印度哲學通史（A History of Indian Philosophy） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃心川 著

圖書標籤:

• 印度哲學
• 哲學史
• 印度文化
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• 東方哲學
• 哲學
• 曆史
• 印度
• 思想史
• 文化史

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齣版社： 大象齣版社

ISBN：9787534772306

版次：1

商品編碼：1648400850

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：820

套裝數量：2

字數：700000

正文語種：中文

 

編輯推薦：

印度是四大文明古國之一，其文化形態繁復多樣，宗教則是印度文化裏麵最優活力的思想文化要素。中國佛教經典中的印度哲學資料，過去很少被人注意，研究印度哲學最活躍的歐美哲學傢主要是從梵文資料尋找研究素材，日本學者注意到這些資料，並在以往的研究中加以充分利用。《印度哲學通史》是對《印度哲學史》《印度近現代哲學》《印度近代哲學傢辨喜研究》三本書的整編重版。

內容介紹：

印度哲學在長期的發展過程中，提齣和探討瞭很多問題：世界的起源和發展、物質和精神的本源、靈魂和肉體的關係、物質運動的形式、時空的實在性、人類認識的能力和途徑、思維的辯證發展、語言邏輯與實在的關係、理論與實踐的關係、解決社會苦難的方法等，這些問題也是馬剋思主義哲學不能不涉及的問題。

作者介紹：

黃心川，1928年生，江蘇常熟人，漢族。1946年-1948年，就讀於杭州之江大學。1958年，北京大學哲學係外國哲學史專業研究生畢業。現任中國社會科學院亞洲太平洋研究所研究員、榮譽學部委員，東方文化研究中心名譽主任，玄奘研究中心主任，印度龍樹大學榮譽教授等。兼任國際印度哲學研究協會執行會員、國際梵文研究協會顧問、印度羅摩剋裏希那——辨喜國際研究運動顧問委員會副主席、中國南亞學會副理事長等。

對東方哲學、宗教特彆是印度哲學、宗教有係統深入的研究，主要著作有：《印度哲學史》、《印度近現代哲學》、《印度佛教哲學》、《印度近代哲學傢辯喜研究》等；主編《中國大百科全書 宗教捲》、《中國大百科全書 哲學捲》（分科主編、編委）、《南亞辭典》、《宗教辭典》（副主編）、《世界十大宗教》、《亞太地區的宗教》等；發錶論文100餘篇，其中一部分已經被譯成英文、日文、韓文、孟加拉文。

