正版 学庸论语 国学经典诵读教材注音版王财贵主编全文大字 绍南文化含论语全文大学中庸 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 矩美图书专营店

出版社： 厦门大学出版社

ISBN：9787561516737

商品编码：18538299934

商品名称：儿童中国文化导读之一 —学庸论语

商品规格：1书

主编：王财贵

图书页数：159

图书开本：长26厘米，宽18.5厘米（大16开，和4纸差不多大小）

图书出版社：厦门大学出版社

图书ISBN：9787561516737

发行单位：绍南文化编订

定价：18元

 

 

图书介绍：

此套书“大字”“大拼音”、“白文”--无插图、无注解。“大字”是为了节省目力，以保护儿童的视力，不仅适合儿童读诵，更方便一般读诵。“白文”而无解释，是因“读经”不同于一般的知识学习，其重点在于多接触、熟习，只要多读，自有浸润，自有感发，自有理解。儿童时期的教育模式，当以读诵薰习为主，讲解并非迫切之事。

 

 

绍南文化儿童中国文化导读简介

教材之特点：

●读经教育首倡人王财贵教授自选定

●全国套“儿童读经教育”标准教材

●读经教育基金会用书

●大字排版、注音读本

这一系列的《儿童中国文化导读》之“经典诵读本”，是秉承“儿童读经”发起人——王财贵教授的教育理念而编订的，其特色是“大字”、“白文”。“大字”是为了节省目力，以保护儿童的视力，不仅适合儿童读诵，更方便一般大人读诵。“白文”而无解释，是因“读经”不同于一般的知识学习，其重点在于多接触、熟习，只要多读，自有浸润，自有感发，自有理解。儿童时期的教育模式，当以读诵薰习为主，讲解并非迫切之事。

    依王财贵教授建议给儿童读诵的优先顺序是：《学庸论语》、《老子庄子选》、《唐诗三百首》、《孟子》、《诗经》、《易经》、《孝弟三百千》、《中医养生启蒙》。

教材之理念：

“经典”是民族智慧的结晶，所载为常理常道，其价值历久而弥新，任何一个文化皆有其永恒不朽之经典作为源头活水。“经典”不仅构成民族之传统，而且提供给全人类以无限之启发。

十三岁以前是儿童记忆学习的黄金时期，也是儿童语言文字学习的佳时期，更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。

从小教导儿童读诵经典，不仅符合儿童学习的天性，而且自幼就开始接受五千年文化的熏陶，奠定一生优雅人格的基础。

读诵经典同时可以提高孩子们的古文和白话文水平，有助于对其它知识领域的领悟和旁通，促进各科学业的进步。

每天二三十分钟，学习真的很轻松。

记忆是一切学习的基层，关键是给儿童背什么？应该背一生可以受益的东西。现在“死背”多了，将来才能“活用”。

该记忆的时候给他记忆，不该理解的时候不要强求理解，这才是合乎人性的教育法则。不要错用教育原理而扭曲了人性，浪费儿童的好时光。

“经典”深奥难懂，那只是大人的理解，对儿童来说，背“经典”与背“广告词”一样简单，他没有难易之分。“经典”，只要从头按照章节，一字一句读下去背起来便是。

“不求理解，只求熟读”，读多了，他就会背；会背了，便成为一生的智慧财富。只要懂拼音，有热诚，就可以当老师。

“小朋友，跟我念”是教导孩子读诵经典的六字真言。家长、老师的信心和督导是成败的关键。教孩子读诵经典不止是孩子进步，老师和家长也跟着一起进步。我们和小孩一起读，一样的方法，读多了自然会懂。

