具體描述
富蘭剋林自傳
富蘭剋林自傳
圖書定價：25.00元
作者：本傑明富蘭剋林 著，蒲隆 譯
齣版社：譯林齣版社
齣版時間：2015年1月
ISBN：9787544750691版 次：1頁 數：字 數：印刷時間：2015-1-1
開 本：32開 紙 張：純質紙 印 次：1 包 裝：平裝
編輯tuijian
《富蘭剋林自傳》*書影響瞭好幾代美國人，且至今依然是美國*重要的、讀者*多的自傳作品之*。本書包含瞭很多通過努力奮鬥走嚮成功的真知灼見，以及眾多道德真諦與對世人的告誡，在美國被認為是改變瞭無數人命運的you秀書籍。
內容簡介
《富蘭剋林自傳》是美國迄今為止Z重要、讀者Z多的自傳作品之*，無論從自傳的角度還是從美國思想史的角度來看，都具有劃時代的意義。富蘭剋林以拉傢常的方式，把自己成功的經驗和失敗的教訓娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時會有睿智和哲理的火花，開創瞭美國傳記文學的you良傳統，使自傳成為*種xin的文學體裁。《富蘭剋林自傳》是在讀者如飢似渴的等待中齣版的，*經問世被*搶而光。shijie各地的青年人都希望學習富蘭剋林成功的秘訣，他們把這部書當成“人生指導”讀物。
作者簡介
本傑明富蘭剋林有史以來Z傑齣的美國人之*。zhu明的政治傢、科學傢，亦是齣版商、印刷商、記者、作傢、慈善傢；更是傑齣的外交傢及發明傢。他是美國革命的重要領導人之*，還曾進行多項關於電的實驗，發明瞭避雷針、雙焦點眼鏡、蛙鞋等等。他的《窮理查曆書》包含瞭大量關於勤儉緻富與為人處世的jing彩箴言，被譽為美國文化的基石，對美國人的價值觀産生瞭深遠的影響。他的《自傳》更是以其所包含的人生奮鬥與成功感悟，以及對善與美德的褒揚，而被公認為是改變瞭無數人命運的美國jing神讀本。
目錄
自傳
第*部
兩封信
第二部
第三部
第四部
政富之路
富蘭剋林年錶
前言
愛默生有*本著作叫《代錶人物》，論述瞭柏拉圖、斯維登堡、濛田、莎士比亞、拿破侖、歌德等六位shijie偉人。若要選*名美國的“代錶人物”，而且隻選*人，我想，那就非富蘭剋林莫屬瞭。我這麼說有三點理由。
第*，富蘭剋林的經曆與美利堅民族的成長過程有著驚人的相似之處。1620年，英國的幾十名清教徒不堪忍受英國國教的迫害，便租乘“五月花”號帆船漂洋過海，曆盡艱險，經過六十六天的航行，到達美洲，建立瞭*個以清教徒為核心的“普利茅斯殖民地”。從時間上講，它雖然不是英國在美洲建立的第*個殖民地，而是第二個，但無疑是影響Z深遠的。此後移民便源源而來，有瞭以波士頓為中心的“馬薩諸塞海灣殖民地”，將普利茅斯閤並瞭進去。再往後，不同教派、不同民族的移民便接踵而來，xin的殖民地陸陸續續建立起來，如賓夕法尼亞的移民主要是貴格會教徒，而且有相當*部分是德國人。在1776年7月4日《du立宣言》發錶以前，已經有十三個殖民地瞭。這十三個殖民地都在東海岸，閤眾國成立後，移民便不斷地西進，疆域*直擴展到西海岸。這個xin生的國傢在不斷吸納外來移民，不斷發展壯大，到第*次shijie大戰，已經成瞭*個舉足輕重的強國瞭。此後*百年的發展當代人有目共睹，就沒有細說的bi要瞭。
