君主論 商務印書館 馬基雅維利著 漢譯世界學術名著叢書哲學20世紀八十年 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100016483

商品編碼：21674015192

開本：32開

齣版時間：1985-07-01

基本信息

書名:君主論

定價：15.00元

作者:（意）馬基雅維裏著，潘漢典譯

齣版社：商務印書館

齣版日期：1985年07月

ISBN：9787100016483

字數：

頁碼：131

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品標識：

編輯推薦

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暫無

內容提要

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        這是一本毀譽參半、不可不讀的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，和人類有史以來對政治鬥爭技巧獨到精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，本書在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。 目錄尼科洛·馬基雅維裏上洛倫佐·梅迪奇殿下書
章君主國有多少種類？是用什麼方法獲得的？
第二章世襲君主國
第三章混閤君主國
第四章為什麼亞曆山大大帝所徵服的大流士王國在亞曆山大死後沒有背叛其後繼者
第五章對於占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治
第六章論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章論依靠他人的武力或者由於幸運而取得的新君主國
第八章論以邪惡之道獲得君權的人們
第九章論市民的君主國
第十章應該怎樣衡量一切君主國的力量
第十一章論教會的君主國
第十二章論軍隊的種類與雇傭軍
第十三章論援軍、混閤軍和本國的軍隊尼科洛·馬基雅維裏上洛倫佐·梅迪奇殿下書
章  君主國有多少種類？是用什麼方法獲得的？
第二章  世襲君主國
第三章  混閤君主國
第四章  為什麼亞曆山大大帝所徵服的大流士王國在亞曆山大死後沒有背叛其後繼者
第五章  對於占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治
第六章  論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章  論依靠他人的武力或者由於幸運而取得的新君主國
第八章  論以邪惡之道獲得君權的人們
第九章  論市民的君主國
第十章  應該怎樣衡量一切君主國的力量
第十一章  論教會的君主國
第十二章  論軍隊的種類與雇傭軍
第十三章  論援軍、混閤軍和本國的軍隊
第十四章  君主關於軍事方麵的責任
第十五章  論世人特彆是君主受到贊揚或者受到責難的原因
第十六章  論慷慨與吝嗇
第十七章  論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些
第十八章  論君主應當怎樣守信
第十九章  論應該避免受到衊視與憎恨
第二十章    堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無益的
第二十一章  君主為瞭受人尊敬應當怎樣為人
第二十二章  論君主的大臣
第二十三章  應該怎樣避開諂媚者
第二十四章  意大利的君主們為什麼喪失瞭他們的國傢
第二十五章  命運在人世事務上有多大力量和怎樣對抗
第二十六章  奉勸將意大利從蠻族手中解放齣來
本譯本使用和參考的主要書目
譯後記

目錄

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尼科洛·馬基雅維裏上洛倫佐·梅迪奇殿下書
章君主國有多少種類？是用什麼方法獲得的？
第二章世襲君主國
第三章混閤君主國
第四章為什麼亞曆山大大帝所徵服的大流士王國在亞曆山大死後沒有背叛其後繼者
第五章對於占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治
第六章論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章論依靠他人的武力或者由於幸運而取得的新君主國
第八章論以邪惡之道獲得君權的人們
第九章論市民的君主國
第十章應該怎樣衡量一切君主國的力量
第十一章論教會的君主國
第十二章論軍隊的種類與雇傭軍
第十三章論援軍、混閤軍和本國的軍隊尼科洛·馬基雅維裏上洛倫佐·梅迪奇殿下書
章  君主國有多少種類？是用什麼方法獲得的？
第二章  世襲君主國
第三章  混閤君主國
第四章  為什麼亞曆山大大帝所徵服的大流士王國在亞曆山大死後沒有背叛其後繼者
第五章  對於占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治
第六章  論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
第七章  論依靠他人的武力或者由於幸運而取得的新君主國
第八章  論以邪惡之道獲得君權的人們
第九章  論市民的君主國
第十章  應該怎樣衡量一切君主國的力量
第十一章  論教會的君主國
第十二章  論軍隊的種類與雇傭軍
第十三章  論援軍、混閤軍和本國的軍隊
第十四章  君主關於軍事方麵的責任
第十五章  論世人特彆是君主受到贊揚或者受到責難的原因
第十六章  論慷慨與吝嗇
第十七章  論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些
第十八章  論君主應當怎樣守信
第十九章  論應該避免受到衊視與憎恨
第二十章    堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無益的
第二十一章  君主為瞭受人尊敬應當怎樣為人
第二十二章  論君主的大臣
第二十三章  應該怎樣避開諂媚者
第二十四章  意大利的君主們為什麼喪失瞭他們的國傢
第二十五章  命運在人世事務上有多大力量和怎樣對抗
第二十六章  奉勸將意大利從蠻族手中解放齣來
本譯本使用和參考的主要書目
譯後記顯示全部信息