1998年以来，南怀瑾先生领导的香港国际文教基金会，将王财贵教授在台湾倡导的儿童读诵经典之理念，介绍给大陆，并在大陆成功开展了“儿童中国文化导读 ”和儿童西方文化导读活动，深受小朋友的喜爱，且得到了众多家长、教师和教育专家的肯定和支持。目前，已有近百万儿童在读诵经典中受益。
    这一系列的《儿童中国文化导读》之“经典诵读本”，是秉承“儿童读经”发起人——王财贵教授的教育理念而编订的，其特色是“大字”、“白文”。“大字” 是为了节省目力，以保护儿童的视力，不仅适合儿童读诵，更方便一般成 人读诵。“白文”而无解释，是因“读经”不同于一般的知识学习，其重点在于多接触、熟习，只要多读，自有浸润，自有感发，自有理解。儿童时期的教育模式，当以读诵薰习为主，讲解并非迫切之事。
   现阶段发行的经典读诵本有十二种，依王财贵教授建议给儿童读诵的优先顺序是：(一)《学庸论语》(采用《阮刻十三经》注疏本，《论语》并参酌程树德集释本)；(二)《老子庄子选》(《老子》依《四部备要》明华亭张氏本，《庄子》采用郭庆藩集释本)；(三)《唐诗三百首》(王财贵编订之读诵本)；(四)《孟子》(采用《阮刻十三经》注疏本)；(五)《诗经》(采用《阮刻十三经》注疏本)；(六)《易经》(采用《阮刻十三经》注疏本)；（七）《书礼春秋选》(采用《阮刻十三经》注疏本)；（八）《古文选》（王财贵选编）；（九）《诗歌词曲选》（王财贵选编）；（十）《佛经选》（王财贵选编）；（十一）《孝弟三百千》（王财贵选编）。在此基础上我们又选编一册《中医养生启蒙》，总计十二册。各书并皆参酌诸家版本而编订。经书流传至今，年代久远，诸家所据版本难免有所差异，因此本系列读本偶在篇末加以注明。

读本中的注音，除特殊情况采用底本所注古音外，尽量采用现行的拼音。某些特殊的字，仍用繁体字。另请注意下列各种状况：(一) 一字多音，是汉语的普遍现象；读音的不同，往往反映了字义的不同。在古书中，许多文字的读音和现在习惯的读音不同，这表明该字在文中的意思也与现在通常的字义不同。(二)假借字是古书中常见的同音替代字，其读音按照该词原来的读音来标注，并在其旁附上一般的通行字，如“不亦说ｙｕè悦乎”。通用字亦如是示之。(三)群经诸子中，遇孔子之名——丘，避读为“某”，以表敬圣之意。
   教育是百年大计，儿童学习任何一种学问，都应该要有师长的指导带动与家长的督促鼓励，才能有事半功倍之效；为发扬中国文化传统，我们企盼贤明的家长和老师们，咸发至诚之心，共同来推动这项益国利民的千秋大业——“儿童中国文化导读”活动，使我们中华民族的下一代成为“人文与科技融汇”的文明一代，让我们的中国传统文化代代相传，绵延不绝。