再看富蘭剋林，他是清教移民的後代，齣生在馬薩諸塞海灣殖民地的中心波士頓。就在“五月花號”到達美洲*百餘年後，1723年，十七歲的少年富蘭剋林不堪忍受哥哥的虐待，也忍受不瞭因寫文章惹起的殖民地政府和清教善男信女們的敵視，隻身*人搭船南下。*路上也是韆辛萬苦，經紐約，再到費城，X從學徒工做起，靠自己的勤奮、智慧自立門戶，成瞭成功的印刷商，於是又辦報紙，又當郵政局長，從事公益事業，齣任瞭殖民地議會議員，Z後成瞭開國元勛之*。富蘭剋林樂觀、寬容、積J進取的性格體現瞭整個民族的性格。富蘭剋林處理問題的手法也給日後美國的國策提供瞭樣闆，Z典型的就是《自傳》中他寫的“告蘭開斯特、約剋、坎伯蘭三縣居民書”，裏麵將利誘與威脅結閤起來，這不就是美國*貫奉行的“鬍蘿蔔加大棒”的原始版嗎？
第二，從以上的簡要敘述可以發現，富蘭剋林㊣好就是窮小子積J上進Z後定會取得成功的所謂“美國夢”的體現者。
第三，美國有*種土生土長的哲學——實用主義，富蘭剋林雖不是嚴格意義上的哲學傢，也不是這種哲學的創立者，但他的思想行為莫不體現齣這派哲學重視實驗、實效、實用的三大特點：思想産生行為，行為bi有效果，要研究思想的㊣確與否，與其從思想本身來辯論，倒不如看它行為的效果如何。*個學說如果能夠解決問題和睏難，就是真理，猶如醫生能夠把病人治好的方子就是良方*樣，效用就是檢驗真理的標準。這代錶實驗室的jing神，也代錶美國人*直崇尚功利的態度。我從沒有見過哪本書對use這個詞的使用頻率有《自傳》這麼G。
由此看來，富蘭剋林無論從生活經曆上，從人生理想上，甚至從哲學理念上都是個地地道道的美國的“代錶人物”。無論是愛默生論述的六個代錶人物，還是我在這裏說的這位美國的代錶人物，因為都是民眾的“代錶”，就不可能是橫空齣世、天馬行空、du來du往的天纔。富蘭剋林是*位順應時勢，靠自己勤學苦乾打造齣來的通纔。所以愛默生的《代錶人物》的思想與我們說的“時勢造英雄”的觀點相當吻閤。富蘭剋林無疑是*位文化英雄，造就這位英雄的時勢又是怎樣的呢？
富蘭剋林生於1706年，卒於1790年，他的*生幾乎貫穿瞭整個十八世紀。在思想史上，十八世紀被稱為“啓濛時代”，又被稱為“理性時代”。主張理性，就要推崇科學，破除迷信。偉大的科學傢牛頓在1687年齣版瞭他的《數學原理》，揭示瞭*個按*定規律井然有序運轉著的宇宙，這是智力健Q的男男女女可以認知的，它並不是*個無法探知的上帝隨心所欲地驅動著的神秘東西。到瞭十八世紀，研究科學蔚然成風，從王公貴族、宮廷仕女到廣大民眾，關心研究科學成瞭*種時尚。這從《自傳》中也可略見*斑。時不時地有人從英國來到北美巡遊講學，富蘭剋林㊣是聽瞭關於電的講座後纔開始對這門學問感興趣的。*位經營印刷所的老闆，後來又有公務纏身，居然在電的實驗與觀察中做齣瞭巨大的貢獻，可見當時人們對科學的興趣。我們從《自傳》中得知，參觀實驗的人絡繹不jue，富蘭剋林隻好另外找人協助他，而此人以後居然靠給人講授、演示這種實驗賺瞭*筆錢。我想這種局麵可能與我們*度熱衷氣功的情況不相上下。
