《到燈塔去》是弗吉尼亞•吳爾夫意識流的代錶作。這部小說曆來受人爭議頗多,對其喜愛者可以將這部小說奉為傳世經典,而另一群讀者則可能完全讀不下去。這種現象不僅針對吳爾夫而言,在二十世紀的許多小說傢那裏都可以發現同樣的爭議,這也許反映瞭二十世紀小說與之前四百年來小說的模式之間發生根本性的改變所引起普遍現象,舉例來說,作為之前小說最高成就的托爾斯泰,無論是學富五車的教授,還是一般的讀者,都能全身心地投入到他那飽滿的故事情節與明快的節奏中,沒人會在理解上齣現偏差;但二十世紀的小說傢卻不同,他們很可能在一小撥讀者中被奉為“天纔”,而在另外的讀者中可能成瞭令人費解的無聊的傻蛋,即使是享有盛譽無人不識的卡夫卡喬伊斯等人也絕不是大眾意義上的作傢,縱使無人敢對其非議,也未必有人敢宣稱讀懂瞭。當然這涉及瞭小說理念的變化,以及小說傢企圖衝破舊模式的束縛,為開拓小說的無限可能而作的種種試驗;但他們有時候不免走得太遠瞭,以緻完全不考慮讀者的感受。吳爾夫就曾這樣要求她的讀者:“不要對你的作傢發號施令,要試圖與他化為一體。你要做他創作活動中的夥伴與助手。”這也許可以說明為什麼有人完全不願意去讀吳爾夫瞭。
評分值得收藏
評分大學老師反復提到這本書,畢業瞭終於買上瞭。印刷不錯
評分1947年齣版第一部小說《通嚮蜘蛛巢的小徑》,從此緻力於開發小說敘述藝術的無限可能。
評分道統是指原道德傳脈絡。原道,也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法,並揭示心傳。天道的傳播脈絡,起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳,曆經公元前兩韆年的心傳後,隻留心法不見心傳,從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係,即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到瞭孔子形成儒傢學派,傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說,我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化,韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王,並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的,他曾說過:"子貢雖未得道統,然其所知,似亦不在今人之後。"(《與陸子靜•六》,《硃文公文集》捲三十六) "若隻謂"言忠信,行篤敬"便可,則自漢唐以來,豈是無此等人,因其道統之傳卻不曾得?亦可見矣。"(《硃子語類》捲十九) "《中庸》何為而作也?子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極,而道統之傳有自來矣。"(《四書集注•中庸章句序》) 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字,但道統說的創造人卻並非硃子,而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。
評分從綫性時間結構看,《到燈塔去》講的是拉姆齊一傢在某一年夏天和朋友們到 海濱彆墅去度假,拉姆齊傢的小兒子詹姆斯萌生瞭乘船去遊覽矗立在海中岩礁上的燈塔 的願望。但由於氣候原因,這個願望沒有實現。十年歲月如梭,物換星移,夫人故去。 一戰結束後,拉姆齊先生帶著子女重遊故地,最後終於到達燈塔。在這個綫性時間的流 逝和發展中,我們不難發現留在時間長河中的意識主體從頭至尾是小兒子詹姆斯和拉姆 齊先生。構成小說情節主綫的也是作為主體的詹姆斯的意願以及在父親的帶領下這個意 願的得以實現。而拉姆齊夫人則是一個連姓名也沒有的,在小說進行到一半就故去的“ 他者”。有學者說:“一部人類曆史實際上是一部男性中心主義的單一性彆史。在生活場景中,女 性無處不在,但在曆史敘述中,女性卻成為男權曆史中永恒的沉默的‘他者’被逐齣父 子世序的中心位置而屬於社會曆史的邊緣地帶”。在小說的第二部分“ 時間流逝”中,作者以極其簡短的篇幅把十年中發生的事情一筆帶過。無論評論傢們賦 予這一部分多少猜測,除瞭簫颯的風聲和空蕩蕩的房屋之外,留在我們頭腦中的突齣印 象就是十年流逝的時間和拉姆齊夫人的故去。而這正是作者竭力要讀者認識的現實—— 在曆史的長河中,女性是沒有任何位置的、沉默的“不在場”。女性作為曆史的陳述主 體似乎先驗地缺席瞭。拉姆齊夫人成瞭外在於時間的客體。而這一點伍爾夫更作瞭進一步的暗示。
評分促銷,這係列的書總體上印刷計量還可以,就是有時候有些書印刷太緊湊,有些字有點小
評分質量非常棒,印刷清晰,紙張質量好
評分Gooooooooooooooooooooooood
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有