《论语》与《大学》、《中庸》：人生智慧的源流与实践 中华文明源远流长，博大精深，其中儒家思想作为中国传统文化的核心，对中国乃至东亚的文化、政治、社会、教育产生了深远的影响。而《论语》、《大学》、《中庸》这三部经典，更是儒家思想的基石，是历代圣贤智慧的结晶，是中华民族精神的重要载体。它们以简洁的语言，深刻的哲理，为我们揭示了人生的真谛，指明了修身齐家的道路，提供了治国平天下的方略。 《论语》：孔子思想的百科全书 《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是了解孔子思想最直接、最权威的文献。它并非一本系统论述的学术著作，而是以问答、对话、叙述等形式，记录了孔子在不同场合、针对不同问题所发表的见解。尽管形式零散，但《论语》却包罗万象，涉及仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、恕、温、良、恭、俭、让等几乎所有儒家核心道德范畴，为我们构建了一个完整的道德伦理体系。 “仁”——儒家思想的灵魂： “仁”是《论语》中出现频率最高的词语，也是孔子思想的核心。“仁”并非一个抽象的概念，而是具体可行的人生实践。孔子认为，“仁者，爱人。”（《颜渊》）爱人是仁的出发点，而“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）则是仁的实践原则，即推己及人，将心比心。同时，仁也体现在对国家、社会、家庭的责任感中，要求个人在群体中扮演好自己的角色，贡献自己的力量。孔子还强调“克己复礼为仁”（《颜渊》），指出约束自己的欲望，遵循礼的规范，是达到仁的途径。这“克己复礼”不仅是对个体品德的要求，更是对社会秩序的维护。 “礼”——维系社会秩序的准则： “礼”在《论语》中占据着极其重要的地位。“礼”的含义十分广泛，既包括外在的礼仪规范，也包括内在的道德修养。孔子认为，“不学礼，无以立”（《季氏》）。学习礼，遵循礼，是个人立身处世、融入社会的基础。礼是人与人之间关系的润滑剂，能够调和矛盾，促进和谐。它规范了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的行为准则，确保社会各阶层各群体之间的和谐共处，维持社会稳定。“礼”的根本精神在于“敬”，对人敬，对事敬，对物敬，对传统敬，最终达到内心的谦逊和对他人的尊重。 “君子”——儒家的人生典范： 《论语》中充斥着对“君子”的论述。“君子”是儒家理想人格的化身，是道德的楷模，是社会的表率。孔子对君子的要求是多方面的：首先，君子要“敏于事而慎于言”（《学而》），做事勤快，说话谨慎，不夸夸其谈，不轻举妄动。其次，君子要“求仁为己”（《述而》），追求仁德是为了提升自己，而非沽名钓誉。再者，君子要“坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》），内心光明磊落，胸怀坦荡，而小人则斤斤计较，忧愁烦恼。君子不仅要注重个人品德的培养，还要积极参与社会实践，为国家和社会贡献力量。孔子还强调，“君子谋道，不谋食”（《卫灵公》），君子以追求真理和道义为己任，而不以物质享受为唯一目标。 “学”——提升自我的永恒课题： 孔子是伟大的教育家，他在《论语》中留下了无数关于学习的宝贵论述。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）这开篇三句，便奠定了《论语》学习的主基调。孔子提倡“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），强调学习与思考相结合的重要性，反对死记硬背。他鼓励“温故而知新，可以为师矣”（《为政》），注重复习旧知识，从中获得新的启发。孔子还强调“教学相长”（《学记》），教师和学生在教学过程中相互促进，共同进步。他的学习观，贯穿了终身学习、全面发展的思想，为后世的教育提供了重要的启示。 《大学》：格物致知的治学之路 《大学》是中国古代儒家的一部重要经典，原是《礼记》中的一篇，后被南宋朱熹从《礼记》中抽出，与《中庸》并列，合称为“四书”。《大学》的核心思想是通过“三纲领”和“八条目”来阐述修身、齐家、治国、平天下的过程。 “三纲领”——人生实践的指引： 《大学》开篇便提出了“三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》） 明明德： 指彰显和发扬人固有的光明德性。每个人内心都本具善性，但容易被外物蒙蔽，因此需要通过学习和实践，不断澄明内心的善，使其光辉显露。这与孔子所说的“仁”有相通之处，都是强调人内在本有的道德力量。 亲民： 指亲爱人民，爱民如子。这里的“亲民”也作“新民”，意为革新人民，使之向上向善。无论是哪种解释，都指向了服务社会、关怀大众的儒家情怀。一个有德行的人，应该将自己的光明德性推广到他人身上，带领大家共同进步。 止于至善： 指达到最完美的境界。这是一种追求卓越、精益求精的态度。