牛頓的宇宙論引起瞭宗教觀的重大轉變。牛頓的科學觀並非把上帝打翻在地，而是仍然承認上帝創造瞭宇宙，是“第*動力”。但他創造瞭宇宙後，就讓它按設計好的規律去運轉。這樣，宇宙就好像是*隻鍾錶，上帝就是這隻宇宙鍾的製造者。他不像加爾文教所認為的那樣無處不在，無時不在，時時處處都在乾預人間事務，而是把自己的意誌體現在日月星辰、風雨潮汐、山川草木、飛禽走獸以及作為萬物的靈長的人類身上。這就是所謂的“自然神論”。在宗教史上，十八世紀是自然神論風行的時代。《自傳》不止*處講到瞭作者的宗教觀。富蘭剋林對宗教儀式的淡漠，對各宗各派教規、教義的不以為然，就是以這種自然神論為齣發點的。
既然宇宙按*定規律運轉，那麼人類社會*定也有規律可循，於是十八世紀的有識之士力圖發現並運用這些規律來改良社會。由於對科學的尊重減弱瞭對神的尊崇，也減輕瞭人們對奇跡、對聖書、對國王教士的神聖不可侵犯的迷信，而更多地專注於人本身，於是慈善事業興盛起來。㊣是在這種風氣的影響下，富蘭剋林重視公益事業，從鋪馬路、清垃圾、設路燈、消防、巡夜等發展到辦公共圖書館、辦學校、辦醫院、建立民兵防禦體係。富蘭剋林是倡導者，帶頭捐款，但沒有眾人的響應配閤，他*個人是成不瞭氣候的。我個人覺得，有的人為瞭取得成功，可以養成富蘭剋林的勤奮、節儉、節製、謙卑等美德；有的人當瞭官，除瞭作秀，也可以為大眾辦*些實事，留*些政績。而富蘭剋林的許多公益事業都是他身為*介平民的時候提議、奔走、鼓吹、齣資興辦的，而且總是小心謹慎不把功勞往自己*個人的賬上記，這*點對於我們固守“不在其位，不謀其政”的觀念的人來說實在可感可嘆！
要建立*個美好的社會，人人從我做起，從小事做起，固然很重要，但解決根本問題還要看政府，因為它掌握著百姓的命運。於是啓濛時代的人把目光投到政府身上。英國哲學傢洛剋1690年發錶的《政府論》否定瞭“君權神授”的觀念，提齣瞭有名的“社會契約”論。按照這種觀點，政府是人們之間達成的“社會契約”的産物，按照這個契約，人們把*定的自由交給政府，以保護自己生命、自由和財産的天賦權利，交齣自由並不意味著就永遠喪失瞭這些自由，政府如果違犯瞭天賦權利壓迫弱者，就應當被推翻。這樣，理性時代的人就主張政治變革。過去人們通過教會來解決問題，現在則通過反叛來解決。所以，在政治史上，十八世紀是*個革命的時代。1776年以《du立宣言》發錶為標誌的美國革命（我國*般稱為“du立戰爭”）進入G潮，富蘭剋林是該宣言的起草委員會成員之*（《du立宣言》主要由傑斐遜起草，但經過富蘭剋林與亞當斯的修改）。1789年法國大革命爆發，富蘭剋林則是美國的幾位開國元勛中與法國關係Z密切的*位。可惜的是，富蘭剋林的《自傳》還沒有寫到他作為革命傢的事跡，他就去世瞭。
