若望早了十年前往歐洲，並且在胡若望動身前一年回到中國。關於胡若望在歐洲的這段歷史，還有些資料可見於巴黎警政官員與夏宏通（Charenton）精神病院先後幾位院長的早期檔案當中。這些檔案皆保存於巴黎蘇比茲宅邸（Palais Soubise）的法國國家檔案。一七六四年發行的新聞報《猶太通訊》（Lettres Juives）曾經節錄胡若望的故事，但內容頗多斷章取義之處；後來伏爾泰在他的《哲學辭典》裡，也根據這則內容不完整的報導而增寫成一篇短文。
不過，我們對胡若望的瞭解，終究還是得仰賴傅聖澤的記載。不同於現代的某些記史者，傅聖澤沒有試圖藉由抹除過往以證明自己的無辜，反倒精心整理與保存了所有的短箋與信件，即便資料內容對他呈現的形象不盡正面，他也不以為意。我並不認為傅聖澤對待胡若望的方式是正確的，但我卻是因為他所保存的記錄，才得以做出這樣的判斷。因此，即便我認為我成功批判了他，但就某方面而言，他仍然是勝利的一方。
史景遷
布拉克島 一九八七年 夏
用户评价
这部书的封面设计就足够吸引人，那种沉静而略带忧郁的色彩基调，加上书名那种直击人心的力量，让人在拿起它之前就充满了探索的欲望。我一直觉得，一本好的书，应该能够引发读者内心深处的思考，而《胡若望的疑問》似乎就预示着一场智识上的冒险，一个关于“疑問”本身的深度挖掘。虽然我还没开始阅读，但我脑海中已经勾勒出了一个模糊的轮廓：或许是关于个体与群体、现实与虚幻、真理与谎言的纠葛，又或许是对某种普遍存在的困境的深刻洞察。书名中的“胡若望”这个名字本身就带着一种陌生的亲切感，让人好奇他究竟是谁，他的“疑問”又是什么性质的。是哲学层面的困惑，是人生选择上的迷茫，还是对某个具体事件的追根溯源？我期待它能带来一种全新的视角，一种我未曾触及过的思考维度。书的装帧也显得颇为用心，纸张的质感，字体的选择，都透露出一种不急不躁的诚意，仿佛作者在用一种缓慢而坚定的步调，引领我们走向那片名为“疑問”的迷雾之中。
评分我向来对那些能够挑战我固有思维模式的作品情有独钟。《胡若望的疑問》这个书名，就像一把钥匙，轻轻地打开了我内心深处对未知的好奇之门。我并没有去深入了解这本书的具体内容，也刻意回避了任何可能泄露情节的介绍，因为我更享受那种纯粹的、由书名本身所引发的联想与期待。它让我感受到一种沉甸甸的哲学意味，仿佛在暗示着，胡若望所提出的“疑問”并非简单的困惑，而是一种对存在本质的深刻拷问。这种拷问，或许会触及到我们每个人内心最柔软也最坚硬的部分。我期待的，不仅仅是故事的讲述，更是思想的碰撞，是作者如何将一个抽象的“疑問”具象化，又如何在字里行间引发读者的反思。
评分我总是被那些能够直指人心、挑战既有认知的作品所吸引。《胡若望的疑問》这个名字，恰恰就带着这样一种与生俱来的吸引力。它不像那些市场上的畅销书，用华丽的辞藻或跌宕起伏的情节来博取眼球，而是以一种近乎哲学性的提问，悄无声息地敲击着读者的心灵。我猜想，作者一定是位极其敏锐的观察者，他能洞察到我们日常生活中那些被忽略的细微之处，并将它们放大，转化为一个个令人难以回避的问题。这种“疑問”或许不是指向某个具体的人物或事件，而是更加普适性的，关于生命、关于存在、关于我们所处的这个世界。我希望能在这本书中找到共鸣，看到那些隐藏在我自己内心深处的疑问被清晰地表达出来，甚至找到一种新的理解方式。书中的“胡若望”对我而言，或许是一个符号，一个载体，代表着所有试图理解这个复杂世界的求索者。
评分阅读一本真正能触动灵魂的书，往往是一种偶遇。《胡若望的疑問》这个书名，就带着一种不动声色的力量，它没有喧宾夺主，也没有刻意煽情，只是平静地提出了一个“疑問”，却在我的脑海中激起了层层涟漪。我不知道这个“胡若望”是谁，也不知道他的“疑問”具体指向何方，但正是这种未知，让我充满了探究的欲望。我猜想，这本书可能不是那种情节跌宕起伏、节奏明快的作品，而更像是一壶需要慢慢品味的陈酿，每一口都蕴含着深沉的滋味。我期待它能够引领我进入一个全新的思想空间，让我从不同的角度审视那些我习以为常的事物，甚至发现那些我从未留意过的视角。书的整体风格，从书名本身就能感受到一种宁静的力量，仿佛作者在用一种不疾不徐的语调，与我们进行一场关于生命本质的对话。