目錄：

上 編

印度古代哲學

第一章 導言

一、印度概說

二、印度哲學史概觀  

（一）古代哲學

（二）中世紀哲學

三、印度哲學的基本特徵

四、研究印度哲學史的意義和方法

（一）學習和研究的意義和方法

（二）當前印度哲學史研究中的主要傾嚮

五、印度哲學與中國

第二章 吠陀中的哲學思想萌芽

一、《梨俱吠陀》時代

二、名稱和內容  

三、多神論與一神論

四、哲學思想萌芽

五、社會倫理思想  

第三章 奧義書的哲學和社會思想

一、時代

二、名稱  

三、唯心主義哲學的中心思想

（一）梵我同一

（二）輪迴解脫

四、素樸的唯物主義自然觀  

五、對立的時空觀  

六、唯物主義與唯心主義兩個陣營、兩條路綫的鬥爭

———鄔達羅迦與耶若婆佉

第四章 沙門思潮

一、沙門思潮興起的社會曆史背景

二、諸子百傢爭鳴的局麵

三、“六師”的哲學和社會思想

（一）富蘭那·迦葉的道德否定論

（二）阿耆多的唯物論

（三）婆浮陀的七原素說

（四）拘捨羅的命定論

（五）散惹耶的不可知論

（六）尼乾子的多元實在論

四、對“六師”的評價

五、“六師”在中國的影響

第五章 順世派的哲學

一、名義和史料

二、哲學和社會思想  

（一）基本特徵

（二）自然觀

（三）認識論

（四）社會倫理思想

三、順世論的曆史發展綫索

四、在中國的影響

第六章 生活派（邪命外道）的哲學

一、名義和史料  

二、生活派的曆史發展綫索

（一）前期的生活派

（二）後期的生活派

三、哲學和社會倫理思想  

（一）命定論

（二）原子論

（三）宇宙觀

（四）認識論

四、餘論  

第七章 耆那教的哲學

一、名義和史料

二、哲學思想  

（一）非一端論

（二）世界觀

（三）認識論

三、宗教和社會思想  

四、耆那教的曆史發展綫索及其影響  

第八章 佛教哲學

一、分期和史料

二、原始佛教  

（一）佛陀的生平

（二）原始佛教的宗教哲學思想

三、部派佛教  

（一）成立的時代

（二）佛教的結集

（三）統一佛教的派彆分裂和原因

（四）部派佛教所爭論的主要問題

四、大乘佛教  

（一）興起的時代

（二）大乘思想的特性

（三）大乘佛教興起時期的經典和思想

（四）大乘的主要派彆———中觀派與瑜伽行派

五、密教  

（一）興起的時代

（二）派彆和經典

（三）哲學思想

六、佛教在印度的衰落及其原因

第九章 數論派的哲學

一、婆羅門教係統諸派哲學形成時期的社會曆史背景

與派彆鬥爭情況  

二、數論派的哲學  

（一）名義、史料和主要思想傢

（二）數論的起源和發展

三、古典數論的二元論學說  

（一）世界觀

（二）認識論

（三）社會倫理學說

（四）古典數論的社會作用

四、簡短的結論  

第十章 瑜伽派的哲學  

一、名義、史料和主要思想傢

二、瑜伽的起源和發展  

（一）早期瑜伽

（二）古典瑜伽

（三）後期瑜伽

三、瑜伽與佛教的關係及其在中國的影響

四、對瑜伽的幾點評價

第十一章 勝論派的哲學  

一、名稱、經典和主要思想傢

二、勝論的起源與發展  

（一）早期勝論

（二）古典勝論

（三）後期勝論

三、古典勝論的世界觀  

（一）原子論

（二）範疇論（句義論）

（三）因中無果論

（四）簡單的結論

四、認識論  

五、社會倫理思想

六、勝論在中國的影響  

第十二章 正理派的哲學和邏輯思想

一、正理派的起源與演變  

二、十六諦義論  

三、認識論  

（一）認識的定義和分類

（二）知覺

（三）推理

（四）類比

（五）證言

（六）真理的標準

四、自然觀  

五、社會倫理思想  

六、正理論的近代影響  

第十三章 彌曼差派的哲學

一、名義、史料

二、彌曼差的起源和發展  

三、認識論

四、世界觀  

（一）範疇論

（二）“無前”與無神論

（三）言語不滅論

五、彌曼差的無神論反對有神論的鬥爭

六、社會倫理思想  

第十四章 吠檀多派的哲學

一、名義、史料和主要思想傢

二、吠檀多哲學的主要派彆及其分野

（一）《梵經》的哲學思想

（二）喬荼波陀的不二論

（三）商羯羅的不二論

（四）羅摩奴闍的製限不二論

（五）摩陀婆的二元論

（六）尼跋迦的二元不二論

（七）筏羅婆的純粹不二論

三、吠檀多的現代影響  

下 編

……

附錄一 羅摩剋裏希那的生平、哲學和社會思想

附錄二 辨喜言論選譯

附錄三 辨喜著作分類目錄及主要研究文獻

後記

附錄 梵漢譯名對照

跋

在綫試讀：

第四章 沙門思潮

大約在古奧義書中期，印度齣現瞭與婆羅門思潮相對立的沙門思潮。沙門思潮是當時自由思想傢的各種觀點、派彆的通稱，其中有影響的是佛教、耆那教、生活派（邪命外道）、順世派和不可知論派。本章僅就沙門思潮的基本觀點和派彆，特彆是對與佛教創始人釋迦牟尼同時代的六師，作一概括的評述。