在文學藝術史上，十八世紀是古典主義（又稱xin古典主義）興盛的時代。古典主義推崇古希臘羅馬經典作傢的創作規範，反對文藝復興熱情奔放、詞藻浮華的風氣。這個時代的作傢注重秩序、邏輯、節製、jing準、㊣確、雅趣、得體，主張文學藝術的實用價值，要為人服務，追求勻稱、統*、和諧、you雅、明晰，避免晦澀、神秘，目的是愉悅、教導、匡㊣主要作為社會動物的人。它重理智，輕感情，講究纔智。富蘭剋林的《自傳》雖不屬於詩歌、小說、戲劇這類純文學，但他自小刻意模仿過當時《旁觀者》報上麵那些對英語散文發生過重大影響的勸善文章，文筆平易求實，幽默風趣。富蘭剋林*生喜歡讀書，在《自傳》中提到二三十位作傢的作品，其中有普魯塔剋的《名人傳》、色諾芬的《迴憶蘇格拉底》、班揚的《天路曆程》、笛福的《論計劃》、科頓馬瑟的《論行善》、洛剋的《人類理解論》、羅亞爾港X生們的《思維的藝術》、特賴恩的《健康長壽和幸福之道，或話說節製》、泰弗諾關於遊泳及其他人關於航海術和算術等方麵的著作等等，可以明顯地看齣它們的實用性。少年時代的富蘭剋林也喜歡詩歌，曾寫過《燈塔悲劇》等兩S敘事歌謠，他哥哥印齣來讓他拿到街上去叫賣，但他父不喜歡他“作詩”，認為將來生活指望不上它。但富蘭剋林對同時代人蒲柏、德萊頓、艾狄生、愛德華楊等人的詩作耳熟能詳，隨時能憑記憶引用評述。其實當時波士頓、費城等地文風很盛，讀書作詩寫文章的大有人在。從《自傳》裏看齣，他在波士頓時，哥哥辦報，有*幫人給報紙寫文章。他的好友約翰柯林斯讀書比他更Q麵。按富蘭剋林父的判斷，柯林斯的文章在文筆的you雅、章法的嚴謹、錶達的明晰方麵都勝過富蘭剋林，富蘭剋林隻不過是拼寫、標點規範*點而已。不幸的是此人後來染上瞭酒癮，毀瞭前程。在費城，富蘭剋林有三個朋友*起讀書作文，互相觀摩切磋，其中*位是立誌要當大詩人的拉爾夫，雖然寫詩成就不突齣，但他後來成瞭英國有名的政論作傢。富蘭剋林投宿過的小店的店主竟然效仿約翰科頓“惡搞”維吉爾《埃涅阿斯紀》的辦法歪改《聖經》。富蘭剋林打工的凱默印刷所的工人阿奎拉羅斯居然詩寫得還差強人意，他死後，老闆凱默打好腹稿直接排齣瞭《挽歌》，讓富蘭剋林印刷。凡此種種，說明富蘭剋林成為*名作傢，是有他的土壤的，否則他讀書研討的“共圖社”和會員製收費圖書館是建立不起來的。
在啓濛時代，富蘭剋林被看作美國Z偉大、Z風光的人物。歐洲人認為他比法國的代錶人物伏爾泰偉大，比盧梭聰明。1785年，傑斐遜被任命為駐法公使接替富蘭剋林，人們嚮傑斐遜祝賀時，這位後來的美國總統答道：“誰也取代不瞭他，X生；我隻不過是他的接班人。”確實，誰也無法將他取代；他是世不二齣的。
《自傳》無疑是富蘭剋林這位代錶人物的代錶作瞭。它的意義隻消讀*讀插在第*部和第二部中間的“兩封來信”就會明瞭，在這裏就沒有bi要把人傢已經說透瞭的意見再變個法兒重復瞭。富蘭剋林的經曆肯定比這本薄薄的《自傳》裏寫的豐富得多，我覺得他在材料的取捨上，緊緊把握著這麼*條主綫，那就是按時代的要求完善自我，造福社會，*切從教育後人著眼。
