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[明] 王阳明 著

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店铺： 中州古籍出版社官方旗舰店

出版社： 广陵书社

ISBN：9787806946145

商品编码：21843594625

出版时间：2010-09-01

《传习录》：明代哲思的瑰宝，心学之精粹 卷一·语录上 第一章 龙场悟道，阳明心学初成 王阳明，名守仁，字伯安，明代杰出的思想家、哲学家、军事家。其心学思想，对中国乃至东亚思想史产生了深远影响。《传习录》是其思想的集中体现，其中卷一《语录上》记载了阳明先生在龙场（今贵州省修文县）被贬谪期间，与门人弟子之间关于心学要义的深刻论述。 龙场，一个遥远而艰苦的贬谪之地，却成为了阳明心学大放异彩的摇篮。在此，阳明先生经历了“知行合一”、“致良知”等核心思想的形成与确立。他深刻体察人心，反思既往的儒家学说，以一种前所未有的洞见，揭示了“心即理”的真谛。 卷一《语录上》的开篇，便是一系列与弟子们关于“圣人之学”的问答。阳明先生循循善诱，驳斥了那些将圣贤之道视为外在于人的、需要刻意追求的学问的观点。他指出，圣人之道，并非高不可攀，而是深藏于每个人的心中。所谓“吾心自有良知”，良知是人天生俱有的道德自觉，是判断是非善恶的天然尺度。 在与弟子们讨论“事上磨练”时，阳明先生并非要求弟子们抛弃日常事务，去某种神秘的境地参悟。相反，他强调的是在具体的社会生活、工作实践中，去体认和践行自己的良知。这便是“知行合一”的生动阐释。知，是内心的道德自觉，是知晓本心；行，是将这份自觉付诸实践，体现在行为之中。知行合一，意味着知行本为一体，知是行的起点，行是知的检验。离开了实践的“知”，便成了空谈；离开了内心的自觉的“行”，便成了盲目。 卷一中，阳明先生多次提及“静坐”的修行方法。然而，他所说的静坐，并非枯坐不动，而是“意念之所不能到”的“大段道理”。他批评那种将静坐视为“静默无知”的学问，强调的是在静坐中体悟本心，体悟“天理”。这种静坐，是一种高度集中的精神活动，是对内心世界的深刻探索，目的是为了驱除私欲，回复本然。 第二章 论“心即理”，破“外在之理” “心即理”，是阳明心学最核心的命题之一。在卷一《语录上》中，阳明先生对此进行了淋漓尽致的阐释。他反驳了宋明理学中将“理”视为独立于心而存在的客体，需要通过格物致知去“穷究”的观点。阳明先生认为，外在的“理”是死的，而人心才是活的。真正的“理”，就存在于我们自身的心中。 他以“父子之亲”、“君臣之义”为例，说明这些道德伦理的“理”，并非外在的规范，而是根植于人心之中的情感与自觉。我们之所以知道孝敬父母，是因为我们内心天然就有一种亲近之情；我们之所以知道忠于君主，是因为我们内心天然就有一种忠义之心。这些天然的情感与自觉，就是“理”。 阳明先生还对“格物致知”进行了重新的诠释。传统的格物致知，是指穷究事物的道理。而阳明先生则认为，“格物”在于“格心”，在于纠正自己内心的偏执与妄念。当我们能够诚心正意，去除私欲，内心就会自然明澈，便能通达事物的道理。他曾说：“所谓好学者，只是要学好，即是学做圣贤。学做圣贤，即是学致其良知。”致良知，就是将天生俱有的良知充分发挥出来，使其作用于日常事务。 在卷一中，阳明先生还通过许多生动的譬喻，阐释了心学思想。例如，他将人心比作一面镜子，镜子蒙尘，便照不清事物；去除尘埃，便能照鉴万物。这里的镜子，便是心；尘埃，便是私欲。只有去除私欲，回复本心的澄明，才能洞察事物真相，通达事理。 第三章 致良知，实践的道德自觉 “致良知”，是阳明心学实践层面的核心。卷一《语录上》中，阳明先生反复强调，良知是天赋的，是每个人的本能。然而，由于后天的习染，良知往往被蒙蔽。