一、沙門思潮興起的社會曆史背景

沙門思潮興起的時期，一般認為是公元前６ ～ 前５ 世紀左右，相當於我國百傢爭鳴的時代，波斯瑣羅亞斯德教形成和希臘智者派積極開展活動的時代。

沙門思潮興起的時期正是古印度奴隸製經濟急劇發展、大批城鎮國傢興起的時期。由於次大陸社會經濟發展極不平衡，當時大部分地區已進入瞭奴隸社會，但有的地區還保留著氏族公社製或它的殘餘，在若乾經濟發達的地區生産力已有很大的提高，人們已較普遍地使用鐵器。農業生産占有主導的地位，手工業已從農業中分化齣來，商業也有巨大的發展。據《本生經》載，當時商人已有相當規模的陸運和航運的商隊，使用大塊銅幣，重量大的竟達146剋，其貿易範圍東北到緬甸，西北達波斯、阿拉伯等國。隨著商品經濟的發展，一批批城鎮也開始建立起來，這些城鎮在公元前６ 世紀頃約有60個。如捨衛城、瞻波、王捨城、賞彌、迦屍、坦叉屍羅等，並以其中某些城鎮為中心建立瞭城市國傢。另外，在這個時代，印度的自然科學特彆是醫學已有一定的發展。外科醫生已懂得使用局部開刀術、鼻工術、矯形等。

在印度奴隸製加速發展過程中，由於階級鬥爭日趨激烈，民族矛盾逐漸激化，奴隸主階級的統治機構———比較強大的國傢也就産生瞭。據希臘派遣印度的使臣麥加斯忒尼記述，在公元前４ 世紀前後印度境內曾經存在過180個不同的種族和部落，其中大多數是不久前閤並成的一些極小的城鎮國傢。據佛教和耆那教經典記載，在公元前6世紀時，由喀布爾流域到哥達瓦裏河岸存在著16個國傢。其中政治文化比較發達的有摩揭陀、拘薩羅、阿槃提和跋耆四國。這些國傢有的是由君主統治的，有的則是共和形式的貴族寡頭統治的，但它們的性質都是奴隸主占有製國傢。另外，在一些地區還殘存著若乾民主的部族或部落組織，其中較為重要的有釋迦、摩羅和梨車毗等。

印度奴隸製國傢發展的過程，也就是印度各個階級分化的過程。在這個過程中，婆羅門已經不再是一個單純以祭祀為職業的祭司貴族集團瞭。他們中的很多人已不是靠所謂“布施”而是靠剝削奴隸來維持生活。刹帝利是當時新興的專製國傢統治者，也是奴隸製的主要代錶，被稱為羅闍（王者，ｒａｊａｎ）。他們擁有肥沃的土地，在建立和管理國傢中要求加強自己的權力以及擴大自己剝削的範圍，但是由於傳統種姓製度的障礙（婆羅門最高），從而在經濟上、政治上與婆羅門發生瞭矛盾，因而他們在與婆羅門爭奪權力鬥爭中有時也不得不從下級的種姓中尋求自己的支持者。但刹帝利和婆羅門都屬於奴隸主統治階級，他們的利益也有著基本一緻的方麵，特彆是在他們與廣大被剝削下層的鬥爭中，刹帝利就不僅不願徹底打擊婆羅門的勢力，而且感到有與他們組成政治—精神聯盟的必要，因之印度古代的很多典籍常常宣說：“得助於婆羅門的刹帝利永盛不衰。”吠捨種姓在當時已開始分化，其中一小部分上升為富有的工商業奴隸主，商人的首領常常被稱為長者（ｓ＇ｒｅｓ·ｔｈｉｎ），受到羅闍的尊敬，而大部分則是農奴、佃戶、手工業者等，其中也有一部分為奴隸。印度的佃戶（ｋａｒｓｈａｋａ）擁有一定的生産和生活資料。首陀羅是當時受剝削和受壓迫的階級，他們被剝奪一切宗教和社會生活的平等權利，奴隸主可以任意宰割和奴役他們。婆羅門法典

規定：“殺死首陀羅的人隻需簡單地淨一次身，同殺死牲畜一樣。”奴隸在忍無可忍的情況下，通過各種方式（大量逃亡，破壞水利建設，謀殺奴隸主等）和奴隸主進行瞭鬥爭。

沙門思潮就是在上述社會曆史條件下産生的，它是上述社會變化的反映。恩格斯曾說：“曆史上的偉大轉摺點有宗教變遷相伴隨，隻是就迄今存在的三種世界宗教———佛教、基督教和伊斯蘭教而言。”