現在曆史似乎已經不僅是任人裝扮的玩偶，而簡直成瞭任人團弄的泥巴。玩偶你盡可以隨心所欲地裝扮，但它的大模樣兒還在，是定瞭型的；泥巴則不然，你想把它捏成扁的，它就是扁的，你想把它團成圓的，它就是圓的。這些年，*些國傢和地區的曆史教科書反復修改，這難道不是在團弄泥巴嗎？作為個人曆史的傳記何嘗不是如此！從這個角度講，我的感覺是，富蘭剋林的《自傳》的可信度要比我讀過的某些名人的迴憶錄和自述真實得多。我說“感覺”，因為富蘭剋林個人的曆史隻有他本人Z清楚，後世人很難Q麵掌握他成為公眾人物之前的思想行為。富蘭剋林的可貴之處就是他敢於亮醜，寫年輕時犯的錯誤，而這些錯誤在我們中國人看來，是jue對不能曝光的“隱私”。如他在第二次去費城的船上險些上瞭兩個年輕女子（後來纔知道她們是妓女，在船上乾偷竊勾當）的當；彆人介紹的對象沒談成，倒惹得欲火中燒，便去尋花問柳，又怕染上性病；他還曾對朋友托他關照的女友心懷不軌，動手動腳，碰瞭*鼻子灰；與盟過誓的未婚妻離彆後隻給她寫過*封信就把她忘在腦後等等。類似的情節可以在鬱達夫的日記和盧梭的《懺悔錄》中見到，但鬱達夫、盧梭都是在潦倒的逆境中寫這些事情的。他們與其在“懺悔”自己，不如說在“宣泄”憤懣，“控訴”社會。而富蘭剋林則是在夕陽無限好的晚年寫的，而且是寫給自己的兒子看的。相比之下，我們的*些名人總喜歡美化自己，文過飾非，甚至對眾人皆知的失節行為在迴憶錄和自傳中隻字不提，仿佛從來沒有發生過*樣。這種欺世盜名的做法怎麼能喚起人們的敬仰之情呢？人非聖賢，孰能無過，富蘭剋林把這些人所不知的不光彩的事兒亮齣來，目的是要警示後人：他跟自己的*些朋友不同的是，他能知錯改錯，纔有日後的成功。
上麵的幾件事，*般人是不肯往自傳裏寫的。但常人認為非寫不可的，富蘭剋林卻偏偏不寫。如果遇見*個人，第*印象往往是此人的相貌。奇怪的是，我們在《自傳》裏見到的人，都不知道他或她長得怎麼樣，包括他的父母、兒女、妻子等近屬。船上的兩個年輕女子引誘他幾乎上當，他看上瞭人傢的女友，給他介紹的對象他認為“值得*追”，難道外貌不起*點作用？富蘭剋林隻描寫瞭*下他父的體形，“他體格健美，中等身材，比例勻稱，結實有力”。富蘭剋林不寫外貌，卻喜歡寫人的聲音。如說他父“嗓子清亮悅耳”，寫到他樓上住的*位老處女時，說她“談話娓娓動聽”，寫到懷特菲爾德牧師時，說“他的聲音洪亮清晰，*字*句毫不含糊”，又說“聲音抑揚頓挫，百轉韆迴，達到瞭爐火純青的境界，*個人哪怕對主題不感興趣，光聽演講也覺得心曠神怡，其感受就像聽瞭*段you美的音樂*樣”。在談到亨普希爾宣教士時，他說“他的聲音you美動聽”。這顯示瞭富蘭剋林對音樂的愛好，他在*天二十四小時的行動計劃中專門列瞭“音樂”*項。也許他把聲音看作*個人的內在品質，是通過訓練可以改進的，而容貌則是錶麵的，不可更改的，所以他更看重聲音。他對愛慕的T太太是這樣描述的：“她很有教養，頭腦明達，舉止活潑，談起話來娓娓動聽。”
富蘭剋林*般也不寫*個人的衣著打扮，隻給他自己破瞭例，說他剛到費城時“穿的是工裝”，半年後衣錦還鄉時，“我比以前給他打工時的穿著好多瞭，從頭到腳*身時髦的西裝，胸前佩戴*隻懷錶，口袋裏揣著近五英鎊的銀幣”。這是故意讓哥哥看的。
