线装书 古籍宣纸函套2册 传习录 王阳明心学图书

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[明] 王阳明 著
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店铺: 中州古籍出版社官方旗舰店
出版社: 广陵书社
ISBN:9787806946145
商品编码:21843594625
出版时间:2010-09-01

具体描述














《传习录》:明代哲思的瑰宝,心学之精粹 卷一·语录上 第一章 龙场悟道,阳明心学初成 王阳明,名守仁,字伯安,明代杰出的思想家、哲学家、军事家。其心学思想,对中国乃至东亚思想史产生了深远影响。《传习录》是其思想的集中体现,其中卷一《语录上》记载了阳明先生在龙场(今贵州省修文县)被贬谪期间,与门人弟子之间关于心学要义的深刻论述。 龙场,一个遥远而艰苦的贬谪之地,却成为了阳明心学大放异彩的摇篮。在此,阳明先生经历了“知行合一”、“致良知”等核心思想的形成与确立。他深刻体察人心,反思既往的儒家学说,以一种前所未有的洞见,揭示了“心即理”的真谛。 卷一《语录上》的开篇,便是一系列与弟子们关于“圣人之学”的问答。阳明先生循循善诱,驳斥了那些将圣贤之道视为外在于人的、需要刻意追求的学问的观点。他指出,圣人之道,并非高不可攀,而是深藏于每个人的心中。所谓“吾心自有良知”,良知是人天生俱有的道德自觉,是判断是非善恶的天然尺度。 在与弟子们讨论“事上磨练”时,阳明先生并非要求弟子们抛弃日常事务,去某种神秘的境地参悟。相反,他强调的是在具体的社会生活、工作实践中,去体认和践行自己的良知。这便是“知行合一”的生动阐释。知,是内心的道德自觉,是知晓本心;行,是将这份自觉付诸实践,体现在行为之中。知行合一,意味着知行本为一体,知是行的起点,行是知的检验。离开了实践的“知”,便成了空谈;离开了内心的自觉的“行”,便成了盲目。 卷一中,阳明先生多次提及“静坐”的修行方法。然而,他所说的静坐,并非枯坐不动,而是“意念之所不能到”的“大段道理”。他批评那种将静坐视为“静默无知”的学问,强调的是在静坐中体悟本心,体悟“天理”。这种静坐,是一种高度集中的精神活动,是对内心世界的深刻探索,目的是为了驱除私欲,回复本然。 第二章 论“心即理”,破“外在之理” “心即理”,是阳明心学最核心的命题之一。在卷一《语录上》中,阳明先生对此进行了淋漓尽致的阐释。他反驳了宋明理学中将“理”视为独立于心而存在的客体,需要通过格物致知去“穷究”的观点。阳明先生认为,外在的“理”是死的,而人心才是活的。真正的“理”,就存在于我们自身的心中。 他以“父子之亲”、“君臣之义”为例,说明这些道德伦理的“理”,并非外在的规范,而是根植于人心之中的情感与自觉。我们之所以知道孝敬父母,是因为我们内心天然就有一种亲近之情;我们之所以知道忠于君主,是因为我们内心天然就有一种忠义之心。这些天然的情感与自觉,就是“理”。 阳明先生还对“格物致知”进行了重新的诠释。传统的格物致知,是指穷究事物的道理。而阳明先生则认为,“格物”在于“格心”,在于纠正自己内心的偏执与妄念。当我们能够诚心正意,去除私欲,内心就会自然明澈,便能通达事物的道理。他曾说:“所谓好学者,只是要学好,即是学做圣贤。学做圣贤,即是学致其良知。”致良知,就是将天生俱有的良知充分发挥出来,使其作用于日常事务。 在卷一中,阳明先生还通过许多生动的譬喻,阐释了心学思想。例如,他将人心比作一面镜子,镜子蒙尘,便照不清事物;去除尘埃,便能照鉴万物。这里的镜子,便是心;尘埃,便是私欲。只有去除私欲,回复本心的澄明,才能洞察事物真相,通达事理。 第三章 致良知,实践的道德自觉 “致良知”,是阳明心学实践层面的核心。卷一《语录上》中,阳明先生反复强调,良知是天赋的,是每个人的本能。然而,由于后天的习染,良知往往被蒙蔽。致良知,就是要通过切实的工夫,将这本有的良知发掘出来,并在日常生活中加以实践。 阳明先生指出,致良知并非仅仅是认识到良知的存在,更重要的是将其落实到行动中。当我们面对善事,能够立刻感到振奋,愿意去做;当我们面对恶事,能够立刻感到厌恶,不愿去做,这便是良知的萌动。而致良知的工夫,就在于顺着这良知的萌动,坚持行善,戒绝恶行。 他反对那种将道德修养视为一种外在的负担,需要刻意为之的观点。他认为,道德修养应该是顺应内心的自然,是心灵的自我完善。当一个人真正体会到良知的力量,便会自觉地去趋善避恶,而无需外力的约束。 卷一中,阳明先生还探讨了“无善无恶心之体,有善有恶意之动”的观点。他指出,心体本来是寂然不动的,没有善恶之分。当外物触动心灵,产生意念时,善恶便由此而生。致良知,就是要在这个“意念之动”的环节上,把握住良知的尺度,使其不被私欲所扭曲,从而做出合乎道义的选择。 卷二·语录中 第一章 集注与论辨,心学体系的深化 卷二《语录中》的内容,是阳明先生在晚年,针对其心学思想的进一步阐释与辨析。这一卷的记录,更为系统,也更加深入地回应了当时学术界对心学的一些质疑与误解。 开篇便有多条关于“诚意”的论述。阳明先生强调,“诚意”是致良知的基础。所谓诚意,便是将内心的真实意愿,不虚伪、不矫饰地付诸实现。这与“心即理”的思想一脉相承,即我们的真实心意本身就蕴含着“理”。要做到诚意,关键在于“格心”,即纠正内心中的杂念、妄想和私欲。当内心澄澈,意念自然真诚。 随后,卷二中收录了阳明先生与弟子们对于“事物”、“道理”等概念的讨论。