致良知，就是要通过切实的工夫，将这本有的良知发掘出来，并在日常生活中加以实践。 阳明先生指出，致良知并非仅仅是认识到良知的存在，更重要的是将其落实到行动中。当我们面对善事，能够立刻感到振奋，愿意去做；当我们面对恶事，能够立刻感到厌恶，不愿去做，这便是良知的萌动。而致良知的工夫，就在于顺着这良知的萌动，坚持行善，戒绝恶行。 他反对那种将道德修养视为一种外在的负担，需要刻意为之的观点。他认为，道德修养应该是顺应内心的自然，是心灵的自我完善。当一个人真正体会到良知的力量，便会自觉地去趋善避恶，而无需外力的约束。 卷一中，阳明先生还探讨了“无善无恶心之体，有善有恶意之动”的观点。他指出，心体本来是寂然不动的，没有善恶之分。当外物触动心灵，产生意念时，善恶便由此而生。致良知，就是要在这个“意念之动”的环节上，把握住良知的尺度，使其不被私欲所扭曲，从而做出合乎道义的选择。 卷二·语录中 第一章 集注与论辨，心学体系的深化 卷二《语录中》的内容，是阳明先生在晚年，针对其心学思想的进一步阐释与辨析。这一卷的记录，更为系统，也更加深入地回应了当时学术界对心学的一些质疑与误解。 开篇便有多条关于“诚意”的论述。阳明先生强调，“诚意”是致良知的基础。所谓诚意，便是将内心的真实意愿，不虚伪、不矫饰地付诸实现。这与“心即理”的思想一脉相承，即我们的真实心意本身就蕴含着“理”。要做到诚意，关键在于“格心”，即纠正内心中的杂念、妄想和私欲。当内心澄澈，意念自然真诚。 随后，卷二中收录了阳明先生与弟子们对于“事物”、“道理”等概念的讨论。阳明先生重申，所谓的“事物”与“道理”，并非存在于事物的外部，而是内在于我们的心中。我们之所以能够认识事物，是因为我们的心能够“应物”，能够与事物发生联系。这种“应物”的能力，正是心之作用，而心之作用，最终指向“理”。 在与弟子们的论辩中，阳明先生更是驳斥了那些认为心学是“空谈”、“无用”的观点。他用大量的实例，说明心学思想在实践中的强大力量。例如，他提到了一位名叫“李知县”的弟子，如何在处理政务时，运用心学思想，做到“事上磨练”，最终政绩卓著。这充分证明了心学并非脱离实际的玄谈，而是可以指导人生、改造社会的力量。 第二章 警惕“空寂”，致良知的具体实践 在卷二中，阳明先生特别警惕弟子们落入“空寂”的误区。他指出，有些弟子将“致良知”理解为一种消极的、不动念的状态，误以为只要心境“空寂”，便能达到圣人的境界。阳明先生对此进行了严厉的批评。 他强调，心学所追求的“致良知”，绝非“无事”，而是“在事”。真正的致良知，是在日常生活的具体事务中，在人情世故的往来中，在面对诱惑与挑战时，去体悟和践行自己的良知。例如，孝敬父母，并非只是口头上说孝，而是要在日常生活中，真正地关怀、顺从；对待朋友，并非只是虚与委蛇，而是要讲求诚信、义气。 阳明先生还强调了“求诸心”的重要性。他认为，真正的道德力量，源于内心的自觉，而非外在的强制。当一个人能够从内心深处体会到“良知”的光辉，便会自觉地趋善避恶，而不是被动地遵守规则。这是一种主动的、内在的道德自觉。 在这一卷中，阳明先生还提及了“四句教”。这四句教，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句教，是对阳明心学精髓的高度概括，也为弟子们提供了修行上的指导。 第三章 圣学传承，心学的生命力 卷二《语录中》还体现了阳明先生对圣学传承的重视。他并非孤芳自赏，而是希望将自己的心学思想发扬光大。他鼓励弟子们积极学习，勤于思考，并最终能够超越老师，将心学推向新的高度。 阳明先生在这一卷中，也回应了一些关于“圣人之学”的疑问。他认为，圣人之学，并非是一种特殊的学问，而是回归本心的学问。圣人之所以为圣人，是因为他们能够始终保持内心的澄明，能够始终顺应天理。而“致良知”，正是回归本心，体悟天理的有效途径。 