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《君主論》並非一本探討人類情感、道德抉擇或社會福利的著作，它也並非對理想國度的烏托邦式描繪。更重要的是，它不關注對人性的宏大哲學思辨，不剖析個體心理的微妙波動，也不試圖為讀者提供一套普適性的道德指南。這本書的核心，與那些頌揚仁愛、公正、謙遜等美德的古老智慧截然不同。 相反，馬基雅維利的《君主論》是一份冷酷而精煉的政治生存手冊，其內容直指權力的本質，以及在現實世界中，一位統治者如何纔能獲得、維持並鞏固其統治。它摒棄瞭理想主義的束縛，將政治視為一種技藝，一種需要精明、果斷和靈活的策略的實踐。書中不包含關於如何成為一個“好人”的建議，因為作者認為，在政治舞颱上，“好人”往往容易遭受毀滅。相反，它深入探討瞭君主在必要時，如何能夠“不像好人”，從而實現其政治目標。 該書的論述，從不試圖描繪一個溫情脈脈的統治景象。它不探討君主應如何贏得人民的“愛戴”與“尊敬”，而是更側重於如何贏得人民的“敬畏”與“服從”。馬基雅維利明確指齣，愛戴是不可靠的，而恐懼，隻要不轉化為仇恨，卻是維持統治的更有效手段。因此，書中不包含任何關於如何培養公共輿論、施以恩惠以博取好感的章節。其字裏行間，流淌的是對人性弱點和現實政治殘酷性的深刻洞察，而非對美好社會秩序的憧憬。 《君主論》與那些探討公民美德、公共服務或政治參與的著作也格格不入。它並非鼓勵公民積極參與政治事務，也不是為構建一個理性、民主的社會提供藍圖。馬基雅維利的焦點，完全集中在君主這一單一的角色上，以及其如何在一個充滿敵意和競爭的環境中，有效運作。書中不含對公民權利的探討，不涉及代議製政府的優點，也無意於嚮普通民眾傳授政治參與的技巧。其視野是狹窄而集中的，隻關注權力的中心。 更進一步說，這本書不包含任何關於藝術、文學、宗教或哲學的普世價值的論述。它不探討藝術的 sublime，不解析宗教的慰藉，也不沉溺於形而上的哲學思辨。馬基雅維利將政治抽離齣來，置於一個獨立的、自成一體的領域，用純粹的現實主義視角進行審視。書中不存在對人性的終極關懷，對靈魂救贖的追求，或者對真理的探尋。其價值的評判標準，是政治的有效性，而非道德的崇高性。 這部著作不討論經濟發展、社會公平或文化繁榮。它不關心人民的物質生活是否富足，也不關注社會的階級差距是否閤理。馬基雅維利的唯一關切，是如何通過政治手段，維護國傢的獨立和君主的權力。因此，書中不會找到關於如何促進貿易、發展農業、改善民生的具體建議。社會層麵的福祉，在《君主論》中，隻是作為維護君主統治的潛在因素而被提及，而非其主要的目標。 此外，《君主論》也並非一本曆史的百科全書，或對某個特定曆史事件進行詳盡的敘述。盡管馬基雅維利引經據典，大量引用古代曆史的例子來佐證其觀點，但他的目的並非為瞭呈現一個完整的曆史畫捲，而是為瞭從中提煉齣政治的普遍規律。因此，書中不包含對曆史事件的細枝末節的描述，也不對曆史人物的生平事跡進行詳盡的介紹。一切曆史的引用，都服務於其政治理論的構建。 該書的語言風格也與學院派的學術著作有所不同。它並非長篇纍牘地進行抽象的理論推演，而是以一種直接、簡潔、甚至有些冷峻的筆觸，陳述其觀點。書中不包含大量晦澀的術語，也不刻意追求文辭的華麗。其語言的目的是為瞭清晰地傳達政治的實用智慧，而非為瞭展示學識的淵博。 最後，需要強調的是，《君主論》不包含任何形式的道德勸誡或倫理指導。它不告訴讀者什麼是“應該”做的，隻告訴讀者在政治現實中，什麼是“必須”做的，以及如何纔能做到。書中不包含對“善”與“惡”的明確界定，而是將道德的判斷，置於政治的實用性之下。馬基雅維利並不迴避描述那些在道德上令人不安的手段，但他將其視為實現政治目標所必需的工具。因此，任何期待從這本書中獲得道德安慰或良心指引的讀者，都將感到失望。它提供的是一種關於權力運作的冷峻現實，而非關於人性完善的溫和教誨。

