君主论 商务印书馆 马基雅维利著 汉译世界学术名著丛书哲学20世纪八十年 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 政治学
• 政治思想史
• 马基雅维利
• 君主论
• 西方哲学
• 古典政治思想
• 文艺复兴
• 历史学
• 哲学
• 名著

店铺： 溢蓝图书专营店

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100016483

商品编码：21674015192

开本：32开

出版时间：1985-07-01

基本信息

书名:君主论

定价：15.00元

作者:（意）马基雅维里著，潘汉典译

出版社：商务印书馆

出版日期：1985年07月

ISBN：9787100016483

字数：

页码：131

版次：1

装帧：平装

开本：大32开

商品标识：

编辑推荐

---

暂无

内容提要

---

        这是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧独到精辟的解剖。自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，本书在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 目录尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书
章君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
第二章世袭君主国
第三章混合君主国
第四章为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章论以邪恶之道获得君权的人们
第九章论市民的君主国
第十章应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章论教会的君主国
第十二章论军队的种类与雇佣军
第十三章论援军、混合军和本国的军队尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书
章  君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
第二章  世袭君主国
第三章  混合君主国
第四章  为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章  对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章  论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章  论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章  论以邪恶之道获得君权的人们
第九章  论市民的君主国
第十章  应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章  论教会的君主国
第十二章  论军队的种类与雇佣军
第十三章  论援军、混合军和本国的军队
第十四章  君主关于军事方面的责任
第十五章  论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
第十六章  论慷慨与吝啬
第十七章  论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
第十八章  论君主应当怎样守信
第十九章  论应该避免受到蔑视与憎恨
第二十章    堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的
第二十一章  君主为了受人尊敬应当怎样为人
第二十二章  论君主的大臣
第二十三章  应该怎样避开谄媚者
第二十四章  意大利的君主们为什么丧失了他们的国家
第二十五章  命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
第二十六章  奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
本译本使用和参考的主要书目
译后记

目录

---

尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书
章君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
第二章世袭君主国
第三章混合君主国
第四章为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章论以邪恶之道获得君权的人们
第九章论市民的君主国
第十章应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章论教会的君主国
第十二章论军队的种类与雇佣军
第十三章论援军、混合军和本国的军队尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书
章  君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
第二章  世袭君主国
第三章  混合君主国
第四章  为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
第五章  对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治
第六章  论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
第七章  论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
第八章  论以邪恶之道获得君权的人们
第九章  论市民的君主国
第十章  应该怎样衡量一切君主国的力量
第十一章  论教会的君主国
第十二章  论军队的种类与雇佣军
第十三章  论援军、混合军和本国的军队
第十四章  君主关于军事方面的责任
第十五章  论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
第十六章  论慷慨与吝啬
第十七章  论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
第十八章  论君主应当怎样守信
第十九章  论应该避免受到蔑视与憎恨
第二十章    堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的
第二十一章  君主为了受人尊敬应当怎样为人
第二十二章  论君主的大臣
第二十三章  应该怎样避开谄媚者
第二十四章  意大利的君主们为什么丧失了他们的国家
第二十五章  命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
第二十六章  奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
本译本使用和参考的主要书目
译后记显示全部信息

..........