评分当我看到《胡若望的疑問》这个书名时，脑海中立刻闪过无数个关于“疑問”的意象。它不是一个问题的答案，而是一个问题的开始。这种“开始”本身就充满了张力，它暗示着一种探索的旅程，一种未知的可能性。我不确定这是否是一本推理小说，或者是一部带有寓言色彩的散文集，但无论如何，它都成功地激起了我的好奇心。我一直在寻找那种能够让我沉浸其中，忘却时间的阅读体验，而“疑問”这个词，本身就承载着一种引人入胜的魔力。它会驱使我去思考，去追问，去寻找那些隐藏在表象之下的真相。书的封面设计，那种深邃的蓝与暗淡的金黄交织，仿佛象征着理性的光芒在黑暗中闪烁，又或是希望在绝望中萌芽。我期待这本书能带给我一种智识上的启迪，一种对世界和自我的全新认知。
评分很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好
评分該書依據史料勾勒出事件主線，並填充了部分細節，整體文本較為耐讀，在「非小說類」圖書中可算良品。儘管作者未做設身處地之心理分析，然此書仍不失為研究明、清時代中西方交流之參考讀物也。
评分三民的印刷质量非常好。喜欢
评分2.除了以主角成吉思汗為主軸，作者還生動再現了當時蒙古的風土民情，是一本有景深的歷史遊記。譬如蒙古人怎麼看待馬匹，蒙古人怎麼造弓，西方人又怎麼造弓，成吉思汗為什麼怕狗（作者說，如果你到過蒙古就知道，就算是愛狗人士，也會怕蒙古當地的狗）。這種描述，會讓人們更容易理解當時的時空場景。
评分京东值得依赖。
评分3.本書不僅呈現成吉思汗這個人，而是連同成吉思汗所置身的社會歷史脈絡也躍然而出。作者試圖設身處地的理解成吉思汗，成吉思汗看到的蒙古是什麼樣的蒙古，他要親自確認一下。成吉思汗怕狗，他也要親自看看蒙古的狗是什麼樣子，結論是蒙古的狗誰看了都會怕。
评分史景迁从一开始就没想讲一个对等的故事。且抛开东西文化背景不谈，故事的两个主角---胡若望和富凯，就不是对等的关系，尤其在知识层面上。一个是教堂的门卫，粗通笔墨，一个是教会神职人员，知识分子。史景迁明显在认同感上倾向后者。作为一个仆从，胡若望的怪诞、叛逆几乎读起来无法忍受，而他最终拥有的那个较光明的结尾，还是因为教会对一个教徒的包容所致。
评分史景迁《胡若望的疑问》（黄秀吟、林芳梧译，唐山出版社1996年5月第一版）一书的台湾译本，差不多已出版了十年，最近内地又推出了新的中译《胡若望的困惑之旅：18世纪中国天主教徒法国蒙难记》（吕玉新译，上海远东出版社2006年2月第一版）。现在我们可以肯定地说，内地的译者没有参考过台湾译本，因为假如他翻看过的话，本可以避免不少错误。
评分《世说》体现时代风尚前人已多著述，无庸赘言。有趣的是这个大的“事态”中的特殊人性，使其整个文化传统中独树一帜，可谓“前无古人，后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的，动荡的，社会上充满了壮盛的气息，没有一定的类型，一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真性底流圳，所以在叙述方面，容易有较好的成就。朱东润先生就说，“唐宋以后的人物，见于传叙文学的，几乎都有一定的标格，但是汉魏六朝充满了这许多不入格的人物：帝王不像帝王，文臣不像文臣，乃至儿子不像儿子，女人不像女人。李德裕说过：‘好驴马不入行。’一切入格的人物，常常使人感觉到平凡和委琐。相反地每一个不入格的人物，都充满了一种独来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿《世说》笔调而终不能至的原因，它是中古士族文学的产物。魏晋不住，《世说》不复。
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