在道德修养上，要达到最高的道德标准；在治国方面，要实现国家的最好治理；在个人成就上，要实现人生的最大价值。 “八条目”——实现“三纲领”的具体路径： 为了实现“三纲领”，《大学》提出了“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。” 格物、致知： “格物”是指穷究事物的道理，通过观察和研究，了解事物的本质和规律。“致知”是认识到事物的道理，从而增长智慧。这是认识世界、获得真知的过程，也是提升个人能力的基础。 诚意、正心： “诚意”是指使自己的意念真实无妄，不虚伪，不欺骗自己。“正心”是指端正自己的心念，使之心怀正义，排除邪念。这是个人道德修养的起点，是内圣的基础。 修身： “修身”是指陶冶品德，端正行为，使自己成为一个有道德、有修养的人。这是“三纲领”的直接实践，也是“八条目”的核心。 齐家： “齐家”是指管理好自己的家庭，使家庭和睦，秩序井然。家是社会的细胞，一个人的修身最终要体现在对家庭的管理上。 治国： “治国”是指管理国家，使国家安定，人民安乐。当一个人能够管理好家庭，其治国的能力便得到了检验和提升。 平天下： “平天下”是指使天下太平，达到社会和谐的理想境界。这是儒家政治理想的最高目标，也是个人修身、齐家、治国最终要达到的宏大愿景。 《大学》的“三纲领”和“八条目”，构成了一个完整的从个人修养到治国平天下的逻辑链条，强调了内圣外王的统一，为我们提供了人生发展的蓝图。 《中庸》：中和之道的人生智慧 《中庸》同样原是《礼记》中的一篇，与《大学》一同成为“四书”。《中庸》的思想核心是“中和”，即不偏不倚，适度适时，达到一种和谐的、平衡的、最适宜的状态。 “中庸”的含义： “中”是指不偏不倚，不走极端，恰到好处。“庸”是指平常，恒常，不易。因此，“中庸”就是指一种在平常生活中，始终保持不偏不倚、恰到好处的和谐状态。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《中庸》）可见，中庸被认为是至高的道德。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”： 《中庸》开篇便点明了人性的来源和人生修养的道路。 天命之谓性： 指人的本性是上天赋予的，是天生的、自然的。这种本性包含着善的成分。 率性之谓道： 指遵循自己的本性去行事，就是“道”。道并非外在的强加，而是源于内心的真实需求。 修道之谓教： 指学习、实践、培养，使自己的行为符合“道”，这就是“教”。教育的目的在于帮助人们认识和遵循天性，从而达到“中庸”的境界。 “诚”——宇宙万物的本源： 《中庸》非常重视“诚”的理念。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《中庸》）“诚”是宇宙的根本，是万物得以存在和发展的动力。人通过“诚”，可以达到“天人合一”的境界。诚不仅是真诚，更是真实无妄，是自我实现的最高境界。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” （《中庸》）这句话深刻地阐述了“中和”的内涵。 中： 指在喜怒哀乐等情感尚未发出之前，保持一种不偏不倚、不动摇的状态。这是人内在的定力。 和： 指情感发出之后，能够合乎节度，恰到好处，不至于过犹不及。这是人外在的表现。 “中”是“和”的基础，没有“中”就没有“和”。“中”和“和”是相互依存、相互促进的。 《中庸》强调，圣人之所以能够达到“至诚”的境界，是因为他们能够“先知”。“先知”并非预知未来，而是能够通过内心的感悟，预见到事物的变化趋势，从而做出最恰当的反应。这种“先知”能力，源于对“中庸”之道的深刻理解和实践。 《论语》、《大学》、《中庸》的现代意义 尽管《论语》、《大学》、《中庸》诞生于两千多年前，但其蕴含的人生智慧和道德原则，在当今社会依然具有重要的指导意义。 个人修养： 在竞争激烈、信息爆炸的现代社会，我们更需要《论语》中关于仁爱、诚信、学习的教诲，来稳定内心，提升品德。《大学》的“格物致知，诚意正心，修身”更是为我们提供了一条完善自我、提升内在价值的路径。 人际关系： 《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，《中庸》的“和”的理念，都在提醒我们如何与他人和谐相处，建立良好的人际关系。 家庭教育： 《大学》中的“齐家”，《论语》中的“孝悌”，为我们处理家庭关系，培养下一代提供了宝贵的经验。 社会责任： 《大学》的“治国平天下”，《论语》的“天下兴亡，匹夫有责”，都在激励我们承担社会责任，为构建和谐社会贡献力量。 精神境界： 《中庸》的“中和”之道，帮助我们在纷繁复杂的现代生活中，找到内心的宁静与平衡，追求更高的人生境界。 深入研读《论语》、《大学》、《中庸》，不仅是对中国传统文化的学习，更是对人生智慧的探索。它们是滋养心灵的甘泉，是指导实践的明灯，是中华民族宝贵的精神财富。通过阅读和践行这些经典，我们可以更好地认识自我，更有效地与世界互动，最终达到个人价值的实现和社会和谐的美好目标。