《君主论》并非一本探讨人类情感、道德抉择或社会福利的著作，它也并非对理想国度的乌托邦式描绘。更重要的是，它不关注对人性的宏大哲学思辨，不剖析个体心理的微妙波动，也不试图为读者提供一套普适性的道德指南。这本书的核心，与那些颂扬仁爱、公正、谦逊等美德的古老智慧截然不同。 相反，马基雅维利的《君主论》是一份冷酷而精炼的政治生存手册，其内容直指权力的本质，以及在现实世界中，一位统治者如何才能获得、维持并巩固其统治。它摒弃了理想主义的束缚，将政治视为一种技艺，一种需要精明、果断和灵活的策略的实践。书中不包含关于如何成为一个“好人”的建议，因为作者认为，在政治舞台上，“好人”往往容易遭受毁灭。相反，它深入探讨了君主在必要时，如何能够“不像好人”，从而实现其政治目标。 该书的论述，从不试图描绘一个温情脉脉的统治景象。它不探讨君主应如何赢得人民的“爱戴”与“尊敬”，而是更侧重于如何赢得人民的“敬畏”与“服从”。马基雅维利明确指出，爱戴是不可靠的，而恐惧，只要不转化为仇恨，却是维持统治的更有效手段。因此，书中不包含任何关于如何培养公共舆论、施以恩惠以博取好感的章节。其字里行间，流淌的是对人性弱点和现实政治残酷性的深刻洞察，而非对美好社会秩序的憧憬。 《君主论》与那些探讨公民美德、公共服务或政治参与的著作也格格不入。它并非鼓励公民积极参与政治事务，也不是为构建一个理性、民主的社会提供蓝图。马基雅维利的焦点，完全集中在君主这一单一的角色上，以及其如何在一个充满敌意和竞争的环境中，有效运作。书中不含对公民权利的探讨，不涉及代议制政府的优点，也无意于向普通民众传授政治参与的技巧。其视野是狭窄而集中的，只关注权力的中心。 更进一步说，这本书不包含任何关于艺术、文学、宗教或哲学的普世价值的论述。它不探讨艺术的 sublime，不解析宗教的慰藉，也不沉溺于形而上的哲学思辨。马基雅维利将政治抽离出来，置于一个独立的、自成一体的领域，用纯粹的现实主义视角进行审视。书中不存在对人性的终极关怀，对灵魂救赎的追求，或者对真理的探寻。其价值的评判标准，是政治的有效性，而非道德的崇高性。 这部著作不讨论经济发展、社会公平或文化繁荣。它不关心人民的物质生活是否富足，也不关注社会的阶级差距是否合理。马基雅维利的唯一关切，是如何通过政治手段，维护国家的独立和君主的权力。因此，书中不会找到关于如何促进贸易、发展农业、改善民生的具体建议。社会层面的福祉，在《君主论》中，只是作为维护君主统治的潜在因素而被提及，而非其主要的目标。 此外，《君主论》也并非一本历史的百科全书，或对某个特定历史事件进行详尽的叙述。尽管马基雅维利引经据典，大量引用古代历史的例子来佐证其观点，但他的目的并非为了呈现一个完整的历史画卷，而是为了从中提炼出政治的普遍规律。因此，书中不包含对历史事件的细枝末节的描述，也不对历史人物的生平事迹进行详尽的介绍。一切历史的引用，都服务于其政治理论的构建。 该书的语言风格也与学院派的学术著作有所不同。它并非长篇累牍地进行抽象的理论推演，而是以一种直接、简洁、甚至有些冷峻的笔触，陈述其观点。书中不包含大量晦涩的术语，也不刻意追求文辞的华丽。其语言的目的是为了清晰地传达政治的实用智慧，而非为了展示学识的渊博。 最后，需要强调的是，《君主论》不包含任何形式的道德劝诫或伦理指导。它不告诉读者什么是“应该”做的，只告诉读者在政治现实中，什么是“必须”做的，以及如何才能做到。书中不包含对“善”与“恶”的明确界定，而是将道德的判断，置于政治的实用性之下。马基雅维利并不回避描述那些在道德上令人不安的手段，但他将其视为实现政治目标所必需的工具。因此，任何期待从这本书中获得道德安慰或良心指引的读者，都将感到失望。它提供的是一种关于权力运作的冷峻现实，而非关于人性完善的温和教诲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《君主论》本身就充满了戏剧张力，伴随着“商务印书馆”这个金字招牌，以及“汉译世界学术名著丛书”的背书，它在我的书单里占据了一个重要位置。我一直对历史上的帝王将相、权臣奸雄的故事颇感兴趣，而马基雅维利，这位被誉为“政治学之父”的意大利人，他的著作无疑是了解那个时代政治生态的一扇绝佳窗口。我购买这本书，是希望能够深入了解他关于国家治理、权力获取与维护的独特见解。我并不期待从中找到什么“励志”的故事，而是更想探究那些隐藏在权力斗争背后的逻辑，以及统治者为了维护自身统治，可能需要采取的手段。这本书的学术价值，让我相信它不仅仅是简单的权谋技巧的堆砌，更可能包含着对人性和社会运作的深刻洞察。我希望通过阅读，能够对“权力”这个概念有更全面、更理性、甚至更冷静的认识。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻开《君主论》，是被它那古朴的封面吸引，商务印书馆的“汉译世界学术名著丛书”向来是品质的保证。马基雅维利这个名字，自带一种历史的厚重感，仿佛能穿透时空，与那位文艺复兴时期的政治哲学家进行一场跨越世纪的对话。我并非政治学专业的学生，但对历史和权力运行的机制一直抱有强烈的好奇。这本书，据说是那个时代乃至后世影响深远的著作，我想了解，究竟是什么样的思想，让一位在动荡年代中斡旋于各国君主之间的人，能够写出如此“直白”的政治指南。我期待的，不是什么高深的理论模型，而是那些朴素、甚至有些残酷的关于如何获取、维持和巩固权力的洞见。它会不会像一面镜子，照出人性深处那些不易被察觉的角落？又或者，它会像一把手术刀，解剖政治的肌理，让我们看到那些隐藏在华丽辞藻之下的真实逻辑？我希望这本书能给我带来一种耳目一新的冲击，让我对“政治”这个词，产生全新的理解，不再仅仅是报纸上的新闻，而是更深层次的、关乎生存与发展的智慧。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到这本书的时候，我并没有立刻去细读。它静静地躺在我的书架上，偶尔扫过，总觉得它承载着某种沉甸甸的意义，一种我尚无法完全理解的智慧。马基雅维利，这个名字，总是伴随着“现实主义”、“权谋”这样的标签，这让我既好奇又有些许的抗拒。我一直觉得，人与人之间的交往，应该建立在真诚和信任之上，而政治，这个似乎永远与算计和利益纠缠不清的领域，总让我觉得有些距离感。但“汉译世界学术名著丛书”的品质，以及“哲学”分类，又暗示着它不仅仅是市井的权谋术，更可能蕴含着对人性、对社会运行规律的深刻洞察。我更倾向于将它看作是一种历史的见证，一种对那个特定时期政治生态的记录，而不是一本教人如何去“黑化”自己的操作手册。我希望通过阅读，能够理解那个时代背景下，人们是如何思考和行动的，从中获得一些关于历史发展的宏观认识，或许还能从马基雅维利的笔触中，瞥见一些关于人性永恒不变的特质。