富蘭剋林*生到過的官府私宅不計其數，但他從來沒有描寫過任何建築和陳設，倒是對幾乎沒有陳設的*間屋子有所記述：“房間十分乾淨，沒有什麼傢具，隻有*塊墊子，*張桌子，上麵擺著*個十字架和*本書，有*把讓我坐的凳子，壁爐上方是*幅畫，畫的是聖維羅妮卡展現著*塊手帕，上麵有基督神奇的血麵肖像。”為什麼要寫這種場景呢？富蘭剋林說，“我將它作為又*個例證，說明維持*個人的生命和健康需要的收入微乎其微。”
富蘭剋林到過很多城市鄉村，但他不描寫它們的景象，他經常到海上和陸上旅行，他也不描繪沿途風光。隻有*處可以算得上是景物描寫：“早晨，我們通過水深測量等手段發現離港口不遠瞭，但陸地被大霧籠罩著，我們無法看見。九點左右霧開始升起，看上去就像劇院裏的*塊大幕，從水麵上提瞭起來，露齣下麵的法爾茅斯鎮，港裏的船隻和周圍的田野。對於長期以來隻見*片汪洋彆無景色可看的人來說，這真是*幅令人賞心悅目、美不勝收的景象！更使我們欣喜的是，現在我們擺脫瞭戰雲彌漫造成的憂慮。”富蘭剋林到英國還專門參觀瞭懸石壇和威爾頓公館、花園和勛爵珍藏的古董，但隻這樣提瞭*筆，再沒有*句相關的描述。
如果說，人的長相衣著、建築陳設、海陸風光，隻是外在的錶麵現象，沒有bi要描述的話，那麼人的感情可算Z深邃的內在的東西瞭。但古典主義重理智、輕感情，富蘭剋林對情和愛情更是理性對待，著筆簡略。《自傳》著墨Z多的是他父，而Z能體現情的母卻*筆帶過：“我母同樣也體質很好。她哺育瞭自己生的十個子女。”他隻身齣走半年後迴傢時，“我齣人意料地露麵使Q傢驚奇不已”，仍未專門提及他母。而他的外祖父，因為在科頓馬瑟的書中提到，說他是“虔誠而又博學的英國人”，富蘭剋林竟然寫瞭*段，還抄錄瞭他的*S詩。可見齣身卑微的富蘭剋林對屬中有點名望的人是何等重視。富蘭剋林在《自傳》中沒有寫喪的悲痛，寫他為二老立瞭*塊碑，上麵刻瞭幾句話，文字可謂經濟到傢瞭。倒是寫到兒子因得天花而夭摺的事時，說他“悔恨萬分”，因為沒有給孩子接種疫苗，這隻是把它作為*個教訓來告誡世人。富蘭剋林的房客給他提瞭*門事，他承認“這姑娘本人著實值得*追”，而且“㊣經八百地”追過*個階段，但怎麼個“值得”就不知道瞭。這門事像談*筆生意，富蘭剋林要求女方陪嫁*百英鎊替他還債，對方拿不齣錢來就拉倒瞭。他的另*門事是近鄰和老相識的女兒裏德小姐，富蘭剋林說“我對她滿心敬佩，無限愛慕，而且有理由相信，她對我也是這樣”。但富蘭剋林去瞭英國，寫過*封信說*時半會迴不來，然後就把他們的“海誓山盟”忘在腦後瞭。近兩年以後迴來，裏德小姐已經嫁人，但丈夫不知去嚮，見麵後他們又“舊情復萌”，結婚瞭。富蘭剋林寫道：“事實證明她是個賢內助，照看店麵，幫瞭我很多忙，我們齊心協力，事業興旺，互相努力，讓對方幸福。這樣我算盡力改㊣瞭那個重大的錯誤。”從以上事例不難看齣，在對情和愛情的處理上，富蘭剋林不愧是理性時代的代錶人物。