评分☆☆☆☆☆

作为一名国学爱好者，我一直都在寻找一本能够真正帮助我深入理解和背诵《论语》的书籍，终于在这本《正版 学庸论语 国学经典诵读教材注音版》中找到了。它的注音非常准确，对于初学者来说，无疑是一大福音，能够帮助我们读准每一个字，避免因为发音错误而影响对文章意境的体会。更让我惊喜的是，这本书将《论语》、《大学》和《中庸》三部经典整合在一起，并以原文、注音、注释、白话文对照的形式呈现，这极大地降低了阅读门槛，也节省了我翻阅多本书籍的时间。我尤其喜欢它的注释部分，不仅解释了字词的含义，还深入浅出地阐述了原文背后的道理，让我能够体会到古圣先贤的智慧精华。这种系统性的编排，让我在诵读和学习的过程中，能够更清晰地把握文本的脉络和思想体系，逐步建立起完整的国学知识框架。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本适合全家一起诵读的国学经典，这本《正版 学庸论语 国学经典诵读教材注音版》简直是完美契合我的需求。首先，它的字体足够大，即使是视力不太好的长辈也能轻松阅读，这让我觉得非常贴心。其次，注音版本的设计，让家里的小朋友也能跟着一起朗读，培养他们对传统文化的兴趣。每次一家人围坐在一起，跟着书本的注音和注释，你一句我一句地诵读《论语》，那种氛围真的特别温馨。而且，书中的注释也写得非常易懂，即使是对国学不太了解的家人，也能大致理解其中的意思，大家在讨论中增进了解，也拉近了彼此的距离。这本书不仅仅是一本学习经典的书，更成了一个增进家庭亲情、传承中华文化的小载体，让我觉得非常有意义。

评分☆☆☆☆☆

自从收到这本《正版 学庸论语 国学经典诵读教材注音版》以来，我几乎是爱不释手。书本的触感非常舒适，封面设计简约大气，传递出一种沉静而有力量的美感。打开书页，扑面而来的是一股淡淡的墨香，这种古朴的气息瞬间将我带入了经典的殿堂。我尤其欣赏它排版上的细致之处，每一个字都仿佛经过精心雕琢，清晰有力，配合着恰到好处的行距和页边距，阅读体验非常流畅。那些深入浅出的注释，就像是一位循循善诱的良师益友，在关键时刻点拨迷津，让我能够更好地领悟《论语》的精髓。每次捧读此书，都让我感到一种内心的平静和充实，仿佛与千年前的圣贤进行着一场跨越时空的对话。这本书已经成为我日常生活中不可或缺的精神食粮。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真的太用心了！封面采用的是那种比较沉稳的暗红色，带着淡淡的纹理，触感温润，一看就不是那种廉价的印刷品。字体选择也很考究，大号字体配合着清晰的排版，阅读起来一点都不费眼，即使是长时间诵读，也不会感到疲惫。尤其要夸赞的是它的注释部分，标注得非常详细，很多之前读《论语》时感到晦涩难懂的地方，在这本书里都得到了很好的解释，让我对原文的理解又深了一层。而且，这本书的纸张质量也很好，厚实、不易透页，翻阅的时候有种沉甸甸的实在感，这种质感在市面上很多快餐式读物中是很难找到的。整体来说，无论是作为案头必备的经典诵读本，还是作为送给长辈、朋友的礼物，都显得非常有品味和诚意。它不仅仅是一本书，更像是一件可以细细品味的艺术品，让人爱不释手。

评分☆☆☆☆☆

这本《正版 学庸论语 国学经典诵读教材注音版》在细节上的打磨让我印象深刻。书的整体布局非常合理，原文、注音、注释和译文错落有致，既保证了内容的完整性，又不会显得拥挤。特别是那些关键的词语和句子，都有非常细致的注释，能够帮助读者理解其深层含义，而不仅仅是停留在字面意思上。我喜欢反复推敲书中的每一个字，去体会作者想要传达的情感和思想，这本书的注释恰好满足了我这种深入钻研的需求。而且，它在文本的选择上也显得非常严谨，我特意查阅了相关资料，发现它引用的都是比较权威的版本，这让我对内容的可靠性有了极大的信心。我经常会把书中的一些精彩注释摘抄下来，或者画上重点，这本教材给我提供了非常好的学习素材。

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不错。孩子很喜欢

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发货快，送货快，书也不错。

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学习经典，美丽人生

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不错，内容较全，字体清晰

评分☆☆☆☆☆

好评

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不错，内容较全，字体清晰

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书挺好，物流也不错，祝生意兴隆！

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书的质量不错，快递速度很给力。

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发货快，送货快，书也不错。