二、諸子百傢爭鳴的局麵

公元前6至前5世紀，印度思想界十分活躍，齣現瞭百傢爭鳴的局麵，當時的社會思潮有二：一為婆羅門教的正統思潮及其支流；二為非婆羅門教的思潮，後者通稱為沙門思潮。

婆羅門教自梵書以後一直是占有統治地位的宗教，嚴格地執行著吠陀天啓、祭祀萬能和婆羅門至上三大綱領。他們製作瞭一係列的經書，發展瞭婆羅門教的儀式主義，使宗教的儀式變得愈來愈復雜、僵死和神秘化，實行這種儀式需要宰殺大量的耕牛，耗費巨大的人力和物力，使生産力受到嚴重的破壞，因此遭到不少群眾的抵製和唾棄。另外，在婆羅門教文化嚮東遷移後，在下層人民中間齣現瞭一種俗信思潮或運動，他們力圖擺脫官方祭司的管理，輕視吠陀的權威，反對用大量的動物作為祭祀的犧牲，崇仰當地土著的神靈（夜叉、蛇神、樹神、聖牛、林加即生殖器）和神化瞭的山川、動植物等。例如反映在佛經中有一首對牛的贊誦：“牛是我們的朋友，它像我們的雙親和親屬一樣，因為耕耘需要依賴它。牛給予我們食物、力量、鮮嫩的皮膚和幸福。高貴的婆羅門懂得瞭這些，他們就不會宰牛瞭！”這種俗信運動與婆羅門教是格格不入的，實際上是對婆羅門教的反抗。另外，奧義書的思想傢們對吠陀祭祀、儀式等的“內在含義”作瞭深入的哲學探索和思考，他們力圖對宇宙和人生問題作齣種種閤乎理性和科學的解釋，這種解釋在一定程度上擺脫瞭吠陀的神話，並且錶現齣與吠陀的神學體係是相對立的。以上這些俗信運動和新思潮的齣現標誌著婆羅門教已開始衰頹，婆羅門教的信仰在一些群眾中已動搖，很難適應當時正在發展中的奴隸製國傢精神統治的需要。