阳明先生重申,所谓的“事物”与“道理”,并非存在于事物的外部,而是内在于我们的心中。我们之所以能够认识事物,是因为我们的心能够“应物”,能够与事物发生联系。这种“应物”的能力,正是心之作用,而心之作用,最终指向“理”。 在与弟子们的论辩中,阳明先生更是驳斥了那些认为心学是“空谈”、“无用”的观点。他用大量的实例,说明心学思想在实践中的强大力量。例如,他提到了一位名叫“李知县”的弟子,如何在处理政务时,运用心学思想,做到“事上磨练”,最终政绩卓著。这充分证明了心学并非脱离实际的玄谈,而是可以指导人生、改造社会的力量。 第二章 警惕“空寂”,致良知的具体实践 在卷二中,阳明先生特别警惕弟子们落入“空寂”的误区。他指出,有些弟子将“致良知”理解为一种消极的、不动念的状态,误以为只要心境“空寂”,便能达到圣人的境界。阳明先生对此进行了严厉的批评。 他强调,心学所追求的“致良知”,绝非“无事”,而是“在事”。真正的致良知,是在日常生活的具体事务中,在人情世故的往来中,在面对诱惑与挑战时,去体悟和践行自己的良知。例如,孝敬父母,并非只是口头上说孝,而是要在日常生活中,真正地关怀、顺从;对待朋友,并非只是虚与委蛇,而是要讲求诚信、义气。 阳明先生还强调了“求诸心”的重要性。他认为,真正的道德力量,源于内心的自觉,而非外在的强制。当一个人能够从内心深处体会到“良知”的光辉,便会自觉地趋善避恶,而不是被动地遵守规则。这是一种主动的、内在的道德自觉。 在这一卷中,阳明先生还提及了“四句教”。这四句教,即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这四句教,是对阳明心学精髓的高度概括,也为弟子们提供了修行上的指导。 第三章 圣学传承,心学的生命力 卷二《语录中》还体现了阳明先生对圣学传承的重视。他并非孤芳自赏,而是希望将自己的心学思想发扬光大。他鼓励弟子们积极学习,勤于思考,并最终能够超越老师,将心学推向新的高度。 阳明先生在这一卷中,也回应了一些关于“圣人之学”的疑问。他认为,圣人之学,并非是一种特殊的学问,而是回归本心的学问。圣人之所以为圣人,是因为他们能够始终保持内心的澄明,能够始终顺应天理。而“致良知”,正是回归本心,体悟天理的有效途径。 通过卷二的论述,我们可以看到阳明心学的体系更加完整,其思想的实践性和生命力也得到了更充分的展现。他不仅仅是一位哲学家,更是一位伟大的教育家,他的思想,至今仍具有重要的启示意义。 卷三·年谱 第一章 坎坷仕途,磨砺心志的峥嵘岁月 《传习录》卷三《年谱》,以编年体的方式,详细记载了王阳明(王守仁)的生平事迹。这部分内容,为我们理解阳明心学的形成与发展,提供了重要的历史背景。 王阳明的一生,充满了坎坷与波折。他出生于浙江绍兴,自幼聪颖过人,对圣贤之道有着浓厚的兴趣。然而,其仕途之路却并非一帆风顺。早年,他曾一度沉迷于“格物致知”的传统解读,未能真正体悟心学的真谛。直到被贬谪至龙场,才迎来人生的重大转折。 年谱详细记载了阳明先生参加科举、授官、以及多次被贬谪的经历。这些经历,充满了政治斗争的残酷与个人仕途的无奈。然而,正是在这些艰难困苦之中,阳明先生的心志得到了磨砺,其思想也得到了升华。 尤其值得注意的是,年谱中对阳明先生被贬龙场的记述。龙场,地处西南边陲,条件艰苦,人心险恶。然而,正是这个被视为“蛮荒之地”的地方,成为了阳明心学诞生的温床。他在龙场经历了“三年不改其志”的磨难,最终悟出了“知行合一”、“致良知”等核心思想。 第二章 军事才能,心学在实践中的运用 除了其卓越的哲学思想,王阳明还是一位杰出的军事家。年谱中,详细记录了他平定宸濠之乱、以及在江西、广西等地的军事行动。这些军事成就,充分证明了阳明心学在实践中的强大指导作用。 在平定宸濠之乱的过程中,王阳明以其非凡的军事才能和高超的政治智慧,迅速平息了叛乱,维护了明朝的统治。年谱中,对这些战役的描述,条理清晰,细节丰富,展现了阳明先生在运筹帷幄、指挥若定方面的过人之处。 更重要的是,这些军事行动,并非是孤立的武力征伐,而是与阳明心学的理念紧密相连。他能够深刻地洞察人心,理解敌我双方的心理状态,并以此为基础制定战略战术。例如,他在指挥战役时,常常强调“心战”,通过心理攻势瓦解敌人的斗志。 年谱还记载了阳明先生在地方治理方面的贡献。他不仅是一位军事统帅,更是一位深谙民情的官员。他致力于兴办教育,提倡良俗,深受百姓爱戴。这些成就,都源于他对“致良知”的身体力行,以及对“心即理”的深刻体悟。 第三章 晚年与弟子,心学的传播与发展 随着声誉的日隆,王阳明吸引了众多追随者,形成了蔚为壮观的心学流派。年谱中,详细记载了他晚年在各地讲学的情形,以及与众多弟子之间的交流。 阳明先生在晚年,足迹遍布各地,传播其心学思想。他以其渊博的学识、高尚的人格,深深地影响了一代又一代的学子。年谱中,提及了许多著名的弟子,如王龙溪、聂豹、徐爱等,他们的成长与贡献,也为心学的发展做出了重要贡献。 在与弟子们的交流中,阳明先生不断完善和深化自己的思想。他鼓励弟子们独立思考,勇于实践,并将心学发扬光大。年谱的记载,生动地展现了阳明先生作为一位“宗师”的风范,以及其心学思想的强大生命力。 《传习录》卷三《年谱》,不仅是一部人物传记,更是一部思想史的生动写照。它通过对王阳明一生的详细梳理,让我们更深刻地理解了其心学思想的形成过程、实践应用以及历史影响。这部年谱,与卷一、卷二的语录相辅相成,共同构成了理解王阳明心学的重要文献。

