告彆“雲養貓”，要吸就吸名畫裏的貓
從文藝復興到20世紀，用貓的視角破譯名畫之謎

書名：名畫裏的貓

定價：68.00元

作者：井齣洋一郎

齣版社：中信齣版集團

齣版日期：2018-03

頁碼：336

裝幀：精裝

開本：32開

ISBN：9787508682105

1.人人都能讀懂的藝術書：的方式解讀世界名畫

作者井齣洋一郎與川本桃子以輕鬆且新穎的對談方式，從名畫中的貓著眼，講述畫作背後生動有趣的故事，可讀性。

相比文學書裏麵的貓、漫畫裏的貓或照片拍攝的貓，世界名畫裏的貓可謂讓大眾眼前一亮，自帶一股清新、文藝味兒。

2.76堂美學課：百看不厭的貓主題經典名畫集錦和賞析

本書選取瞭84幅從文藝復興到20世紀的有貓的經典名畫，涉及60位繪畫大師，講授瞭76堂美學課。

畫中貓咪的種類豐富多樣，有狸花貓、三花貓、暹羅貓、波斯貓等；繪畫大師雲集，像凡·高、高更、戈雅、馬奈、雷諾阿等。高清精美的名畫插圖，生動妙趣的對談內容，可謂一本百看不厭的貓繪經典名畫集錦。

3.懂畫更懂貓：一種高品位、有文化的吸貓方式

對於愛貓者來說，這本書能讓大傢體驗一種的吸貓方式——聚眾吸名畫裏的貓。

躲在角落的貓、玩耍物品的貓、被女孩抱在懷裏的貓、象徵神意的貓、兩隻爭鬥的貓、正在捕捉老鼠的貓……一次將名畫裏的貓咪吸個夠。在畫作欣賞的同時，懂畫更懂貓，這是一種高品位、有文化的吸貓方式，獨特，更過癮。

《名畫裏的貓》是一部從世界名畫中若隱若現的貓的視角，解讀藝術傢的特性及其畫作隱秘含義的貓主題世界美術史，更是一本趣味性十足的大眾藝術讀物。

貓本身所具有的優雅、神秘、黑暗、慵懶等特性，常常被畫傢拿來傳達意誌、寄托心思，是構成畫麵不可缺少的部分，更是解讀畫作隱秘內涵的鑰匙。

本書不單講述瞭西方近代至20世紀諸如凡·高、高更、委拉斯開茲、戈雅、布歇、馬奈、庫爾貝、熱裏科、雷諾阿等繪畫大師的貓繪畫作，還分析瞭喜多川歌麿、葛飾北齋、歌川國芳等日本浮世繪畫匠的貓繪代錶作品。每幅畫中的貓咪配以局部細節圖，以鮮活、隨性、新穎的對談方式，展開對名畫的賞析與解說。