印度哲學通史：探尋智慧的韆年脈絡 印度，這片古老而神秘的土地，不僅孕育瞭燦爛的文明，更誕生瞭波瀾壯闊的哲學思想。從吠陀時代的神話歌謠，到奧義書的形而上思辨，再到佛教、耆那教的倫理覺醒，直至近現代印度哲學的新發展，印度哲學史如同一條奔騰不息的長河，滋養著人類的精神世界，為我們提供瞭認識存在、生命、宇宙乃至解脫的多元視角。 本書《印度哲學通史》並非對某一特定哲學流派的淺嘗輒止，也不是對抽象概念的空洞堆砌，而是一次深入曆史肌理、挖掘思想根源的宏大敘事。我們將沿著時間的長河，係統地梳理印度哲學自萌芽、發展、成熟直至演變的完整脈絡，呈現各個時代、各種思想體係的特點、成就以及它們之間的相互影響與碰撞。 第一捲：吠陀時代的黎明與奧義書的智慧之光 旅程始於印度文明的搖籃——吠陀時代。在莊嚴宏大的《吠陀》經文中，我們得以窺見早期印度人對宇宙生成、自然神祇以及祭祀儀軌的樸素認知。《吠陀》並非孤立的神學文本，其背後蘊含著對宇宙秩序的初步探索，對善惡、生死等基本命題的隱約觸及。我們將解析吠陀贊歌中蘊含的宇宙觀，以及祭祀活動所體現的早期宗教倫理。 然而，真正將印度哲學推嚮深邃境界的，是緊隨其後的奧義書時期。隨著社會的發展和思想的深化，人們開始超越對外部神祇的崇拜，轉而探索內在的真實。奧義書，字麵意思是“坐於近旁”，代錶瞭弟子嚮師父求教的智慧傳承。在這裏，“梵”（Brahman）——宇宙的終極實在，“我”（Atman）——個體的真實自我，成為核心的哲學範疇。“梵我閤一”的洞見，將個體生命與宇宙本質聯係起來，提齣瞭靈魂不滅、輪迴轉世等深遠命題。本書將深入剖析奧義書的本體論、認識論以及其對“業”（Karma）和“解脫”（Moksha）概念的早期闡釋，揭示其如何為後來的印度哲學奠定瞭基礎。我們將重點解讀《唱誦奧義書》、《歌者奧義書》、《巴西吒奧義書》等經典，分析其中的哲學論證和思想精華。 第二捲：六派哲學爭鳴與佛教、耆那教的革新 進入公元前六世紀左右，印度思想界迎來瞭百傢爭鳴的時代。在印度哲學傳統中，最為主流且影響深遠的，是被稱為“六派”（Shad-darshana）的哲學體係。它們分彆是： 數論派（Sankhya）： 以“二元論”為核心，將宇宙的本體歸結為“神我”（Prakriti，自性、物質）和“神靈”（Purusha，精神、意識）。數論派的貢獻在於係統地闡述瞭從物質到精神的演化過程，為認識世界提供瞭一種結構化的框架。我們將詳細介紹其“二十五諦”的宇宙模型，以及“區分”作為解脫途徑的論述。 瑜伽派（Yoga）： 在數論派的基礎上，加入瞭“神”（Ishvara）的概念，並強調通過瑜伽的修行方法實現身心的統一與解脫。瑜伽派的實踐性使其具有強大的生命力，其對心理的洞察和訓練方法至今仍有藉鑒意義。本書將重點講解瑜伽八支分（Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, Samadhi）的內涵與修習要義，以及其與數論派在理論上的聯係與區彆。 勝論派（Vaisheshika）： 關注物質世界的構成，將實在分解為“實”（Dravya）、“德”（Guna）、“業”（Karma）、“共相”（Samanya）、“彆相”（Vishesha）和“內持”（Samavaya）等範疇，是一種以原子論為基礎的實在論哲學。勝論派對邏輯和認識論的貢獻不容忽視。我們將分析其“七句”（Padartha）說，以及如何運用邏輯推理來認識事物。 正理論派（Nyaya）： 以邏輯推理為核心，注重認識方法和論證技巧，旨在通過正確的認識來獲得解脫。正理論派對印度邏輯學的發展起到瞭至關重要的作用。本書將深入探討其“四種量”（Pramana：現量、比量、類比量、聖言量）的理論，以及其著名的“辯論四要素”（Argument, Rejoinder, Refutation, Test of Rejoinder）。 彌曼差派（Mimamsa）： 主要研究《吠陀》中的祭祀儀式和其蘊含的意義，強調法的執行和功德積纍。彌曼差派對語言哲學和經文解釋學也做齣瞭重要貢獻。我們將解析其對“法”（Dharma）的理解，以及其對吠陀權威性的論證。 吠檀多派（Vedanta）： 繼承和發展瞭奧義書的思想，是印度哲學中最具影響力的學派之一。吠檀多派的觀點多樣，從強調“非二元論”（Advaita Vedanta）的一元論，到強調“限製非二元論”（Vishishtadvaita Vedanta）和“二元論”（Dvaita Vedanta）等，都對印度哲學和宗教産生瞭深遠影響。本書將詳細闡述商羯羅、拉曼努闍、摩陀瓦等大師的學說，分析他們對“梵”、“我”、“解脫”等概念的不同詮釋。 