通过卷二的论述，我们可以看到阳明心学的体系更加完整，其思想的实践性和生命力也得到了更充分的展现。他不仅仅是一位哲学家，更是一位伟大的教育家，他的思想，至今仍具有重要的启示意义。 卷三·年谱 第一章 坎坷仕途，磨砺心志的峥嵘岁月 《传习录》卷三《年谱》，以编年体的方式，详细记载了王阳明（王守仁）的生平事迹。这部分内容，为我们理解阳明心学的形成与发展，提供了重要的历史背景。 王阳明的一生，充满了坎坷与波折。他出生于浙江绍兴，自幼聪颖过人，对圣贤之道有着浓厚的兴趣。然而，其仕途之路却并非一帆风顺。早年，他曾一度沉迷于“格物致知”的传统解读，未能真正体悟心学的真谛。直到被贬谪至龙场，才迎来人生的重大转折。 年谱详细记载了阳明先生参加科举、授官、以及多次被贬谪的经历。这些经历，充满了政治斗争的残酷与个人仕途的无奈。然而，正是在这些艰难困苦之中，阳明先生的心志得到了磨砺，其思想也得到了升华。 尤其值得注意的是，年谱中对阳明先生被贬龙场的记述。龙场，地处西南边陲，条件艰苦，人心险恶。然而，正是这个被视为“蛮荒之地”的地方，成为了阳明心学诞生的温床。他在龙场经历了“三年不改其志”的磨难，最终悟出了“知行合一”、“致良知”等核心思想。 第二章 军事才能，心学在实践中的运用 除了其卓越的哲学思想，王阳明还是一位杰出的军事家。年谱中，详细记录了他平定宸濠之乱、以及在江西、广西等地的军事行动。这些军事成就，充分证明了阳明心学在实践中的强大指导作用。 在平定宸濠之乱的过程中，王阳明以其非凡的军事才能和高超的政治智慧，迅速平息了叛乱，维护了明朝的统治。年谱中，对这些战役的描述，条理清晰，细节丰富，展现了阳明先生在运筹帷幄、指挥若定方面的过人之处。 更重要的是，这些军事行动，并非是孤立的武力征伐，而是与阳明心学的理念紧密相连。他能够深刻地洞察人心，理解敌我双方的心理状态，并以此为基础制定战略战术。例如，他在指挥战役时，常常强调“心战”，通过心理攻势瓦解敌人的斗志。 年谱还记载了阳明先生在地方治理方面的贡献。他不仅是一位军事统帅，更是一位深谙民情的官员。他致力于兴办教育，提倡良俗，深受百姓爱戴。这些成就，都源于他对“致良知”的身体力行，以及对“心即理”的深刻体悟。 第三章 晚年与弟子，心学的传播与发展 随着声誉的日隆，王阳明吸引了众多追随者，形成了蔚为壮观的心学流派。年谱中，详细记载了他晚年在各地讲学的情形，以及与众多弟子之间的交流。 阳明先生在晚年，足迹遍布各地，传播其心学思想。他以其渊博的学识、高尚的人格，深深地影响了一代又一代的学子。年谱中，提及了许多著名的弟子，如王龙溪、聂豹、徐爱等，他们的成长与贡献，也为心学的发展做出了重要贡献。 在与弟子们的交流中，阳明先生不断完善和深化自己的思想。他鼓励弟子们独立思考，勇于实践，并将心学发扬光大。年谱的记载，生动地展现了阳明先生作为一位“宗师”的风范，以及其心学思想的强大生命力。 《传习录》卷三《年谱》，不仅是一部人物传记，更是一部思想史的生动写照。它通过对王阳明一生的详细梳理，让我们更深刻地理解了其心学思想的形成过程、实践应用以及历史影响。这部年谱，与卷一、卷二的语录相辅相成，共同构成了理解王阳明心学的重要文献。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

我特别喜欢这本书的排版设计，古香古色的字体和恰到好处的留白，让阅读体验达到了一个很高的水准。在信息爆炸的时代，能找到这样一本让人心静下来的书实属不易。纸张的质量也非常好，油墨的印制清晰，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。函套的设计更是锦上添花，保护了书册的同时，也提升了整体的档次。这种将传统工艺与现代阅读需求完美结合的产物，真的让人爱不释手，体现了出版方对读者的尊重和对文化传承的敬畏。