序言 貓與圖像闡釋學 ⅰ

西方近代：從文藝復興到18世紀

01《書房中的聖哲羅姆》 ∕ 003

02《後的晚餐》 ∕ 007

03《後的晚餐》 ∕ 011

04《佩內洛佩與求婚者們》 ∕ 015

05《以馬忤斯的晚餐》 ∕ 019

06《迦拿的婚禮》 ∕ 023

07《嚮聖母告彆的基督》 ∕027

08《天使告喜》 ∕ 031

09《挪亞方舟》 ∕ 035

10《以馬忤斯的晚餐》 ∕ 039

11《後的晚餐》 ∕ 043

12《施洗約翰的誕生》 ∕ 047

13《欺負貓的孩子們》 ∕ 051

14《小廣場的風景》 ∕ 055

15《亞當與夏娃》 ∕ 059

16《快樂之園（左翼闆塊〈樂園〉）》 ∕ 063

17《祈禱的老婦》 ∕067

18《裝扮成薩提羅斯的硃庇特以及安提俄珀和他們的雙生子——安菲翁與仄特斯》 ∕ 071

19《老人與女僕》 ∕ 075

20《餐具室裏的僕人》 ∕ 079

21《飲酒的國王（豆王的宴會）》 ∕ 083

22《阿剋拉涅的神話（織女們）》 ∕ 087

23《以掃和雅各布》 ∕ 091

24《農名的傢族》 ∕ 095

25《美貌的女僕》 ∕ 099

26《化妝》 ∕ 103

27《覬覦死鵪鶉和野兔的貓》 ∕ 107

28《貓與鮭魚段、兩條青花魚乳鉢》 ∕ 108

29《鰩魚》 ∕ 109

30《冷餐颱》 ∕ 110

31《吮吸乳母乳汁的嬰兒》 ∕ 115

32《母性》 ∕ 119

33《音樂課》 ∕ 123

34《格拉哈姆傢的子女》 ∕ 127

傢貓的誕生與滅鼠行動 ∕ 130

從西方近代到20世紀

35《唐曼努埃爾·奧索裏奧·德蘇尼加肖像》 ∕ 135

36《貓的爭鬥》 ∕ 139

37從《戰爭的慘禍》到《貓的啞劇》 ∕ 143

38《抱貓的少女（路易絲·維爾內的肖像）》 ∕ 147

39《攪拌牛奶的女人》 ∕ 151

40《畫室》 ∕ 155

41《求婚》 ∕ 159

42《穿西班牙服裝橫躺的女人》 ∕ 163

43《奧林匹亞》 ∕ 167

44《貓與少年》 ∕ 171

45《抱貓的少女》 ∕ 175

46《阿爾之夜的咖啡座、基努夫人》 ∕179

47《艾伊阿哈·奧希帕（不要動）》 ∕ 183

48《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》 ∕ 187

49《夜炊（仿米勒作品）》 ∕ 191

50《著名的“黑貓”酒吧》—近日公演海報 ∕ 195

51《杜本內牌餐前酒的海報》 ∕ 199

52《喜歡的寵物們》 ∕ 203

53《無為》 ∕ 207

54《沿密蘇裏河順流而下的毛皮商人們》 ∕ 211

55《下國際象棋的人》 ∕ 215

56《喝茶的商人之妻》 ∕ 219

57《佛蘭德斯的謝肉祭》 ∕ 223

58《M 夫人的肖像》 ∕ 227

59《X 先生的肖像（皮埃爾·洛蒂）》 ∕ 231

60《塞尚禮贊》 ∕ 235

61《三隻野貓》 ∕ 239

62《抱貓的女子》 ∕ 242

63《白貓》 ∕ 245

64《男與女》 ∕ 249

65《孩子與貓》 ∕ 251

貓黨的畫傢們 ∕ 254

圍繞貓的話題展開的小論文 ∕ 257

模仿唯野教授的貓講義直播 ∕ 258

談談J.F.米勒筆下的“貓”的象徵性價值 ∕ 264

浮世繪的貓

66《美人與貓圖》 ∕ 275

67《針綫活》 ∕ 279

68《肉筆畫帖》中的《貓與蝴蝶》 ∕ 283

69《貓的化妝》 ∕ 287

70《風俗女水滸傳：一百零八將以內與炕桌》 ∕ 291

71《山海愛度圖會·哦！好痛！越中滑川大蛸》 ∕ 295

72《五十三次之內·岡崎的場閤》 ∕ 299

73《鐮田又八》 ∕ 303

74《眠貓》 ∕ 307

75《見立多以盡·想消除篇》 ∕ 311

76《捕鼠》∕ 315

後記 ∕ 318

參考文獻 ∕320

[日]井齣洋一郎

1949年生於日本群馬縣高崎市，本科畢業於法語，後在早稻田大學研究生院學習西洋美術史。曾在多個大學執教，有不少關於米勒、巴比鬆派的著述。先後擔任山梨縣美術館代“米勒”學藝員、19世紀法國繪畫展覽會的策劃人、府中市美術館館長、群馬縣立近代美術館館長。2016年10月去世。

02《後的晚餐》

The Last Supper， 1486 年左右

作者：多梅尼科·吉蘭達約

（Domenico Ghirlandaio， 1449—1494）

畫種：濕壁畫

尺寸：400cm×800cm

現存：佛羅倫薩聖馬可修道院

井齣：吉蘭達約在佛羅倫薩掌管著一座大工坊，是一位藝術巨匠，據說米開朗琪羅也有一段時間受教於他。列奧納多·達·芬奇後來在米蘭畫《後的晚餐》時，初曾想過采用吉蘭達約這幅作品的構圖。這說明吉蘭達約在意大利文藝復興時期有相當的影響力。

川本：我在佛羅倫薩看到過這幅壁畫，好像其他教堂也有。

井齣：沒錯。聖馬可修道院這幅《後的晚餐》， 準確來說是第三幅瞭。第二幅壁畫作於著名的諸聖教堂（Chiesa di Ognissanti） 裏。諸聖教堂的《後的晚餐》作於1480 年，是聖馬可修道院這幅作品的原型，卻沒有畫這隻貓。因此聖馬可這幅是有貓的版本。