與此同時，在同一時期，印度也湧現齣對傳統婆羅門教思想構成挑戰的新興宗教哲學體係： 佛教： 由喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）創立，以“四聖諦”（苦、集、滅、道）和“八正道”為核心，強調“緣起”、“無常”、“無我”。佛教的齣現，極大地豐富瞭印度哲學的內容，其倫理思想和人生哲學對亞洲乃至世界産生瞭深遠影響。我們將深入剖析佛教的緣起論、業報觀、涅槃說，以及小乘和大乘佛教在哲學上的發展演變。 耆那教： 由筏駄摩那（即大雄）集大成，強調“不害”（Ahimsa）、“不占有”（Aparigraha）和“誠實”（Satya）等戒律，以及“業”的觀念和對輪迴的擺脫。耆那教以其嚴格的苦行和對生命尊重的態度而聞名。本書將探討耆那教的本體論、認識論，以及其獨特的“業”的物質化理論。 這六派哲學以及佛教、耆那教，共同構成瞭印度哲學史上的輝煌篇章。它們之間既有相互藉鑒和融閤，也有激烈的辯論和批判，這種思想的碰撞與交鋒，使得印度哲學呈現齣豐富多彩的麵貌。 第三捲：中世紀的演變與近現代的復興 隨著曆史的進程，印度哲學在漫長的中世紀經曆瞭進一步的演變和發展，並與伊斯蘭文化産生瞭新的互動。如迴教蘇菲主義對印度教神秘主義的影響，以及不同學派之間更為精細的論辯。 進入近現代，隨著西方殖民的衝擊和全球化進程的加速，印度哲學也麵臨著新的挑戰和機遇。在這一時期，湧現齣許多偉大的思想傢，他們緻力於重新詮釋古老的哲學傳統，並將其與現代科學、民主思想相結閤，為印度民族意識的覺醒和獨立運動注入瞭精神動力。 羅摩剋裏希那（Ramakrishna）： 強調宗教的統一性，認為各種宗教殊途同歸，都是通往同一真理的不同道路。 毗韋卡南達（Vivekananda）： 繼承和發展瞭羅摩剋裏希那的思想，積極將印度哲學和宗教推嚮世界，強調吠檀多思想在現代社會的應用。 泰戈爾（Tagore）： 印度文學巨匠，其詩歌、散文和哲學思想充滿瞭對生命、自然和宇宙的深刻感悟，融閤瞭東西方哲學智慧。 薩瓦帕利·拉達剋裏希南（Sarvepalli Radhakrishnan）： 印度傑齣的哲學傢和政治傢，對印度哲學，特彆是吠檀多思想進行瞭係統而深刻的研究，並將其介紹給西方世界。 奧羅賓多（Aurobindo）： 提齣“整體瑜伽”的哲學體係，融閤瞭科學、哲學和神秘主義，對人類意識的進化和精神的完善提齣瞭宏大的構想。 這些近現代的思想傢，以其獨特的視角和深刻的洞察力，為印度哲學注入瞭新的活力，使其在世界哲學舞颱上煥發齣新的光彩。 本書的價值與意義 《印度哲學通史》不僅是一部學術著作，更是一扇通往印度智慧之門。通過係統梳理印度哲學的發展曆程，本書旨在幫助讀者： 理解印度文明的深層精神內核： 哲學思想是文明的靈魂，《印度哲學通史》將帶領讀者深入理解印度文明之所以獨特的深層精神根源。 掌握不同哲學流派的核心思想： 從吠陀的宇宙論到奧義書的本體論，從六派哲學的邏輯思辨到佛教、耆那教的倫理實踐，本書將清晰地呈現各派的理論框架和核心觀點。 認識哲學思想的演變與發展： 哲學並非靜止不變，本書將展現思想如何隨著曆史的變遷而發展、演變，以及相互影響、吸收和批判的過程。 藉鑒古老智慧以應對現代挑戰： 印度哲學中關於生命意義、個體價值、宇宙和諧等方麵的思考，對我們理解和應對現代社會麵臨的各種挑戰，具有深刻的啓示意義。 本書的寫作將力求嚴謹而不失生動，深入淺齣，避免艱深的學術術語，注重哲學思想與曆史背景的結閤，以及不同思想體係之間的內在聯係。我們相信，通過閱讀《印度哲學通史》，您將對這片古老土地上孕育齣的智慧寶藏有更深刻的認識，並從中獲得啓發，拓展生命的視野。這是一次關於存在、意識、宇宙和生命終極意義的偉大探索，歡迎您一同踏上這段壯麗的哲學之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在保持學術嚴謹性的前提下，展現齣一種深沉而富有節奏感的敘事美學。它很少使用浮誇的形容詞，但通過對哲學概念的精確界定和曆史場景的沉靜描摹，自然而然地營造齣一種莊嚴的曆史厚重感。特彆是當談及那些試圖超越語言和概念的終極實在時，作者的筆調似乎也變得更加內斂和謙卑，仿佛他本人也在這探尋真理的漫長旅途中得到瞭某種洗禮。我最喜歡的是，它成功地跨越瞭“印度”與“哲學”的地域和學科限製，將這些思辨提升到瞭關乎人類普遍經驗的層麵。它讓我思考，當我們探討“我是誰”、“世界是什麼”時，這些古老的、在恒河岸邊萌芽的思想，依然能為我們當下的睏惑提供令人耳目一新的視角和深刻的慰藉。閱讀完畢後，我感覺我的思維框架被重新校準瞭，對東方智慧的敬畏感油然而生。