用户评价

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这本书的装帧真是让人眼前一亮,那种古朴典雅的气质扑面而来。翻开扉页,宣纸的质感温润细腻,墨色在纸面上晕染开来的感觉,仿佛能触摸到历史的痕迹。特别是那种线装的书册,一页页仔细翻阅,充满了仪式感,让人不自觉地放慢了节奏,去品味文字背后的深意。它不仅仅是一本书,更像是一件精心制作的艺术品。书页间的每一处细节都透露出匠人的用心,装帧的牢固和美观兼具,放在书架上也是一道风景线。每一次拿起它,都像是在进行一场与古人的对话,让人感到心安和沉静。

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从收藏的角度来看,这本书的价值也是相当高的。精选的材质、传统的制作工艺,使得它具有很高的收藏属性。无论是作为个人阅读还是作为馈赠亲友的礼物,都显得非常有品味和分量。线装书的装订方式,虽然在日常翻阅时需要更加爱惜,但正是这份“小心翼翼”,让每一次接触都变得更加珍贵。它成功地在实用性和艺术性之间找到了一个完美的平衡点,让读者在享受阅读乐趣的同时,也拥有了一件可以珍藏多年的宝物。

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这本书带给我的震撼是多方面的,不仅仅是知识上的汲取,更多的是精神层面的触动。它促使我去反思自己平日里的言行举止,以及对待事物的态度。书中某些论述精辟独到,读后常常需要合上书本,静坐良久才能消化其中的哲理。这本书的价值在于它的持久性,它不是读完一遍就可以束之高阁的快消品,而是需要时间去领悟、去实践的智慧之源。每次重读,都会有新的感悟,仿佛每次都与书中的思想有了更深层次的连接。

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这本书的内容确实引人入胜,文字的编排和梳理非常有条理,即便是对于初次接触这个领域的读者来说,也能较好地理解其核心思想。作者的叙述方式深入浅出,没有过多生硬的理论堆砌,而是通过大量的实例和生动的论述,将复杂的哲学思想阐释得清晰明了。读完之后,感觉自己对某些人生困惑有了新的认识和启发,思考的维度也变得更加开阔。它提供的不仅是知识,更是一种看待世界的全新视角,让人受益匪浅,绝对是值得反复研读的佳作。

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我特别喜欢这本书的排版设计,古香古色的字体和恰到好处的留白,让阅读体验达到了一个很高的水准。在信息爆炸的时代,能找到这样一本让人心静下来的书实属不易。纸张的质量也非常好,油墨的印制清晰,长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。函套的设计更是锦上添花,保护了书册的同时,也提升了整体的档次。这种将传统工艺与现代阅读需求完美结合的产物,真的让人爱不释手,体现了出版方对读者的尊重和对文化传承的敬畏。

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