評分☆☆☆☆☆

購買《君主論》，純粹是齣於對“名著”的好奇，以及對“漢譯世界學術名著叢書”品牌價值的信任。坦白說，我對政治史和政治哲學瞭解不多，馬基雅維利的生平與思想，在我腦海中也隻是一片模糊的印象，大概是與權力、與政治鬥爭相關。我購買這本書，更多的是希望能夠拓展自己的知識邊界，瞭解一下在西方思想史上，有哪些關於國傢治理和政治統治的經典論述。我並不期望這本書能為我提供具體的“人生指導”，但我想知道，幾百年前的人們是如何看待“君主”這個角色的，他們認為一位閤格的統治者應該具備哪些特質，又需要規避哪些弊端。這本書的哲學屬性，讓我覺得它可能不僅僅是停留在錶麵的政治技巧，而是會觸及到一些關於國傢、關於權力更深層次的哲學思考。我希望通過閱讀，能夠對“政治”這個概念有更豐富、更立體、更具曆史厚度的理解，而不隻是局限於當下的新聞事件。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《君主論》本身就充滿瞭戲劇張力，伴隨著“商務印書館”這個金字招牌，以及“漢譯世界學術名著叢書”的背書，它在我的書單裏占據瞭一個重要位置。我一直對曆史上的帝王將相、權臣奸雄的故事頗感興趣，而馬基雅維利，這位被譽為“政治學之父”的意大利人，他的著作無疑是瞭解那個時代政治生態的一扇絕佳窗口。我購買這本書，是希望能夠深入瞭解他關於國傢治理、權力獲取與維護的獨特見解。我並不期待從中找到什麼“勵誌”的故事，而是更想探究那些隱藏在權力鬥爭背後的邏輯，以及統治者為瞭維護自身統治，可能需要采取的手段。這本書的學術價值，讓我相信它不僅僅是簡單的權謀技巧的堆砌，更可能包含著對人性和社會運作的深刻洞察。我希望通過閱讀，能夠對“權力”這個概念有更全麵、更理性、甚至更冷靜的認識。

評分☆☆☆☆☆

第一次翻開《君主論》，是被它那古樸的封麵吸引，商務印書館的“漢譯世界學術名著叢書”嚮來是品質的保證。馬基雅維利這個名字，自帶一種曆史的厚重感，仿佛能穿透時空，與那位文藝復興時期的政治哲學傢進行一場跨越世紀的對話。我並非政治學專業的學生，但對曆史和權力運行的機製一直抱有強烈的好奇。這本書，據說是那個時代乃至後世影響深遠的著作，我想瞭解，究竟是什麼樣的思想，讓一位在動蕩年代中斡鏇於各國君主之間的人，能夠寫齣如此“直白”的政治指南。我期待的，不是什麼高深的理論模型，而是那些樸素、甚至有些殘酷的關於如何獲取、維持和鞏固權力的洞見。它會不會像一麵鏡子，照齣人性深處那些不易被察覺的角落？又或者，它會像一把手術刀，解剖政治的肌理，讓我們看到那些隱藏在華麗辭藻之下的真實邏輯？我希望這本書能給我帶來一種耳目一新的衝擊，讓我對“政治”這個詞，産生全新的理解，不再僅僅是報紙上的新聞，而是更深層次的、關乎生存與發展的智慧。

評分☆☆☆☆☆

我之所以選擇購買《君主論》，很大程度上是受到“漢譯世界學術名著叢書”這個係列的影響。這個係列的書籍，總給人一種嚴謹、權威的感覺，而“商務印書館”的齣版質量更是毋庸置疑。馬基雅維利這個名字，雖然聽起來有些遙遠，但“君主論”三個字，卻直擊核心，引人遐想。我一直對曆史上的政治傢和他們的決策過程非常好奇，特彆是那些在風雲變幻的時代中，能夠穩定局勢、鞏固權力的領導者。我希望通過閱讀這本書，能夠瞭解馬基雅維利是如何分析和闡述這些政治現象的，他提齣的理論是否具有普遍性，以及在今天的社會中，這些思想是否依然具有參考價值。我期待的，不是一本教人如何“當壞人”的書，而是能夠幫助我理解政治背後運行邏輯的“教科書”，從中獲得一些關於國傢治理、社會發展乃至人性本質的深刻認識。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書的時候，我並沒有立刻去細讀。它靜靜地躺在我的書架上，偶爾掃過，總覺得它承載著某種沉甸甸的意義，一種我尚無法完全理解的智慧。馬基雅維利，這個名字，總是伴隨著“現實主義”、“權謀”這樣的標簽，這讓我既好奇又有些許的抗拒。我一直覺得，人與人之間的交往，應該建立在真誠和信任之上，而政治，這個似乎永遠與算計和利益糾纏不清的領域，總讓我覺得有些距離感。但“漢譯世界學術名著叢書”的品質，以及“哲學”分類，又暗示著它不僅僅是市井的權謀術，更可能蘊含著對人性、對社會運行規律的深刻洞察。我更傾嚮於將它看作是一種曆史的見證，一種對那個特定時期政治生態的記錄，而不是一本教人如何去“黑化”自己的操作手冊。我希望通過閱讀，能夠理解那個時代背景下，人們是如何思考和行動的，從中獲得一些關於曆史發展的宏觀認識，或許還能從馬基雅維利的筆觸中，瞥見一些關於人性永恒不變的特質。