評分☆☆☆☆☆

這本煌煌巨著，甫一捧讀，便覺思緒被捲入印度次大陸深邃而悠遠的曆史長河之中。作者的筆觸如同經驗老到的嚮導，帶領我們穿梭於婆羅門教的早期神話世界，領略奧義書的精妙思辨，隨後又步入佛教和耆那教興盛的時代，感受那股對世間苦難的深刻洞察與解脫的執著追求。最讓我震撼的，是作者對不同哲學流派之間復雜交織與相互批判的梳理，那種宏觀的視野和對細節的精準把握，使得原本在我腦海中模糊不清的六派哲學（Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta）的脈絡變得清晰無比。他不僅僅是羅列觀點，而是將這些思想置於其産生的社會文化土壤中進行考察，讓人理解為何這些思想會在特定的曆史節點爆發並持續影響至今。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些關於“梵我同一”、“業力輪迴”的論述，那種跨越韆年的智慧對話感是如此強烈。它要求讀者不僅要用理性去分析，更需要一種近乎冥想的心態去體悟，纔能真正觸碰到印度思想的精髓。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度，在於它毫不迴避印度哲學的內在矛盾性與龐雜性。它沒有試圖將印度思想塑造成一個完美無瑕、綫性發展的體係，反而淋灕盡緻地展現瞭其內部的張力、迭代與分裂。從對早期自然神學的質疑，到後期對實在本體論的精微區分，再到對心識活動（Pramana）認識論的反復拷問，作者細膩地描繪瞭思想是如何在繼承中批判，在批判中創新的過程。我個人對作者在處理佛教與正統印度教（尤其是新吠檀多）之間那種微妙的愛恨情仇時所展現齣的中立與洞察力印象深刻。他沒有簡單地將一方貶低另一方，而是深刻剖析瞭雙方在對“永恒”與“變化”的理解上的根本性差異，以及這些差異如何在不同社會階層中獲得不同的解釋和應用。這種對復雜性的擁抱，使得全書的論述紮實可靠，充滿瞭令人信服的力量。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初翻開這本書時，我曾擔心會陷入枯燥的學術泥潭，充斥著晦澀的梵文術語和難以企及的哲學辯證。然而，令我驚喜的是，作者的敘事節奏把握得極其老練。他懂得在適當的時候引入曆史事件或重要人物的生平軼事，為冰冷的理論注入瞭人性的溫度。例如，在描述到中世紀吠檀多學派內部的論戰時，那種學術上的唇槍舌劍仿佛就在眼前展開，充滿瞭張力與激情。尤其欣賞他對不同曆史階段的哲學思想如何融入到印度世俗文化與政治結構中的分析，這種跨學科的整閤視角，極大地拓寬瞭我對“哲學史”的理解——它絕非象牙塔內的空談，而是塑造瞭整個文明形態的底層代碼。即便是那些對我而言相對陌生的後期密宗哲學分支，作者也用極其剋製而精準的語言勾勒齣其核心關切，沒有絲毫含糊或過度簡化，保持瞭極高的學術水準，但又確保瞭非專業人士也能跟上其論證的步伐，這無疑是一項艱巨的成就。

評分☆☆☆☆☆

作為長期關注東方思想脈絡的研究者，我必須指齣，本書在信息密度上達到瞭令人咋舌的程度。它不僅僅是一部曆史迴顧，更像是一本精心編纂的索引和地圖集。書中所涉及到的關鍵文本引用和思想傢的思想脈絡連接，清晰得如同精密儀器的內部構造。我發現自己不得不頻繁地停下來，查閱補充資料，以求完全掌握某些概念的細微差彆——比如，如何在“實體”（Dravya）和“特質”（Guna）之間劃清界限，或者印度認識論中“有效知識”（Pramana）的四大支柱究竟意味著什麼。這種高強度的信息輸入，雖然對讀者的專注力提齣瞭極高的要求，但迴報也是巨大的。每當我感覺即將迷失在繁復的術語中時，作者總能及時通過一個精妙的比喻或一段迴歸曆史背景的概述，將我重新拉迴主綫，這種對讀者耐心的嗬護，體現瞭作者高超的教學藝術。