川本：巴薩諾（另一位意大利畫傢，見作品11）的《後的晚餐》裏，貓是以一副警戒的姿態進入畫麵，似乎是為瞭告知猶大叛變這個壞消息。但這幅畫中的貓，從一開始便端正地坐著，堂堂正正地齣現在畫麵中，存在感很強。

井齣：這幅畫和安德烈亞· 德·卡斯塔尼奧（Andrea del Castagno，約1421 —1457，意大利畫傢）1447 年在佛羅倫薩聖博洛尼亞教堂畫的作品一樣，猶大以誰看瞭都一目瞭然的姿態，獨自坐在基督的正對麵，也就是被告席。而被置於猶大身邊、以同樣姿勢端坐的這隻貓，究竟是什麼寓意呢？

川本：這個猶大好像根本不認為自己是壞人，坐姿筆挺，堂而皇之呢！貓也是一樣。

井齣：此處恐怕正是吉蘭達約的慧眼所在。猶大絕不是因為厭惡基督而背叛他。在耶穌的信徒集團中，猶大雖然對老師充滿仰慕之情，但正如這幅畫所錶現的，比起猶大來，耶穌更寵愛聖約翰或者年長能乾的聖彼得等人。被同門妨礙無法錶現自己的猶大齣於日積月纍的嫉妒心，逐漸走嚮瞭背叛之路。猶大的這種被孤立的心境，畫傢將其寄托在與猶大並置的貓身上。從這點來看，吉蘭達約此人不可小覷啊。

川本：這裏是不是有點類似於男女戀愛的、略危險的深意呢？貓對人類不可能完全忠誠，貓的心靈像“貓眼”一樣善變。然而貓又比任何動物都渴望得到人類的寵愛。

井齣：猶大那種哀切的心境，吉蘭達約通過一隻正襟危坐的貓，巧妙地錶達齣來瞭吧。

15《亞當與夏娃》

Adam and Eve， 1504 年

作者：阿爾布雷希特·丟勒

（Albrecht Dürer， 1471—1528）

畫種：蝕刻銅版畫

尺寸：24.8cm×19cm

現存：日本國傢西洋美術館

井齣：現在我們欣賞的是德國文藝復興的巨匠丟勒著名的銅版畫。其實我曾經在西洋美術史

的課程中，對這幅畫做過圖像闡釋學層麵的分析。

川本：是的。據說丟勒對當時流行的“人類四種氣質說”非常感興趣，在畫這個伊甸園的動物時就為它們設瞭不同的性格。右側的牛是黏液質，樹蔭下的鹿是抑鬱質，兔子是多血質，而前麵的貓是膽汁質吧。

井齣：是啊，你說得很好。畫中還有一隻長得像鸚鵡的鳥，鳥是在空中飛的，聯係起來應該象徵多血質。吞食瞭智慧之果的蛇因為在大地上爬行，應和抑鬱質聯係起來。

川本：那麼在亞當腳下，似乎已被貓兒盯上瞭的老鼠，應該是什麼氣質的呢？

井齣：這個，老鼠嘛……被夏娃的貓盯住瞭動彈不得，大概是窮酸丈夫的氣質吧？（笑）開玩笑的。將智慧之果遞給亞當的是夏娃，所以夏娃應該是強勢的一方，是大動物們的象徵吧。

川本：在這幅畫中，貓咪比其他動物都要靠近兩個人類，所以丟勒的想法是，貓咪纔是接近人類本質的嗎？

井齣：要迴答這個問題，不如從畫中亞當和夏娃的肉體年齡入手。如果將人類四種氣質與年齡階段掛鈎，相當於青少年期的多血質太年輕氣盛瞭，相當於老年階段的黏液質又太衰老。畫中二人是擁有完美的成熟肉體的壯年亞當和夏娃，其氣質應取膽汁質，丟勒大概是這麼考慮的吧。在繪畫中，易怒的膽汁質性格也有很多用獅子形象來錶現的。

川本：而丟勒用一隻巨大的貓來替代瞭。

井齣：我也是這樣想的。丟勒在畫這裏的亞當和夏娃時，沒有使用模特，而是全麵吸取瞭古希臘羅馬雕刻藝術中理想的人體之美，為瞭暗示在被逐齣樂園之前，人類不僅在肉體上是美的狀態，氣質性格也是完美無缺的。然而當人類開始觸及智慧之果的同時，森林中就齣現瞭這四種動物。

川本：所以人類就分裂成四種氣質性格瞭嗎？總之，我希望自己一直是貓兒的膽汁質性格。

井齣：我已遲暮，完全是老牛那種黏液質性格瞭吧。隻是希望不要變成抑鬱質啦。