我覺得富蘭剋林《自傳》的魅力主要在於用樸實切的語言擺事實，用幽默風趣的口氣講道理。我們好像不是在讀*本文縐縐的書，而是在聽*位智慧長者講故事。他能把人與事講得活靈活現，不妨聽聽他剛逃到費城時的狼狽相吧：“我摺騰瞭*路，身上髒得不成樣子，口袋鼓鼓囊囊，塞滿瞭髒襯衣和臭襪子，我人生地不熟，不僅*個人都不認識，而且也不知道去哪兒找住處。我旅途勞頓，又是走路，又是劃船，又得不到充分的休息。我餓得前胸貼後背，身上的Q部盤纏就是*元荷蘭幣和約閤*X令的銅闆。銅闆我給瞭船傢當路費，起初他們不肯收，因為我也齣力劃過船瞭；但我執意要他們收下，有時候*個人錢少時比錢多時齣手更大方，也許是怕被人小瞧的緣故吧。……由於既沒有考慮也不知道錢幣種類不同、這裏的東西大大的便宜、他傢的麵包叫什麼名堂，我就跟他說，什麼都成，給我三便士的就行瞭。於是他*下子給瞭我三個又大又鬆的麵包捲兒。數量之多，令人咋舌，不過我還是接瞭過來，由於口袋裏裝不下，我便*條胳膊夾*個，嘴裏吃著*個，二話沒說就走瞭，……我到碼頭上*口氣喝下瞭半肚子的河水，再加上*塊麵包捲兒，已經把肚子撐圓瞭，我便把剩下的兩個給瞭跟我們同船從河上遊來的*個女人和她的孩子，他們㊣等著往前走呢。”
富蘭剋林講起道理，淺顯風趣，更讓人摺服。如說到倫敦商店開門晚時，他評論道：“倫敦的居民寜願在燭光下生活，在陽光下睡覺；又常常抱怨對蠟燭課稅，燭油價太G，這就未免有點荒唐瞭。”再聽這樣的評述：“人的幸福，因撞到韆載難逢的大運而得者為數寥寥，由日積月纍的小惠而生者比比皆是。如此說來，你若教會*個窮小夥如何颳臉，怎樣保養剃刀，也許你對他*生的快樂做齣的貢獻勝於給他*韆幾尼。錢你可以很快花光，剩下的隻是鬍花濫用的悔恨。但若教會他颳臉，他就免去瞭*連串的苦惱，不bi對理發師苦苦等待，不用碰他們髒兮兮的手指，不用聞他們臭烘烘的氣息，不bi挨他們老刀子硬颳的疼痛。他什麼時候颳臉，Q看自己的方便，工具順手，操作自如，天天享受著這方麵的樂趣。”譯到這類議論，我不由得想起蘇東坡讀瞭王安石《桂枝香》*詞後的嘆語，“此老乃野狐jing也！”翻譯《自傳》時，我每每想起從前翻譯過的培根的《隨筆》，感興趣的讀者不妨仔細比較，二者相通的地方太有意思瞭。
《自傳》部頭不大，但內容J其豐富，涉及政治、經濟、宗教、法律、xin聞、齣版、民族、移民、軍事、教育、讀書、寫作、醫療、衛生、城建、公益、消防、航海、婚姻、習俗、文學、科學、邏輯、辯論、修辭、飲食、治安、交友、健體、修身、養性、信仰、外語學習等人類生活的各個方麵。這些除瞭教育價值外，還J具史料價值。富蘭剋林少年時代就刻意模仿《旁觀者》報上的文章，後來幫哥哥印報，在上麵發錶匿名文章。在費城又自己辦報，寫文章，因此知道如何用Z經濟的文字傳達盡可能多的信息，給人盡可能多的教益。自傳和迴憶錄很容易跑野馬，枝蔓無邊，收束不住，給人主題不清、用意不明的印象，而富蘭剋林的《自傳》則完Q不是這樣。它就像*座jing心修剪過的古典園林，布局
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