评分☆☆☆☆☆

购买《君主论》，纯粹是出于对“名著”的好奇，以及对“汉译世界学术名著丛书”品牌价值的信任。坦白说，我对政治史和政治哲学了解不多，马基雅维利的生平与思想，在我脑海中也只是一片模糊的印象，大概是与权力、与政治斗争相关。我购买这本书，更多的是希望能够拓展自己的知识边界，了解一下在西方思想史上，有哪些关于国家治理和政治统治的经典论述。我并不期望这本书能为我提供具体的“人生指导”，但我想知道，几百年前的人们是如何看待“君主”这个角色的，他们认为一位合格的统治者应该具备哪些特质，又需要规避哪些弊端。这本书的哲学属性，让我觉得它可能不仅仅是停留在表面的政治技巧，而是会触及到一些关于国家、关于权力更深层次的哲学思考。我希望通过阅读，能够对“政治”这个概念有更丰富、更立体、更具历史厚度的理解，而不只是局限于当下的新闻事件。

评分☆☆☆☆☆

我之所以选择购买《君主论》，很大程度上是受到“汉译世界学术名著丛书”这个系列的影响。这个系列的书籍，总给人一种严谨、权威的感觉，而“商务印书馆”的出版质量更是毋庸置疑。马基雅维利这个名字，虽然听起来有些遥远，但“君主论”三个字，却直击核心，引人遐想。我一直对历史上的政治家和他们的决策过程非常好奇，特别是那些在风云变幻的时代中，能够稳定局势、巩固权力的领导者。我希望通过阅读这本书，能够了解马基雅维利是如何分析和阐述这些政治现象的，他提出的理论是否具有普遍性，以及在今天的社会中，这些思想是否依然具有参考价值。我期待的，不是一本教人如何“当坏人”的书，而是能够帮助我理解政治背后运行逻辑的“教科书”，从中获得一些关于国家治理、社会发展乃至人性本质的深刻认识。